2022-2023学年部编版语文八年级上册第23课《〈孟子〉三章》课件（共71张ppt）

(共71张PPT)
孟子三章
学 习 目 标
1.能背诵课文并在理解课文的基础上正确默写。
2.掌握文中重要实词、虚词和特殊文言现象。
3.掌握观点和论述思路，从中受到教育和启示。
壹
文学常识
《孟子》，儒家经典著作，被南宋朱熹列为“四书”，另外三本为《大学》《中庸》《论语》。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
共七篇，书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
知人
孟子，名轲，战国中期鲁国邹人，是著名的思想家、政治家、教育家，儒家的重要代表人物。他学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张。
他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
论世
孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”(《孟子.离娄上》);统治者是“ 庖有肥肉，厩有肥马”(《孟子。梁惠王上》);人民是“仰/不足以事父母，俯/不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”(《孟子.梁惠王上》)。
论世
战国纵横家：“他们凭智谋和辩才，给人家划策，办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。”
——朱自清《经典常读》
得道多助，失道寡助
贰
走进文本
文意疏通
　　天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而
攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天
时不如地利也。
结构助词，的
内城
外城
围
连词，表修饰
代词，它，指城
连词，表转折
句首发语词
......的地方
句末语气词
......的原因
天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
文意疏通
　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，
委而去之，是地利不如人和也。
护城河
句末语气词
泛指武器装备
坚硬锋利
放弃
连词，表顺承
离开
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
文意疏通
　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵
革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之
至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
使……定居。
靠，凭借
结构助词，的
巩固
靠，凭借
威慑
靠，凭借
泛指武器装备
指能够施行治国的正道，即行仁政
......的人（君主）
到
极点
内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
同“叛”，背叛。
代词，他
归顺 ，服从
凭借
所字结构，顺从的条件
所以
所以说，使人民安居下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山溪的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
从文中找出一个自己认为最能体现孟子政治主张的句子，大声朗读后，说明选择理由。
晓常识，知作者
“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”等。
1.浓缩明观点
（1）将孟子想表达的观点浓缩在五个字以内，要求必须从原文中抽取组合。
（2）边读边在文中圈画，并在组内讨论交流。
人和必胜，多助必胜，得道多助，得道必胜。
明观点，理思路
2.分层理思路
（1）将《得道多助，失道寡助》根据自己的理解分为两到三层，并说明分层理由。
（2）边读边在文中插入分隔线（ / ），并在组内交流分层理由。
先说“天时不如地利，地利不如人和”的观点，后面三句用两两比较的方式进行观点的阐明。通过比较，明确“人和”才是克敌制胜的首要条件。
再说“得道多助”“天下顺之”就是“人和”，即人民的支持和拥护。“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”是从反面强调“人和”的重要性。
从而得出“得道者多助，失道者寡助”的论断。即人和必胜（得道必胜）。
《得道多助，失道寡助》一文通过列举事例论证了在战争中天时、地利和人和三个要素的作用，提出了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，表现了孟子“仁政”的治国主张。
叁
知识巩固
原文背诵
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
易错字词
