课件44张PPT。一 百家争鸣 春秋时期，诸侯争霸，奴隶社会趋向瓦解；战国时期，互相兼并，封建制度逐渐确立。总之，春秋战国时期是国家由分裂趋向统一的时期，是奴隶制走向封建制的时期，是一个历史的大变革时代。那么，具体的又在哪些方面发生了变化呢？这些变化导致意识形态领域出现了什么现象？ 导 入 公元前八世纪至公元前三世纪是中国春秋战国时代。在这个充满着变革气息的时代里，出现了一批杰出的思想家，他们纷纷著书立说，开馆讲学，向当时的统治者们推销自己的治国理念，从而形成了中国历史上著名的“百家争鸣”的局面。你知道吗？ 所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”，指当时代表各阶层、各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙社会、对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。战国七雄春秋五霸百家争鸣原因⑴政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起
⑵经济：井田制崩溃
⑶阶级关系：“士”的活跃
⑷思想文化：私学兴起，“学在民间”“吾少也贱，故多能鄙事”；
“吾十有五而志于学”；
“三十而立”私人讲学；
51岁从政；
55岁起周游列国14年；
68岁返鲁从教、整理文献；
73岁去世猜一猜
他是谁？ 他从教40余年，三千弟子，72贤人，一生坎坷，无权无势，仅凭才学、道德、精神赢得弟子深情爱戴。 （1）“仁”与“礼”，德治。（2）注重政治与人事，对鬼神之事敬而远之。（3）教育方面：（4）整理古籍：一、孔子和早期儒学1.孔子《论语》与“五经”主张有教无类、因材施教；兴办私学，打破了奴隶主贵族垄断教育的局面。 什么是“仁”？——和仁有关的成语
樊迟问仁。子曰：“‘爱人’。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”。
樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
“孝悌也者，其仁之本与。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” “仁”，处理人与人关系的方式。强调调和矛盾。 某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。
哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”
孔子正色的对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”
请思考：什么是“礼”？什么是“礼”？
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
“不学礼，无以立。”
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。……不以礼节之，亦不可行也。”
子曰：“道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱,直而无礼则绞 。”
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。“礼”，维护等级制度的统治秩序。 “礼”是一种外在的规范；“仁”则是一种内在的修养。
具备“仁”的内在品德，才能自觉地遵守“礼”；遵守“礼”的规范，才能更好地践行“仁”的品德。请思考：“仁”和“礼”之间是一种什么关系？子曰：人而不仁，如礼何？ 因材施教
学而时习之，不亦说乎
三人行，必有我师焉
知之为知之，不知为不知
学而不思则罔，思而不学则殆要有区别地施以教育（教育方法）要经常温习（学习方法）要谦虚，多向他人学习要有老老实实的学习态度学习要和思考相结合（学习方法）位于山东曲阜的孔府杏 坛1988年诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言”：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2540年前，去吸取孔子的智慧。”三孔：孔庙 孔林 孔府 我们应如何评价孔子？孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。儒家学派的创始人。
他提出“仁”， 具有民本思想，对于和谐社会人际关系具有积极意义。
他主张维护周礼，代表当时没落奴隶主贵族的利益，具有保守性，不可能被当时统治阶级所接受。
他首倡私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古代教育事业的发展。
他编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献。一、孔子和早期儒学2.孟子 相传孟子问齐宣王说：“如果一个人把妻儿托给朋友后远行，回来后发现妻儿在挨冻受饿，他该怎么办？”宣王回答：“应当同他绝交。”孟子又问：“如果管刑罚的官员不能管好自己的下级，又该怎么办？”宣王回答：“撤他的职！”孟子又问：“如果一个国家治理得很不好，那又该怎么办？”王顾左右而言他，不敢正面回答。（1）“仁政”的学说
（2）提出“民贵君轻”的主张（民本思想）民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子》这是一种什么思想？孟 子如何评价孟子？继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利益，有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义，影响深远。民本思想孟 子得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑》
