26《饮酒》教学设计

酒中见“真”
——《饮酒（其五）》教学设计
一、教学目标
1.借助“依义行调、入短韵长”的知识初步尝试吟诵，感受诗歌的音韵美，激发学习古诗的兴趣。
2.结合背景材料，体会作者身在田园的自得之意，领略天人合一的意境美；
3.通过“菊”这一典型意象解读此中“真意”，感受陶渊明真淳的人格追求和乐天知命的豁达通透，学会自然面对人生逆境。
二、教学重难点：吟诵感受诗的意境，领悟诗人的品格。
三、教学方法
1.吟诵法
2.以诗解诗法
四、教学过程
（一）题解
《饮酒》是陶渊明创作的一组诗，共20首。要读懂任何一首，我们都不能跳过对组诗序言的阅读。
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余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽然复醉。既醉之后，辄题数句自娱；纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。
——《饮酒》诗序
在写这组诗的时候，陶渊明已经辞官归隐。可是，忽然有一天人家送酒来给他喝，并且力劝他再次出去做官（<饮酒>（其一）），再一次面对仕或隐的人生考题，诗人写了这一组《饮酒》诗。可以说，《饮酒》是陶渊明的“酒后真言”，是他的“自娱之作”，也是回答那些劝他做官之人的一份答卷。《饮酒》（其五）是这20首诗里最为后人称道的作品，今天就让我们来读这首诗，来品味他的酒中真言。
（二）诵读，读出一份心情。
1.诵读，读出心情。
（1）学生诵读，并用“我喜欢__________________这句，我从中读出了诗人_____________的心情”来谈诵读感受。
（2）提出疑问：“结庐在人境”和“而无车马喧”是否矛盾？如何理解“心远地自偏”的含义？
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不为五斗米折腰
在县，公田悉令种秫谷，曰:"令吾常醉于酒足矣。"妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰:"吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!"义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》
——《晋书·陶潜传》
“五斗米”多吗？
陶渊明当初放弃的“五斗米”在东晋社会是一种怎样的待遇呢？据专家考证，《晋百官表注》中记载：“县令岁俸400斛”，这400斛在具体发放时折算为“月钱2500，米15斛”，1斛等于10斗，即每月150斗，按每月30天算，即每天5斗米。1斗约合今天的3.2斤，五斗等于16斤米，每天大约83钱。月钱2500，按30天计算，每天大约83钱多一点。也就是说，“五斗米”是东晋时期一个县令每天工资的一半。五斗米在当时看来是不少的，可见家贫的陶渊明放弃这个县令是需要很大勇气的。
归去来兮辞 序
余家贫，耕植不足以自给……及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役……
小结：陶渊明非常坦率地承认自己的出仕就是因为家贫。为求“三径之资” 而出为彭泽令。他迷途而知返,且在迷途未远之时就“觉今是而昨非”,知道“口腹自役”的生活有违自己质性自然的个性时,就毅然决然地退出官场，隐居终身。这是“真”的个性。
链接材料：
“颖脱不群，任真自得” ——萧统在《陶渊明传》
“天岂去此哉，任真无所先”——陶渊明《连雨独饮》
“夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉！” ——《庄子·齐物论》郭象注
任真即听任自然也。“自得”可解作独自有所得、有所体会。概而言之，陶渊明“真”的个性就是：听任自然，顺其天性，不随俗矫世，不违背自己意愿，让身心回归真朴，在独立处世中悠然自得。
（三）吟诵，读出一种韵味。
1.找出韵字，尝试按照“韵要拖长”的方法诵读。
2.教师指导入声字读法，读出韵味。
3.自由吟诵。
4.观看王恩保先生的吟诵视频，谈感受。
设计意图：诵读吟咏是感受诗歌最有效最直接的方式，然而学生是第一次接触吟诵，因而本节课的主要目的是感受吟诵这种传统的诗词学习方法，以激发学生兴趣。而且这是一首古体诗，不注重平仄格律，教学时无需复杂讲解，按照“依义行调、入短韵长”的原则，要求学生吟诵时注意声韵，平声韵要读得悠长、缓慢，给人开阔、舒缓之感，读出作者身在田园的自得之意。入声字要读得短促。让学生闭上眼睛听一遍王恩保老先生的吟诵，无须多言，学生一下子就会被带进悠远的意境中，自然而然就能感知到诵读和吟诵的区别，吟诵更能感受到诗歌的音韵美、情感美和意境美。
（四）写读，读出一幅画面。
1.诗意素描：展开联想想象，用优美的文字把这首诗描绘成一幅精致的写意画。