天时不如地利，地利不如 。三里之城，七里之 ，环而攻之而不胜。 环而攻之，必有得天时 ，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也， 非不深也，兵革非不坚利也， 非不多也， 而去之，是地利不如人和也。故曰， 不以 之界，固国不以 之险，威天下不以 之利。得道者多助，失道者寡助。寡助 ，亲戚 之。多助之至，天下 之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
易错字词
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
文学常识
1.《孟子》，儒家经典著作，被南宋朱熹列为“四书”，另外三本为：
《大学》
《中庸》
《论语》
2.孟子，名 ，战国中期鲁国邹人，著名的思想家、政治家、教育家，儒家的重要代表人物，被称为“ ”。
轲
亚圣
文言现象
1. 通假字 亲戚畔之
2.一词多义
①环而攻之而不胜
②委而去之
而
①三里之城
②寡助之至
之
③亲戚畔之
同“畔”，背叛
连词，表修饰
连词，表转折
连词，表顺承
结构助词，的
到
代词，他
3.古今异义
1. 池非不深也（古义： ；今义：池塘）
2. 委而去之（古义： ；今义：委任）
4.词类活用
1. 域民不以封疆之界（ ）
2. 固国不以山溪之险（ ）
名词用作动词，使……定居
形容词用作动词，巩固
放弃
护城河
文言现象
5. 重点实词
(1)委而去之 委：
去：
(2)兵革非不坚利也也 兵革：
(3)寡助之至 至：
放弃
离开
泛指武器装备
极点
理解性默写
(1)《得道多助，失道寡助》中,指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子 (即中心论点)是: ， 。
(2)日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一 致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话（点明全文主旨的句子）是： ， 。
失道者寡助
得道者多助
天时不如地利 地利不如人和
富贵不能淫
贰
走进文本
文意疏通
　　景春曰：“公孙衍、张仪 岂 不 诚
大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
难道
真正，确实
有大志、有作为、有气节的男子
安静下来
指战争停息，天下太平
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
文意疏通
　　孟子曰：“是 焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门， 戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。
孟子说：“这个怎么能叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。
这
怎么，哪里
你
主谓之间取独
教导 、训诲
去，到
告诫
通“汝”，你
谨慎
准则，标准
恭敬
行冠礼
把……当作
文意疏通
　　居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。/得志，与民由之；不得志，独行其道。/富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
居住
正确的
遵循
使…改变
使…迷惑
使…屈服
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走着天下最光明的大道“义”。得志的时候与老百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样才叫做大丈夫！”
独自走自己的道路
①一读，疏通文意，积累文言词语；
②再读，概括文章主要内容。
译读课文，粗通文意
研读课文，深入探究
1.景春为何认为公孙衍、张仪是大丈夫呢？
“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
联系课下注释对二人的介绍可知，二人均居相位，一人之下，万人之上，权利滔天，百姓畏惧。对公孙衍、张仪的崇拜和痴迷。
2.孟子为何不认为公孙衍、张仪是大丈夫？
“是焉得为大丈夫乎？ ”反问句式，表达了自己的反对立场。
“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”判断句式，用类比表明自己观点——公孙衍、张仪的做法就像“妾妇之道”，只揣摩主上心理，为了利益顺从君王的意愿，自己做事无原则，无底线，无人格。
研读课文，深入探究
研读课文，深入探究
3.孟子认为什么样的人才可称为大丈夫？
孟子所谓“大丈夫”是胸怀天下，坚守底线，正直坚贞之人。
孟子先用反问增强气势，再用“妾妇之道”喻景春说的“大丈夫”，讽刺意味很重。然后用比喻排比和对举来阐明自己对“大丈夫”的理解——用“广居”“正位”“大道”分别比喻“仁”“礼”和“义”；用“得志”和“不得志”对举表明“大丈夫”的行事准则，卒章处用一个气势磅礴的排比句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，鲜明地亮出了自己的观点。
研读课文，深入探究
4.孟子是不是大丈夫？
每每读到这几句脑海中都会不自觉地浮现出一位躬身前行的老人的身影，我们只知他是“亚圣”，他是儒学的代表人物，却不知他也有他的一份坚守。
孟子是第一个响亮地高呼：“民为贵，君为轻”思想家。为此他坚持自己的政治理想，前后二十年先后周游列国，多次游说呼吁诸侯重视人民的作用。他心怀仁德，情系百姓，可谓“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为天下开太平”。