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心上》
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王下》3.荀子（1）早期儒家思想的总结者（3）认为学习的目标是认识和把握“礼”（2）提出“天行有常”“制天命而用之”一、孔子和早期儒学故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
——《荀子》荀 子 相传一代宗师孔子曾长途跋涉、虚心求教于博学多才的老子，这所表现出来的诚恳和严谨的治学态度，让后世学者感叹羡慕不已，这成了我国文化史上一个动人的故事。孔子问道于老子阅读教材，结合下面出示的《老子》摘录，归纳老子的基本思想。
道可道，非常道。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
⑴“道”的哲学概念
⑵辩证法思想
⑶无为而治的政治思想二、老庄之学
1.老子 庄子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望时责备他，他讲出一番道理：“当我妻子刚死的时候，我怎么会不难过？可是我省思之后，觉察到她不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，也没有气。然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变化而出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个人已经安静地睡在天地的大屋里，而我还跟在一旁哭哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”
请思考：这个故事反映了庄子什么样的人生态度？2.庄子(1)“齐物”
(2)“逍遥”
(3)天与人“不相胜”（荀子：制天命而用之）
(4)文学成就 “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”。
“天地一指，万物一马”。
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出入从容，鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐！”
“至人无己，神人无功，圣人无名”。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
天地与我并生，万物与我合一 。 ? 庄周-超越世俗的逍遥 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗?”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。 “齐物”——“逍遥”——“无所恃”秦始皇佩服
的“韩非子”三、法家思想 这在古今中外的历史上恐怕也是绝无仅有的。由此我们不难看出秦始皇是多么重视韩非的法家思想理论。秦始皇也正是全面、彻底、果断地实施了韩非的这一法家治国理论，才终于统一了七国，成就了高度集中统一的中央集权秦王朝。 韩非出生于韩国的贵族世家，可是他的法家治国理论虽经多次推荐依然不被韩王采纳，却被当时韩国的敌国秦国的秦始皇所赏识，并专门发兵韩国将韩非这个治国人才夺了回去。为了得到一个人才而专门发动了一场战争，你知道吗？ 宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。1.主张（1）将法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。（2）社会不断发展变化，反对“是古非今”。2.影响 韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。法：公布于众的法令、法规、
法律，是君、臣、民共同遵
守的东西。
术：君主驾驭群臣的方法
（神秘、决策、御臣）
势：“权重位尊”的权势、
权威。
法、术、势三者结合。三、法家思想四、墨子和墨家2.墨子的思想（1）主张“兼爱”“非攻”（2）提倡“尚力”“节用”“节葬”3.墨子思想的影响战国时，一度成为显学，
战国后，不再受人们重视。成员称为墨者，领导人称为巨（钜）子。是侠客的渊源。1.墨家学派组织严密：⒈奠定了中国文化的基础；
⒉儒家思想在吸收各家之长融合积极因素的过程中形成发展，日后成为中国传统文化的主流思想；
⒊是中国历史上第一次思想解放运动。百家争鸣局面形成的意义讨论思考：你认为诸子百家思想中哪些主张对现代中国社会仍具有借鉴意义。儒家：
道家：
法家：
墨家：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治国、以人为本、因材施教、有教无类等
人与自然和谐、辩证看问题、淡泊名利、以柔克刚、以弱胜强等
依法治国、与时俱进等
平等博爱、热爱和平、反对战争、提倡节俭、严于律己等儒家：这是品德问题，主张思想教育
道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
墨家：加强节约宣传，身体力行案例·展示 现在某校的水电浪费现象比较严重，水电部门通知，如果再超过一定的限度将停水停电。请从儒家、道家、法家、墨家等思想派别出发，分别给该校提出解决水电浪费问题的办法。盘古说：我开； 女娲说：我补； 神农说：我尝； 精卫说：我填； 夸父说：我追； 后羿说：我射； 嫦娥说：没射着！ 黄帝说：我们做什么； 尧说：我让； 舜说：我也让； 禹说：咱爷们怎么办？ 启说：让他们个球！
桀说：好玩； 汤说：造反有理了； 夏亡了...... 纣说：痛快； 武王说：我也反了； 商亡了......
