专题一 中国传统文化主流思想的演变
训练1 百家争鸣
一、选择题
1．公元前6世纪到公元前3世纪是人类文明的轴心时代，人类首次觉醒。理性思维所创造
的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。对中国而言，最能体现这一特征的现象是
( )
A．百家争鸣 B．焚书坑儒
C．独尊儒术 D．崇儒尚佛
2．孔子提出“克己复礼”，“礼”的思想从本质上反映了 ( )
A．孔子思想中具有积极意义的一面
B．孔子力图维护西周的等级秩序
C．西周时期和谐的人际关系
D．西周时期统治者对民众的重视
3．在一个记者会上，温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说：“我一边上网，一边脑
子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”。温总理所引诗句体现了百家争鸣时期 ( )
A．尚力、尚贤、主张节俭的墨家思想
B．关注民生、注重和谐的儒家思想
C．以改革促发展的法家思想
D．“无为而治”的道家思想
4．《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中突出强调：“教育公平是社会公平的重要基础。
要坚持教育的公益性和普惠性，努力办好每一所学校，教好每一个学生。”孔子的下列哪一观点体现了上述规定 ( )
A．因材施教 B．有教无类
C．温故知新 D．当仁不让于师
5．儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。以下言论能体现这一思想的是 ( )
A．“君君、臣臣、父父、子子”
B．“天理人欲，不容并立”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”
6．道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这表明他 ( )
A．强调“大一统” B．推崇严刑峻法
C．主张顺应自然 D．主张“天人感应”
7．韩非子主张“法不阿贵”“以法为本”。对他这种思想理解不正确的是 ( )
A．仍有一定的现实意义
B．与当今依法治国有本质的区别
C．符合当时社会发展的潮流
D．强调法律的至高无上地位
8．下图为战国时期的稷下学宫，位于齐国都城临淄。刘向《别录》记载说：“齐有稷门，
城门也，谈说之士期会于稷下也。”这说明稷下学宫为战国时期各家学派提供了学术交流与争鸣的机会。“百家争鸣”局面的形成，其重要意义不包括 ( )
A．促进了思想学术的活跃和繁荣
B．推动了社会大变革局面的到来
C．奠定了中国传统文化体系的基础
D．对后来的中国政治和文化影响深远
二、非选择题
9．阅读下列材料：
材料一 颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？” ——《论语·颜渊》
材料二 孟子对(梁惠王)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
——《孟子·梁惠王上》
材料三 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便国不必法古。’汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。”
——《商君书·更法》
请回答：
(1)由材料一可知孔子思想体系的核心是什么？结合相关知识谈谈你的看法。
(2)孟子在政治上的主张有哪些？对此你是如何评价的？
(3)据材料三概括商鞅的观点。
(4)据上述材料，结合所学内容简述以上三位儒、法代表人物对待变革的思想发展轨迹，并谈谈你的认识。
答案
1．A 2．B 3．B 4．B 5．C 6．C 7．D 8．B
9．(1)“仁”的学说。孔子说“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心
调解与和谐社会人际关系，这是进步的朴素的人文主义思想，但是他的“仁”的学说也含有维护传统制度的旧思想。
(2)施行“仁政”，并提出“君轻民贵”的思想；主张“政在得民”，反对苛政。孟子的政治主张继承和发展了孔子的学说，因此有“亚圣”之称。
(3)历史是向前发展的，人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。
(4)轨迹：孔子为总结中国古典文化作出了突出的贡献，他的思想有保守的倾向，主张恢复周礼。孟子提出了王道主义的思想，在新的历史文化基点上提升了儒学的思想。商鞅主张激进的变革。他们三人都是我国古代伟大的思想家，对中国传统思想道德观念的形成和社会发展都产生了积极影响。
训练2 汉代儒学
一、选择题
1．历史学家顾颉刚说：“秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉
武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。”要理解其中关于秦始皇的评论，可能需要依据 ( )
A．统一文字、焚书令、秦朝速亡
B．统一度量衡、修筑长城、秦朝速亡
C．焚书令、秦朝速亡、科举制度
D．焚书令、秦朝速亡、后世没有采用该手段
2．董仲舒在《春秋繁露》中说：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，
通类也。”这句话反映的是 ( )
A．“大一统”理论 B．“罢黜百家”
C．“天人感应” D．“仁政”思想
3．西汉时灾异频发。每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，《汉书》中
记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的
影响 ( )
A．“天人感应”学说
B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张
C．“大一统”的主张
D．“三纲五常”学说
4．董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”为此，
他向汉武帝提出 ( )
A．天人感应学说 B．君权神授学说
C．独尊儒术建议 D．崇尚法治主张
5．董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣
受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此
言论十分欣赏，主要是其有利于 ( )
A．光大儒家 B．恢复礼乐秩序
C．建立教育体系 D．加强中央集权
6．汉武帝采取的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接作用 ( )
①举贤良对策 ②重用文学儒者 ③兴办太学，讲授儒家经典 ④设立地方学校，广泛
传播儒学
A．①②③ B．①③④
C．②③④ D．①②③④
7．下图是反映西汉时期儒学发展情况的一组文物，我们可以从中得到的信息不包括( )