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诗意素描是指在忠于原作的基础上，通过准确理解诗歌内涵，把握诗歌感情基调，用优美的文字展开丰富的联想，把每一首唐诗描绘成一幅精致的写意画的作文形式。
——曾冬《唐诗素描》
学生习作展示：
《饮酒》（其五）
一个如以往一样平常的黄昏，诗人喝完可口的酒，信步来到草庐外面。东篱下的菊花在昨夜悄悄张开了花蕾，香气隐隐飘来，如晚风阵阵拂过诗人心头。何不采撷在手？让这一袭菊香入酒永存，岂不美哉？
不经意，一抬头，远处静穆而邈远的南山就这样在熹微的余光中露出了它的面庞。天还是那么蓝，一尘不染地透明着，南山便悠悠然地在天空的怀抱里睁开了眼。
太阳敛起一天的光芒，似浓似淡的的雾霭飘然期间，氤氲成一片朦胧，晨出暮归的鸟儿们赶来，衔起一朵落花，成群结伴，翩然飞回，留下几声悦耳的啼鸣，一切都是那么的淡泊与宁静，那么的悠然与自得……
2.对比“悠然见南山”和“悠然望南山”，你从“见”字读出了什么？
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南山，即庐山。多峭壁悬崖，瀑布飞泻，云雾缭绕。以“雄”、“奇”、“险”、“秀 ”闻名于世。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》。
“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
——王国维《人间词话》
诗人笔下的自然物呈现的都是一种真朴的本然状态。“望”有心而“见”无心，巍峨雄伟的南山，丝毫没有给陶渊明产生高大复杂的压力。一抬头，一下子，庐山就被他收入眼底，这是何等自然、何等闲适！诗人悠然，山也悠然。人和山就这么物我两忘，彼此共鸣，这就是天人合一。
3.“山气日夕佳，飞鸟相与还”这幅画带给你怎样的感受？
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云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 ——《归去来兮辞》
小结：所有的这一切，秋菊、南山、云彩、飞鸟乃至诗人，全都是“无心”的，人和自然就是在这样的真朴本然的状态下完全融合，天人合一，纵浪大化，复归自然，这就是“真”的境界。
（五）品读，读出一种品格。
1.说说你读到了一个怎样的陶渊明？参考学习资料《陶渊明的一生》，谈自己的理解。
2.赏析“菊”这一意象，读出菊的品格，读出诗人的品格。
在中国的历史文化中，菊花很早就具有了象征的传统。屈原《离骚》里就有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的句子，这里的“秋菊”代表着一种品格。
关于“菊”象征含义的解读有两个着眼点，一是代表隐逸者，陶渊明独爱菊，可谓是菊的知己了；还有一种是代表晚节。如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”这两个着眼点看似矛盾，一个讲看破、出世，一个讲看不破、坚守。其实，陶渊明之所以能够“悠然见南山”，恰恰是因为他坚持不为五斗米折腰，他内心有最坚定的东西，所以才能放下其他。这样看来，菊花固然是恬淡悠然的，但在这背后，菊花有着最坚硬的风骨，这种恬淡与节操的统一，既属于菊花，也属于菊花的知己陶渊明。
因而，诗人的归隐并不是仕途失意后的无奈之举，而是一种自然而然的退守。诗人五次辞官再仕，最终选择归隐田园，与饥寒、辛劳为伴。“进”与“退”间让我们看到了陶渊明一步步由矛盾走向融合，形成了儒、道执着入世与隐逸出世相交融的性格，看到了一个坚守心中“兼济天下、独善其身”理想的陶渊明，看到了诗人任真自然的人格追求，看到了诗人虽处逆境依然能从容转身、乐天知命的豁达通透，这便是陶渊明心中的“真”，这便是此中“真意”，可谓言有尽而意无穷。
3.反观现实，讨论：你会如何面对人生的逆境？
人生在世,如何面对纷繁复杂的社会变动,既执着于自己的人生理想,又能以博大的胸怀面对追求中的挫折,体现个人在社会生活中的价值呢？梁启超先生说的好：“人之生也,与忧患俱来,知其无可奈何,而安之若命,是立身第一要诀。”“生当乱世,要吃得苦,才能站得住,一个人在物质上的享用,只要能维持着生命便够了。至于快乐与否,全不是物质上可以支配。能在困苦中求得快活,才真是会打算盘哩。”(《际遇一梁启超家书》)因此可以说,陶渊明用自己的一生,对这个问题做出了富于启发意义的探索,即人要拥有自己的理想,广博地阅读以修养身心,这样当面临人生的矛盾、冲突时,便能有坚持到底的动力,但又可在得知现实之无可奈何后,仍不忘顺其自然,不执着于名利富贵,潇洒地过着心灵自由满足的生活,这对于后来者而言,无疑是一笔宝贵的精神财富。
4.在吟诵中结束本次古诗之旅。
（六）拓展作业
1.尝试吟诵
课后观看王恩保先生的吟诵作品，尝试模仿创作。