幽王说：点火； 褒姒说：刺激； 周也亡了...... _____说：我仁；孟子说：我义；_____说：我无为；______说：我逍遥；_____说：把他们全抓了。 学以致用孔子说：我仁；
孟子说：我义；
老子说：我以柔克刚；
庄子说：我顺其自然；
韩非子说：把他们全抓了。
孙子说：战场上见高低！你答对了吗？1.下列孔子的教育主张，反映其教育学生不分等级贵贱
的是（ ）
A.有教无类 B.因材施教
C.知之为知之，不知为不知 D.当仁不让于师也A2．“仁”是孔子思想体系的核心。下列对这一学说的理
解正确的是（ ）
①主张调节与和谐社会人际关系 ②具有古典人道主义性
质③主张“以德治民”，反对苛政和任意刑杀 ④主张
“民贵君轻”，实行仁政
A．①② B．②③ C．①②③ D．①③④C3. 在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指（ ）
A．制天命而用之
B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”
C．兼相爱、交相利
D．加强中央集权，防止人民反抗B4. 和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现人与自然和谐思想的语句是（ ）
①己欲立而立人，己欲达而达人
②天地与我并生，而万物与我为一
③万物并育而不相害，道并行而不相悖
④德不忧者不能怀远，才不大者不能博见
A.①② B.③④
C.②④ D.②③D课件53张PPT。三 宋明理学列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。学 习 要 求1.列举程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物。
2.以程朱理学和王守仁的主要观点为例，简要说明儒学在宋明时期的发展。
3.认识理学修养论中的积极意义。
4.结合时代背景，说明理学产生原因、核心内容及它在儒学发展中的地位。 千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
—— (唐) 杜牧：《江南春绝句》此诗反映了怎样的社会现实?佛教盛行。一、理学产生的背景原因P.13 1、儒学的困境汉末、魏晋、唐五代正统地位削弱表现：原因：道教、佛教兴起传播 2、儒学复兴运动——为理学产生奠基唐中后期、北宋时期：理学（程朱理学）：
宋代时，儒家学者冲破汉唐儒学束缚，融合佛道思想来解释儒家义理，形成以理或天理为核心的新儒学体系。宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动理学的产生发展创立：北宋五子
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学背景：周敦颐二、寻孔颜之乐——北宋五子与理学的创立邵雍张载程颢程颐分析概括二程观点。“万物皆只是一个天理”，天理是万物的本原。“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。（1）天理是万物的本原
（2）人伦即天理万物本原是天理（仁、人伦）。
理学最高范畴是“天理”。
天理的核心是“仁”——修养的最高境界。
仁者能化物于无形，能获得 “孔颜之乐” ——高度的主体自由和极大的精神满足。
获得仁者境界的方法——涵养、穷理。“二程”的理学主张P.14三、朱熹与理学的成熟 朱熹，南宋人理学集大成者，建立了庞大严密的理学体系1.理气关系论 P.15理（天理）是万物本原，比气更根本，逻辑上理先于气。
气有变化的能动性，理不能离开气。
万物各有其理，终归为一，这就是“太极”中的阴阳变化。 “理直气壮” 学生：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”
朱熹：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无此天地……”
学生：“理在先，气在后？”
朱熹：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”
学生：“必有是理，然后有是气，如何？”
朱熹：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂塔处……”
——朱熹:《朱子语类》2.修养论——求理方法 P.15理之源在于天理（三纲五常），它是人性最高境界。
“仁”是爱心、一切道德价值的终极源泉；
仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；
仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。 慎思明辩，格物致知：
仁区分教育的“小学”和“大学”两个阶段，强调日积月累、循序渐进。“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”“推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
——朱熹“格物致知”：
穷究事物的原理，探个究竟，做个真正的明白人。2.修养论 P.15朱熹所说的“物”，指天理、人伦、圣言。格物致知的目的在于明道德之善——天理，并非求科学之真。观书有感
(宋)朱熹
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，
为有源头活水来。 2.修养论 P.15 程颐认为：“格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已也。”就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原。关于“格物致知”的做法，就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽。由近及远，由浅入深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进。
请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习方法有什么启发？穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧；
说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓；
读书：要端正身体面对书册，祥缓看字；
饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
——朱熹：《童蒙须知》 2.修养论 P.153.治国论 P.15道的价值内涵是“三纲五常”。
存天理，灭人欲。
达到仁者境界，才算得道。
秦汉以来的所有帝王都是无道之君，所以导致了政治的长期黑暗。
道握于儒家，儒家有干预政治的天然权力，关键要 “正君心”。 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