汉代熹平石经 五经书影 成都西汉文翁石室授经讲学图
A．儒学在汉代已经成为中国文化唯一的思想
B．汉代重视儒家经典的整理和研究
C．汉代统治者通过教育促进儒学的传播
D．儒学的思想价值实现了为政治服务的功能，促使儒学成为主流思想
8．儒家思想长期成为中国封建社会的统治思想，主要是由于 ( )
A．董仲舒对儒家思想作了发挥
B．儒家思想适应了君主专制统治的需要
C．儒家思想被广泛传播
D．儒学成为士人走上仕途的必经之路
二、非选择题
9．阅读下列材料：
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 (李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官之职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市；以古非今者，族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。 ——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。” ——引自《汉书·董仲舒传》
请回答：
(1)三则材料反映了当时思想界怎样的发展趋势？原因何在？
(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？如何评价？
(3)概括材料二中李斯的言论与材料三中董仲舒言论的异同。
答案
1．D 2．C 3．A 4．C 5．D 6．C 7．A 8．B
9．(1)由百家争鸣到思想统一。国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展，封建专制
主义中央集权制度的确立与加强。
(2)战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。评价：都是想通过思想上的统一实现政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但推动了儒学的发展，使儒家思想开始成为封建社会的正统思想，还推动了教育的发展。
(3)①相同点：为适应君主专制中央集权的需要，加强思想控制。
②不同点：前者强调以法家思想排斥其他各家，后者强调以儒家思想来取代百家争鸣；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国。
训练3 宋明理学
一、选择题
1．朱熹强调“存天理，灭人欲”，与之相对应“二程”的观点是 ( )
A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
B．“人伦者，天理也”
C．“格犹穷也，物犹理也”
D．“破山中贼易，破心中贼难”
2．如图所说的是宋代杨时和游酢向程颐拜师求教的故事。其求教内容最有可能是 ( )
A．救国治国之术 B．“天理”
C．“知行合一” D．“经世致用”
3．理学中有“理学”和“气学”的派别之争，实质上就是唯物主义与唯心主义之争。下列
理学家中属于理学中“气学”一派、唯物主义思想家的是 ( )
A．周敦颐 B．张载
C．朱熹 D．程颢
4．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者……”提出
这一主张的中国古代思想家是 ( )
A．董仲舒 B．程颢
C．朱熹 D．王守仁
5．“春秋出孔子，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”造型庄重、严谨的武夷山“朱
熹纪念馆”，它殿前大门两侧有“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”的草书楹联。对以上
现象理解不正确的是 ( )
A．朱熹开创了儒学发展的新局面
B．朱熹对儒学向南方地区传播作出重大贡献
C．朱熹居于传统文化发展的“承上启下”地位
D．形成理学与儒学南北鼎立的局面
6．王守仁在《传习录》中说：“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，
见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论说明他 ( )
A．主张“致良知”以成“圣贤”
B．提倡“格物致知”以求“理”
C．宣扬“私欲之中，天理所寓”
D．认为物质享受是“禀赋之自然”
7．中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”、周的“秩序井然”、战国的
“清新”、汉的“凝重”、六朝的“消瘦”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”、元的“粗壮豪放”、明的“敦厚繁丽”、清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史内涵分别是 ( )
A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发
B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行
C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想
D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行
8．宋明理学在塑造中华民族优秀的民族性格、民族精神方面的影响表现在 ( )
①压抑人的自然欲求 ②注重人的气节、品德 ③讲求自我节制、奋发图强 ④强调人的责任感和使命感
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
二、非选择题
9．阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：
材料一 程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，灭人欲。”
材料二 朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
材料三 王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义。”
材料四 朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友
有信。”
材料五 程颐：“饿死事小，失节事大。”
材料六 张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”
请回答：
(1)材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
(2)材料二和材料三中朱熹、王守仁关于贯通明理的途径有何差异？
(3)根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？
(4)我们今天对宋明理学应采取什么态度？
