23《孟子》三章 富贵不能淫 课件（共32张PPT）

(共32张PPT)
富贵不能淫
《孟子》三章
驳论文
疏通文意
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
春秋战国时期，“纵横家”是一个独特的谋生群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐yuè毅、范雎jū、蔡泽、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
摆出批驳的“靶子”——景春的观点。
景春是从权势、地位的角度来衡量的。公孙衍、张仪身居高位，大权在握，可以左右诸侯，可谓威风十足。这样的人在景春看来自然可以称得上“大丈夫”。
疏通文意
富贵不能淫（译文）
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下就平安无事。”
孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
疏通文意
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候就与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
知识梳理
1.通假字
往之女家
2.词类活用
丈夫之冠也
居天下之广居
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
同“汝”，你
名词用作动词，行冠礼
动词用作名词，居所、住宅
动词的使动用法，使……迷惑
动词的使动用法，使……动摇
动词的使动用法，使……屈服
知识梳理
3.古今异义
岂不诚大丈夫哉 古： 今：诚实
父命之 古： 今：生命
以顺为正者　 　 古： 今：与“反”相对
与民由之 古： 今：理由
4.一词多义
戒 ①戒之曰 （ ）
②必敬必戒 （ ）
道 ①妾妇之道也（ ）
②独行其道 （ ）
真正，确实
教导、训诲
准则，标准
遵从
告诫
谨慎
规则
道路
知识梳理
丈夫之冠也
父命之
往送之门
往之女家
妾妇之道也
居天下之广居
与民由之
此之谓大丈夫
放在主谓之间取消句子独立性，不译
代词，代指男子
动词，到
动词，到
结构助词，的
结构助词，的
代词，代指正道
放在主谓之间取消句子独立性，不译
之
是焉得为大丈夫乎
以顺为正者
知识梳理
一怒而诸侯惧
连词，表顺承，就
是，称得上
以…为…，把…当作…
而
为
戒之曰
以顺为正者，妾妇之道也。
特殊句式
省略句
判断句
内容把握
本文内容是一场______与______（辩论人）关于_______（辩题）的辩论。
景春
孟子
大丈夫
　 景春的观点是什么？试分析他话里的内涵。
公孙衍、张仪乃大丈夫也。
公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
公孙衍和张仪是大丈夫，叱咤风云，威震四方。　
反问句加强语气，“诚”有加重语气的作用，表现景春的笃定，及对公孙衍和张仪的崇拜、敬仰。
内容把握
？
孟子并不认同景春的观点，从哪里可以看出？他的反驳可以分为哪两层？
是非大丈夫也。
是得为大丈夫乎？
　 是焉得为大丈夫乎？
第1层“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”，反驳景春的观点（类比），认为公孙衍、张仪，不过是迎合主上的妾妇之道，称不上大丈夫。
第2层“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面论述何为大丈夫（立标准）。
内容把握
质疑、不屑、鄙视、讽刺
请用一个字来概括妾妇之道。
内容把握
顺
三从四德
三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子
四德：妇德、妇言、妇容、妇功
(品德、辞令、仪态、女红gōng)
内容把握
三纲
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种等级森严的道德关系。
内容把握
五常
“五常”即仁、义、礼、智、信，“仁”即爱人、孝悌、忠恕等。“义”指封建道德规范和标准。“礼”是各种封建礼仪、制度和规范。“智”为判别是非之心。“信”系忠诚守信。这些都是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。
内容把握
妇有“七去”
休妻的必备条件有七项，倘具备其中之一，即可弃其妻，使婚姻关系终止。依《大戴礼记 ·本命》载：“妇有七出，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”
内容把握
？
公孙衍、张仪
=大丈夫
阅读下面材料，结合上文对“妾妇之道”的分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样的人。
张仪、公孙衍的本质
他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。
他们凭智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。 ——朱自清《经典常谈》
内容把握
孟子认为大丈夫的三个标准，是什么？（如何才算大丈夫？）
①要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；
②无论得志与否，都不能放弃自己的道义准则；
③富贵、贫贱、威武这些外部因素不能使之迷乱、动摇、屈服。
这三条都做到，才有资格叫作“大丈夫”。
内容把握
“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面；
接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的补充；
“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，其有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此应置于最后。
内容把握
“妾妇之道”与“大丈夫之道”的本质区别是什么？
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如公孙衍、张仪之流，只是顺从秦王的意思；
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
景春
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
富贵不能淫
孟子
大丈夫
以妾妇之道讽刺公孙衍、张仪不是大丈夫
坚持仁、礼、义
坚守自己的道义准则
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
（立标准）
（树靶子）
（类比）
内容把握
结合现实生活和我国历史说一说，你认为有哪些人算得上是大丈夫？
富贵不能淫 —— 关 羽、文天祥、方志敏
贫贱不能移 —— 陶渊明、杜 甫、朱自清
威武不能屈 —— 颜真卿、闻一多、刘胡兰
如欲平治天下，当今之世，
舍我其谁也？
孟
子
王侯将相宁有种乎？
陈
涉
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
司
马
迁
待从头，
收拾旧山河，
朝天阙。
岳
飞
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
文
天
祥
苟利国家生死已，
岂因祸福趋避之。
林则徐
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
秋
瑾
鲁迅
　　我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。