研读课文，深入探究
5.孟子所称道的大丈夫品格有什么现实意义。
心怀仁德，情系百姓，这是孟子的社会责任感，敢于担当的家国使命感，也显示了儒家亚圣广阔的胸怀。虽然他的思想在当时不被采纳，却激励着一批又一批有着坚定意志的志士仁人。“大丈夫”精神的光辉照耀着后世万代。比如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的鲁迅等等。现如今，我们生活在太平盛世，社会上又涌现了哪些“大丈夫”呢？
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”应该是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心，在危及国家民族利益的时刻，即使人微言轻，势单力薄也要敢于挺身而出，勇于牺牲小我，成就大我，做一个真正的大丈夫。
内容梳理
景春：公孙衍、张仪是真正的大丈夫。
其次正面提出自己心目中大丈夫的三重标准。
孟子：首先直接反驳，认为公孙衍、张仪只是“ 妾妇之道”不是真正的大丈夫。
何谓大丈夫
文中成语
1、富贵不淫：指在金钱、地位面前不迷惑，能保持
正直、贞洁的本色。
3、威武不屈：权势、武力不能使之屈服。后指人有
骨气，坚贞顽强。
2、贫贱不移：虽贫穷、低贱，但不改变道德操守或
坚定的志向等。
叁
知识巩固
原文背诵
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
易错字词
景春曰：“公孙衍、张仪岂不 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下 。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门， 之曰：‘往之 家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民 之；不得志，独行其道。富贵不能 ，贫贱不能移，威武不能 ，此之谓大丈夫。”
易错字词
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
文言现象
1. 通假字 往之女家
2. 词类活用
①富贵不能淫 。原意为：惑乱，迷惑，句中意为：
②贫贱不能移。 原意为：改变，动摇，句中意为：
③威武不能屈。 原意为：屈服，句中意为：
同“汝”，你
使迷惑
使动摇
使屈服
文言现象——3. 一词多义
①戒之曰
②必敬必戒
戒
①是焉得为大丈夫乎
②得志
得
①妾妇之道也
②行天下之大道
道
③独行其道
告诫
谨慎
能够
实现
道理，准则
道路，这里比喻“义”
道路
文言现象
4. 重点实词
(1)张仪岂不诚大丈夫哉 岂：
诚：
(2)丈夫之冠也 冠：
(3)与民由之 由：
难道
真正，确实
行冠礼
遵循
文言现象
5. 重点虚词
之
①丈夫之冠也
②父命之
③母命之
④妾妇之道也
⑤与民由之
⑥此之谓大丈夫
主谓之间，取消句子独立性
代词，他
代词，她
结构助词，相当于“的”
代词，它，指正道
音节助词
理解性默写
(1)《富贵不能淫》中,表现大丈夫不因贫富贵贱、 威逼利诱等外部条件而改变其本心的句子是: ， ， 。
(2)“ ，立天下之正位， 。” 孟子义正言辞的指出了大丈夫的精神。
行天下之大道
居天下之广居
富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈
生于忧患 ，死于安乐
壹
走进文本
文意疏通
狱官
舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼
盐之中,管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。
兴起，被任用
田间、田地
选拔任用
集市
文意疏通
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，
曾益其所不能。
承接上文，引起下文。“所以……”
指示代词，这。
使动，使……痛苦
使……劳累
使财资缺乏
违背
扰乱
同“增”
用这种办法
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）使它的心受到震撼，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
文意疏通
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，
发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国
恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
犯错误
常常
这样以后
奋起，指有所作为
同“横”，梗塞、不顺
征验、表现
显露、流露
了解、明白
同“弼”，辅佐
匹敌、相当
朗读，读准节奏。
根据自己的理解在文中划出朗读节奏，大声朗读。
读出“浩然之气”
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂/乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。
读出“浩然之气”
诵读梳理文章内容，探讨以下问题：
1.文章开头列举了六个人物，他们的共同点是什么？这六个句子有什么共同点？
2.全文是按什么思路说理的？说理效果如何？（提示：课文先说来什么，然后说理什么，最后说了什么？）