答案
1．B 2．B 3．B 4．C 5．D 6．A 7．D 8.D
9．(1)“理”指儒家伦理道德；是对立关系。
(2)朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王守仁主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。
(3)可取的一面：①宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
不可取的一面：①尊卑等级观念。②重男轻女的观念。③轻视自然科学的观念。④轻视个体自由的观念。⑤重礼轻法的观念等。
(4)对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
训练4 明末清初的思想活跃局面
一、选择题
1．明末“经世致用”思想形成的社会背景不包括 ( )
A．政局动荡，统治腐败，社会危机严重
B．商品经济发展，“重商”思想占统治地位
C．一些士大夫努力寻求改革社会的方案，将学术与现实相结合
D．明朝内外交困，危机四伏
2．“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张
( )
A．朱熹 B．李贽 C．陆九渊 D．黄宗羲
3．五四时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱。冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻
古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”以下观点哪一项最有可能是李贽的
主张 ( )
A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．虽孔夫子亦庸众人类也
C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣
D．饿死事小，失节事大
4．温家宝总理曾公开一封私人信件高度评价明清时黄宗羲(1610～1695)的学术思想，“我
喜读黄宗羲的著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性……”。温家宝总理称赞黄宗羲的思想具有民主性，其原因之一是黄宗羲 ( )
A．主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”
B．提倡人性，反对神性
C．批判程朱理学，提倡个性自由和男女平等
D．批判孔子及其儒家思想的正统地位
5．梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政
治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深”。他评价的这部书应是 ( )
A B
C D
6．顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论
学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学。”
他所抨击的是 ( )
A．先秦儒学 B．汉代经学
C．隋唐佛学 D．宋明理学
7．明清之际的进步思想家提倡“实学”，强调把学术研究和现实的政治联系起来，由此而
形成的思想是 ( )
A．重农抑商 B．工商皆本
C．经世致用 D．民主科学
8．中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻找武器的同时，又从
本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列不属于可资利用的思想是 ( )
A．“穿衣吃饭，即是人伦物理” B．“天下为主，君为客”
C．以“众治”取代“独治” D．“存天理，灭人欲”
二、非选择题
9．阅读下列材料：
材料一 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——朱熹《行便殿奏札》
材料二 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书卷》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！ ——黄宗羲《原君》
请回答：
(1)根据材料一、二，指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同，并分析原因。
(2)材料三中，黄宗羲把批判的矛头指向了什么？这是一种什么思想？
(3)黄宗羲的思想实质反映了什么样的时代特征？在当时产生了什么影响？
答案
1．B 2．B 3．B 4．A 5．D 6．D 7．C 8．D
9．(1)不同点：朱熹认为儒家思想是不可改变的；李贽反对以孔子的思想为衡量是非的标准。
原因：随着封建制度衰落和商品经济的发展，人们的思想观念发生变化，儒家思想的统治地位受到怀疑。
(2)封建君主专制。早期民主思想。
(3)时代特征：商品经济发展，资本主义萌芽。影响：具有解放思想(民主启蒙)的作用，对当时的封建专制制度有一定的冲击。
专题检测(一) 中国传统文化主流思想的演变
一、选择题(每小题4分，共60分)
1．结合所学知识，判断与如图无关的是 ( )
A．与中国历史上第一次思想解放运动有关
B．他们之间的关系是诘难、批驳，同时吸收、融合
C．当时的学派只有这五、六家，号称“百家”
D．“学在民间”促成这种现象的出现
2．右图为2013年第六届东亚运动会的会徽和吉祥物，它们主要传递出
丰富的和谐主题，下列思想与这一主题相符的是 ( )
①仁者，爱人 ②贵贱有序 ③己所不欲，勿施于人 ④天时不如
地利，地利不如人和
A．①②④ B．①③④
C．①②③ D．①②③④
3．2010年9月30日《南方日报》刊文称：“如何给这些孩子(外来务工子女)一张安稳的书
桌，让他们像城市的孩子一样接受义务教育，是促进教育公平的重大课题。”其实中国古代很早就有思想家注意并提出了解决类似问题的方法或主张，这就是 ( )
A．有教无类 B．罢黜百家，独尊儒术
C．存天理，灭人欲 D．经世致用
4．孟子的名言对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈”中获取的精神营养是 ( )
A．注重气节，健全人格 B．人性本善，舍生取义
C．先义后利，关注民生 D．仁爱友善，以德服人
5．孔子主张“仁者，爱人”，墨子提出“兼爱，非攻”，孟子主张“政在得民”。三者主
张的本质内涵都是重视 ( )
A．人的平等权利
B．人的善良本性
C．和谐社会的人际关系
D．人的自由平等
6．“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”
这带有辩证法思想的观点是下列哪一派别的思想 ( )
A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家