2.写一首诗（诗体不限）送给你心中的陶渊明吧！
板书设计：
附录： 陶渊明的一生
一、家世出身
陶渊明,字元亮,后改为潜,号“五柳先生”,私谥“靖节”,柴桑(今江西九江)人,出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是东晋开国元勋,军功显著。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。曾任江州祭酒,建威参军,镇军参军,彭泽县令等,后弃官归隐。他是中国文学史上第一位田园诗人。后世称靖节先生,田园诗派第一人。
二、年少时期（自出生至二十八岁止）
年幼时,家庭衰微,九岁丧父,与母妹三人度日，生活窘困。然而熟谙儒家经典，胸怀“兼济天下”猛志。
弱年逢家乏,老至更长饥。 (《有会而作》)
少而穷苦,每以家弊,东西游走。 (《与子俨等疏》)
少年罕人事,游好在六经 (《饮酒》其十六)
良人不可赎,泫然沾我衣 （《咏荆轲》）
三、仕途时期（自十九岁至四十一岁冬止）
（一）江州祭酒期
初涉官场的陶渊明,仕途并不顺利,他那固有的秉怀和质性自然的本性,与官场上污油的环境很难融合，不久便辞官。
（二）桓玄幕府期
陶渊明首仕未久,旋即退居。但想要建立一番事业的雄心壮志,决定了他不会长期寂寞村居。晋安帝隆安四年，社会进一步陷入危机中,地方军事首领拥兵自重,互相攻伐争夺势力。东晋王朝为了收拾这残破的局面,便推出占有较大势力的桓玄总督江八州,欲使之平定动乱。桓玄一时声势大震,许多仕人都纷纷投其幕中,以展生平之志。陶渊明就是在此种情形下出仕为桓玄幕僚的。但是低微的地位,使胸怀高才的陶渊明多少有一些失落感,再加上时常受命差遣,在外奔波劳顿,便逐渐产生了惶惑之情,对仕途失去了原有的豪情,悲叹行役之辛苦,传达对仕宦生涯的厌倦。辞去了桓玄的官职,回到了故乡。
（三）刘裕参军期
陶渊明是一个矛盾的复合体,在他身上,除了有强烈的政治抱负和热情奔放的性格之外,同时还有不慕荣利、洁身自好的美德。在《命子》诗中,他赞扬其父“寄迹风云,冥兹愠喜”,不计较个人进退的气度,表明他深谙时运盛衰的不同,个人显隐也不必相同之理,也反应出诗人受儒家教育“穷则独善其身,达则兼顾天下”的心态。当他在官场理想受挫折时,就想转往平静的田园生活,然而田园的美景只能平抚内心的苦痛,却难以完全消解人生的伟大抱负。所以,他经过一段时间的沉思之后,想报效国家的雄心壮志又再度燃烧,决意为实现理想,再赴征程。可面对着官场中的黑暗腐败,他又感到无比的厌恶,既无力扭转乾坤,又不愿意同流合污,只好回归田园独善其身了。
（四）建威参军期
陶渊明离开刘裕的幕府后,并末马上回家,至次年春天,仍淹留于仕途,又作了建威将军刘敬宣的参军。但所做之事也无非是一些清苦劳累的杂活,难能施展人生的抱负。世事未卜,前程渺茫,陶渊明不禁对自己所选择的道路又产生了怀疑,写下了《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》一诗，除了宦游之叹外,还写了自然生命之永恒以及万物各得其所的自然状况。这是在仕途生活中无法寻获的。于是陶渊明辞去了军职,回到故乡。
（五）彭泽县令期
在义熙元年中秋八月,陶渊明得到在朝中任太常卿的家叔陶夔的荐举,出仕彭泽令。陶渊明或许也想利用做父母官的有利地位而有所作为。但是现实官场的丑恶和腐败,使陶渊明的美好愿望再一次化为泡影,也使他对东晋社会的认识更为清醒和深刻。他在《感士不遇赋》中曾云：“雷同毁异,物恶其上,妙算者谓迷,直道者云妄。坦至公而无猜,卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰,徒芳洁而谁亮。”从这激愤的言词中,可以看出诗人对这污浊的世道已经完全失去信心,不抱任何幻想。是年十一月,在县令职上仅做了八十余日的陶渊明终于又拂袖而去,这一次的归田,为他的仕宦生涯划上了句号。
三、隐居的田园生活
陶渊明辞官归里,过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏,与他志同道合,安贫乐贱,“夫耕于前,妻锄于后”,共同劳动,维持生活。归田之初,生活尚可。宅边遍植菊花，性嗜酒,饮必醉。后生活较为困难，如逢丰收,还可以“欢会酌春酒,摘我园中蔬”。如遇灾年,则“夏日抱长饥,寒夜列被眠”。晚年,生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他,有时,他也不免上门请求借贷。
他辞官回乡二十二年，一直过着贫困的田园生活,而固穷守节的志趣,老而益坚。元嘉四年(年)九月中旬神志还清醒的时候,给自己写了《拟挽歌辞》三首,在第三首诗中末两句说：“死去何所道,托体同山阿”,表明他对死亡看得那样平淡自然。
公元427年,陶渊明走完了他六十三年的生命历程。
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