3.担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难，你知道它们是什么吗？磨炼的目的是什么？
理出“浩然之气”
1.六个人物的共同点：都出身卑微，历经苦难磨炼，最终都被提拔任用，有所作为。
用六个并列的句子来显示一种普遍性，显示其规律性。这六个句子从内容上到形式上都是一样的，这种排比是双重排比，不仅不单调，而且读来有震撼人心的效果，有一种强大的推理力量。铺排事实后推出结论“天将降大任于是人也，必先……”，说服力、感染力极强。
理出“浩然之气”
2.全文是按什么思路说理的？说理效果如何？
先谈人，列举同类事例，从个别到一般，归纳出作者观点“故天将降大任于是人也，必先……”
接着用一组排比短句“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”营造强烈的节奏感，读来不仅气势增强，思绪和情感也得以强化。
为避免单调呆板，孟子在这一段结尾处又做了改变句法的处理——“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”
理出“浩然之气”
顺着一个观念，一条思路，连用了七个短句，有严整的排比，有参差的递进，这就构成了一种思绪和语言滔滔不绝的效果，这就叫做气势——浩然之气。至此孟子才完成第一层推理。
然后，正面说理——个人，人有了过错才能改正；思想受到堵塞才能奋起。这是第二层推理。
接着，反面说理——国家，国内没有贤臣，国外没有敌人，国家必然灭亡。这是第三层推理。
最后，用一个深邃的概括作结论——“生于忧患，死于安乐。”
理出“浩然之气”
3.担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难，你知道它们是什么吗？磨炼的目的是什么？
思想——苦其心志；
生活——劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身；
行为——行拂乱其所为。
磨炼目的——动心忍性，曾益其所不能(培养其忍耐力，增强其能力)。
理出“浩然之气”
内容梳理
个人：客观条件：经历磨难
国家：无内忧外患常会灭亡
生于忧患
死于安乐
主观条件：个人反思、奋发
孟子文章艺术特点：
孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。例如“居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”，用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。
叁
知识巩固
原文背诵
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　人恒过，然后能改；困于心,衡于虑，而后作；征于色,发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
易错字词
舜发于 亩之中，傅 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心 ，劳其 骨，饿其体肤，空乏其身，行 乱其所为，所以动心忍性， 益其所不能。
　　人恒过，然后能改；困于心, 于虑，而后 ；征于色,发于声，而后 。入则无法家 士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
易错字词
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　人恒过，然后能改；困于心,衡于虑，而后作；征于色,发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
文言现象
1. 通假字
①曾益其所不能
②困于心，衡于虑，而后作
③入则无法家拂士
2. 词类活用
①必先苦其心志。原意为：痛苦，句中意：
②劳其筋骨。原意为：劳累， 句中意：
同“增”,增加
同“横”，梗塞、不顺
同“弼”，辅佐
使……痛苦
使……劳累
文言现象
2. 词类活用
③饿其体肤。原意为：饥饿，句中意为：
④空乏其身。原意为：财资缺乏，句中意为：
⑤所以动心忍性。动：原意为：震撼，句中意为：
忍：原意为：坚忍，句中意为：
使……饥饿
使……身处贫困之中
使……受到震撼
使……坚忍起来
文言现象——3. 一词多义
①管夷吾举于士
②入则无法家拂士
士
①行拂乱其所为
②入则无法家拂士
拂
①舜发于畎亩之中
发
狱官
贤士
违背
同“弼”，辅佐
兴起，被任用
显现，流露
开放
③野芳发而幽香
②征于色，发于声，而后喻
④有时朝发白帝
从……出发
文言现象
4. 重点实词
(1)傅说举于版筑之间 举：
(2)百里奚举于市 市：
(3)故天将降大任于是人也 故： (4)曾益其所不能 曾益：
(5)人恒过，然后能改 恒：
(6)困于心，衡于虑，而后作 虑： 作： (7)征于色，发于声，而后喻 征：
色：
喻：
选拔，任用
集市
所以
曾同“增”，增加
脸色
征验，表现
奋起，这里指有作为
思虑
常常
了解，明白
理解性默写
（1)《生于忧患，死于安乐》中表明经历磨炼对人有益处的句子是: ， 。
(2)《生于优患.死于安乐》中，从内外两个方面说明导致亡国原因的句子是:
， 。
(3)恶劣的环境可以激发人为生存发展而积极奋发，强大起来;安逸的环境容易消磨人的意志，导致最终衰亡，所以孟子说：“ 。”
所以动心忍性 曾益其所不能
入则无法家拂士 出则无敌国外患者
然后知生于忧患而死于安乐也。