第23课《富贵不能淫》课件(共42张PPT)

(共42张PPT)
富贵不能淫
《孟子》二章 之
1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者， 妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之 大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”
一、读准字音
yǎn
xī
guàn
rǔ
yín
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈
夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
整体感知
丈夫之冠也（ ）
往送之门（ ）
妾妇之道也（ ）
与民由之（ ）
此之谓大丈夫（ ）
用在主谓之间，取消句子的独立性
动词，到
结构助词，的
代词，指正道
用在主谓之间，取消句子的独立性
之
一词多义
往送之门，戒之曰（ ）
必敬必戒（ ）
动词，告诫
形容词，谨慎
是焉得为大丈夫乎（ ）
得志（ ）
助词，能够
动词，实现
戒
得
本文探讨了一个什么问题？
探讨了什么是大丈夫的问题。
标题《富贵不能淫》，这是编者加上去的，
“富”：钱财方面充足；
“贵”：官位高，有权势；
“淫”：使……惑乱、迷惑。
那么，标题的含义就是：再多的钱财和权势都不能使自己的言语举止过分、超越常理；或者是：不受富贵权势所迷惑，明道而行正。
解题
解题
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子
指战争停息，天下太平
一、疏通文意
景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
精读细研
1.景春认为公孙衍、张仪是大丈夫的句子？理由？用原文回答？
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
比较，析景春态度？
资料链接
二、析文明理
从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？
敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
竖线代表合纵，横线代表连横，合纵就是五国连起来对抗秦国。连横就是秦国采取远交近攻的策略。
连横
合纵
张仪
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎 子未学礼乎 丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
这
怎么，哪里
你
男子
行冠礼
教导、训诲
告诫
同“汝”，你
丈夫
准则、标准
主谓消独
去，到
到
一、疏通文意
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此 之 谓大丈夫。”
住所
站
正确的位置
走
遵循
使····惑乱，迷惑
使···改变，动摇
使···屈服
居住
全文翻译
景春说:"公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗 （他们）一发怒，诸侯们就都会害怕;（他们）安静下来，天下就会平安无事。
孟子说:"这怎么能算大丈夫呢 你没有学过礼吗 男子成年举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女儿出嫁的时候，母亲给予训导，送到门口，告诫她说:‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!'以顺从为原则的，是妇女之道。（至于大丈夫，则应该）住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最光明的大道‘义’上。得志的时候，和老百姓一同遵循正道而行;不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他曲阜。这样的人才称得上大丈夫!"
1.在孟子心中，公孙衍、张仪是大丈夫吗？用原文回答并分析。
不是。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
二、析文明理
孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
两个层次。
第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。
2.孟子认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫的原因？用原文回答并分析。
“女子之嫁也……妾妇之道也。”
指出公孙、张二人的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。
他们既没有独立的人格，也没有独立的判断是非曲直的标准，他们所做的，一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然不算大丈夫。
孟子善于用类比来说理，此处用＿ ＿ ＿ ＿来类比公孙衍、张仪之道，以此讽刺。
妾妇之道
孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；
3.在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫？找出文中原句并谈谈你对句子的理解。
①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
排比、比喻。用“广居”比喻“仁”，“正位”比喻“礼”，“大道”比喻“义”，生动形象地写出了先秦君子之风：对“仁”“礼”“义”的信仰与追求。
增强了文章语言的气势，增强了文章的说服力。
②得志，与民由之，不得志，独行其道。
得志的时候，便与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自坚持自己的道路（原则）。体现了孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的追求与情怀。
③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使人骄奢淫逸，贫贱不能使人改移节操，威武不能使人屈服意志。表明了人不要让外界的因素影响自身的价值和道德。体现了孟子刚正不阿，无私无畏的浩然之气。
孟子认为成为大丈夫的条件是什么？它们的位置能否颠倒？为什么？
孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。
不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
分析文章严密的逻辑
具备三个条件的人才是大丈夫：
①讲仁德，守礼法，做事合乎道义，
②无论得志与否，都不能放弃自己的原则
③更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
这三个条件能否颠倒位置？
不能。
①“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”
这一句是入世前的修身，这是大丈夫应该坚持的根本原则，是核心和基础。
②“得志，与民由之；不得志，独行其道”
这一句是入世时的人生际遇，分两种情况讨论，是对根本原则的补充。
③“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
这一句是入世后的处事原则，“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定偶然性，又是进一步补充。
这三个条件能否颠倒位置？
讨论：你认为什么样的人算得上是“大丈夫”？举例说明。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。
富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
富贵不能淫
立
破
威武不能屈
贫贱不能移
富贵不能淫
大丈夫
景春之言
妾妇之道
板书设计
1.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
四、拓展思考
2.你认为孟子是大丈夫吗？结合文本和拓展资料说说理由。
孟子曰：颂其诗，读其文，不知其人，可乎？
孟子曰：尽信书则不如无书。
五、感受英雄
链接资料：
他十五岁入学，学习儒学。
母亲为了他的学习，曾“断机杼”，“三迁”住宅。
约三 十岁到四十岁之间，他在邹鲁一带收徒讲学，门生数百人。
提出“民为贵,社稷次之,君为轻。”的主张。
面对诸侯间的争战，肩负 “当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感。率弟子周游列国 ，推行仁政。但没有任何一个国家采纳他的意见。
六十多岁回到邹国，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，将毕生所学编著成一本书《 孟子 》。
链接资料：
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
孟子说：“君子有三件乐事，但称王天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾病，是第一乐事；抬起头无愧于天，低下头无愧于人，是第二件乐事；得到天下的优秀人才，并能教育他，是第三件乐事。
小结：
个人：德与行——坚持仁义礼
社会：社会责任的担当
孟子是大丈夫
3.思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。可以结合吴晗的《谈骨气》
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
示例：屈原。屈原是楚国贵族，他主张对内举贤能，修明法度，对外连齐抗秦。但是他遭到贵族排挤，被流放沅、湘流域，秦国攻破楚国国都后，屈原投江自杀。屈原忧国忧民，坚持走自己的道义之路，不与其他贵族同流合污，最后以死来证明自己的爱国之心。
羡慕、敬仰肯定、赞叹、的语气
景春曰：”公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
不屑、轻蔑、鄙视的语气
慷慨激昂，掷地有声，读出排比的气势
五、动情朗读
阅读下面两篇文言文，回答问题。
富贵不能淫
【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
苏武牧羊
【乙】律①知武②终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝③。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
【注释】①律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴。②武：苏武。③羝：公羊。
2.把下面句子翻译成现代汉语。
（1）是焉得为大丈夫乎？
这怎么能够叫大丈夫呢？
（2）天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之。
天下雪，苏武躺着吃雪，（把雪）和毡毛一起吞下肚去。
通“汝”，你
已经
3.【甲】文中孟子否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么？
孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”）
【解析】 【甲】文第二段首先用反问句指出公孙衍、张仪不是大丈夫，然后用男子成人、女子嫁人类比，论证公孙衍、张仪等人的成功是靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯得来的，没有任何道德原则，是妾妇之道。将此分析加以总结就是答案。
4.你认为【乙】文中的苏武是大丈夫吗？请结合【甲】文谈谈你的看法。
我认为苏武是大丈夫。【乙】文中苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都拿着“汉节”，这符合【甲】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的标准。
【解析】 【甲】文最后一句已提出大丈夫的标准是金钱和地位不能扰乱他的心意，贫穷卑贱不能使他改移节操，威胁暴力不能使他屈服意志。【乙】文中第一句就告诉我们苏武坚决不受匈奴的威胁而投降，匈奴人将他放逐到北海，没有粮食和水，但他仍没有投降，这符合【甲】文大丈夫的标准。
译文：【乙】卫律知道终究不可胁迫苏武投降，报告了单于。单于更加想要使他投降。于是把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的和吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，把雪和毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴人认为他是神仙，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。