7．韩非曾说：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”由此可以看出，他主张( )
A．推行分封制巩固国家
B．由圣贤管理国家事务
C．建立平衡中央和地方权力的联邦制
D．建立君主专制的中央集权制
8．董仲舒认为，天具有意志、感情与道德，天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，
人的活动也可感动天，天人之间可以互相感应。下列言论能比较完整地表达这一思想的
是 ( )
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“屈民而伸君，屈君而伸天”
C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”
D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
9．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士
靡然乡风矣”。该材料主要表明 ( )
A．汉武帝广泛吸纳人才
B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起
D．儒学地位显著提高
10．《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钱端礼、
张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响 ( )
A．道学 B．法学
C．理学 D．佛学
11．清朝有一位叫秦间的才子，于清朝乾隆年间考中状元，在游杭州西湖时，走到岳王庙岳
飞墓前，因自己姓秦，惭愧地写下了“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”两句墓联。
这反映了当时社会的思想主流是 ( )
A．道学 B．佛学
C．理学 D．民族主义
12．下图是宋理宗为朱熹宗族题词的圣旨及朱熹画像。朱熹获此殊荣是因为 ( )
宋理宗赵昀书题朱氏祖卷 朱熹
A．朱熹创立了系统的心学理论
B．朱熹完善了儒学的教育观念
C．朱熹的理论有利于维护封建专制统治
D．朱熹的理论富含科学哲理
13．无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是
( )
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。
A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲
B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲
C．王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武
D．王夫之、程颢、王守仁、顾炎武
14．黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出 ( )
A．“天下为主，君为客” B．“博学于文，行已有耻”
C．“工商皆民生之本” D．“天下兴亡，匹夫有责”
15．明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之三位进步思想家的思想在新的历史条件下更趋接近现
实，与国计民生靠得更近，体现这一特征的思想是 ( )
A．自由平等思想 B．君主批判思想
C．经世致用思想 D．重农抑商思想
二、非选择题(第16题20分，第17题20分，共40分)
16．阅读下列材料：
材料一 ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ——董仲舒《春秋繁露》
材料三 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天 下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！ ——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
(1)三段材料的三位思想家各处于什么时代？指出其时代特点。(6分)
(2)三段材料反映的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？(8分)
(3)材料一、材料二和材料三有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？(6分)
17．阅读下列材料：
材料一 孔子说：“君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧！”
材料二 汉武帝即位后，他接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。这是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。
材料三 在一批心志高远的学者促进下，理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
材料四 2009年12月22日，国家副主席习近平在柬埔寨参加了孔子文化学校的揭牌仪式。目前，海内外一些国家和地区已建立众多孔子学院，孔子的思想学说日益被世界各国人们所关注。
请回答：
(1)根据材料一，概括孔子思想体系的核心。(2分)
(2)根据材料二，回答儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化？“罢黜百家，独尊儒术”有何意义？(8分)
(3)根据材料三并结合所学知识，回答宋明理学的代表人物有哪些？它对中华民族性格产生了什么影响？(6分)
(4)据上述材料回答，孔子学说在当代社会有何价值？(4分)
答案
1．C 2．B 3．A 4．A 5．C 6．A 7．D 8．B 9．D 10．C 11．C 12．C
13．C 14．A 15．C
16．(1)战国、西汉、明末清初。战国时期是奴隶制度进一步崩溃、封建制度逐步形成的时
期；西汉时期是封建社会初步发展的时期；明清时期是封建制度的衰落时期。
(2)韩非子主张法治。他的思想有利于君主专制统治的建立。董仲舒提出大一统思想，主张罢黜百家，独尊儒术。他的思想有利于巩固专制主义中央集权。黄宗羲反对君主专制。他的思想对以后资产阶级民主革命思想产生过一定的影响。
(3)韩非子、董仲舒的思想是为封建君主专制服务的。黄宗羲的思想体现了反封建的民主思想。主要是由于前者处于封建社会的形成和发展时期，后者处于封建社会的衰落时期。
17．(1)仁(或礼)。
(2)取得独尊地位(或统治地位) 。
意义：有利于巩固大一统国家和稳定社会秩序，确立了儒学在中国传统文化中的主流
地位。
(3)朱熹(或程颐、程颢、陆九渊、王守仁或王守仁答出一人即可)。影响：注重气节和德操；注重社会责任；具有历史使命感。(答出其中任意一点或其它言之有理的答案也可)
(4)有助于社会和谐稳定，有助于世界和平与发展。