——朱熹
天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
——朱熹 上述两则材料反映出朱熹在治国问题上有着怎样的主张？天理即三纲五常。
存天理，灭人欲。程朱理学“存天理,灭人欲”
——道德观理的本质:世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。“理”是世界的本原
——宇宙观通过“格物致知”的方法把握“理”
——方法论适应了维护封建专制统治的需要，成为官方正统哲学、维护专制制度的工具。 程朱理学地位： 1175年，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是 “鹅湖之会”。 陆九渊，南宋人，心学开创者四、陆王心学与理学的发展
——重建儒家信仰的理论任务完成 P.16心是万物的本原，心即理（本心即天理、人的意识）。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地万物都在心中。
求理方法是内心反省，于日常处直接体悟理，发明本心。
物欲、意见是人心之弊，应扫除。风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。 心即理也。王守仁（王阳明，阳明先生），明代人，心学集大成者，建立了系统的心学理论四、陆王心学与理学的发展
——重建儒家信仰的理论任务完成 人是天地的心，灵明”（天理、本心、良知、善性）是人的心。
理在心中；心外无物，心外无事，心外无理。
致良知。人人有良知，通过内心反省加强道德修养去掉人欲，回复良知，就能成为圣人。
知行合一。知、行都产生于心，要用良知支配自己的行为。（并非认识和实践相统一。）四、陆王心学与理学的发展
——重建儒家信仰的理论任务完成 P.16材料二 王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。
材料二说明了什么？材料一 一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你不来看此花时，此花与你的心同归于寂（它并不存在）；你来看此花时，此花颜色一时明白起来（它才存在），这就说明此花不在你的心外，而在你的心中。
此材料可概括为什么观点。理在心中。思想文化的影响巨大。宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动理学的发展创立：北宋五子
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学客观唯心主义主观唯心主义背景： 知识·梳理江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。白鹿洞书院五、对宋明理学的认识（评价）郭巨，晋代人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下，后成为二十四孝故事之一。 “贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪 “美丽”的三寸金莲“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”
“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”
——戴震 （清） 维护专制统治。
压抑、扼杀人的自然欲求。消极人生自古谁无死,
留取丹心照汗青。
——（宋）文天祥 粉身碎骨浑不怕,
要留清白在人间。
——（明）于谦海纳百川,
有容乃大;
壁立千仞,
无欲则刚。
——（清）林则徐 重视主观意志力量,崇尚道德、气节；强调自我约束，发奋立志；强调人的社会责任和历史使命感，
对塑造中华民族的性格有着积极影响。积极程朱理学与陆王心学异同理是外在的，独立于人存在的理是内在的“本心”格物致知内心反省客观唯心主义主观唯心主义义儒学的表现形式理或天理为本原；仁、礼；三纲五常利塑造中华民族良好性格遏制人欲，约束社会，维护专制统治小结宋明理学程朱理学陆王心学①天理是万物本原
②纲常伦理是天理
存天理，灭人欲
格物致知①心（理）是万物本原
②心即理，心外无理
③灭人欲，致良知 审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我们看到在礼教压制下哭泣的生命，也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。面对理学，我们应该采取什么态度？为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
——︵宋︶张载 探讨宋明理学的现代价值在今天的国家大政、社会习俗方面是如何体现的？忧患意识、
和谐意识、
自律意识、
自强意识、
奋斗意识……某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．王阳明
孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是
A．“仁” B．“心外无物”
C．“理” D．“格物致知”DA清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是
A．孔子 B．程颢
C．朱熹 D．王阳明
宋明理学家倡导的“存天理，灭人欲”的修养论、“格物致知”和“发明本心”的认识论、成贤成圣的境界论、齐家而平天下的功能论，均以
A．认识自然发展规律为导向
B．关心社会进步为前提
C．伦理道德为核心内容
D．研究天人关系为核心内容DC魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是
A、统治者反对儒学 B、佛教、道教迅速传播
C、佛教占统治地位 D、儒学不适应社会发展
宋明时期的儒学主流是
A、禅宗 B、理学 C、心学 D、道学
“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指
A、儒家道德伦理 B、自然规律
C、人的良知 D、上天的意志BBA在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位结了3次婚。而贞洁守寡的教条成了官方的一项制度却开始于
A、宋朝 B、元朝 C、明朝 D、清朝
程朱理学与王阳明“心学”相同点是
A.理气一体，理先气后 B.心外无物，心即理也
C.纲常伦纪，即为天理 D.内心反省，以致良知
下列引文，符合程朱理学思想的是
A、“夫盈宇宙者，无非物”
B、宇宙之间，一理而已
C、气者,理之所依也，无其器则无其道
D、良知既是天理AcB下列关于理学发展历程的表述，不正确的是
A、北宋五子开创立了理学
B、朱熹建立了理学体系
C、陆王心学推动了理学新发展
D、王守仁是理学的集大成者
王阳明创立心学的主要目的是
A．对抗程朱理学 B．加强内心修养
C．维护封建统治 D．上升为统治思想DC程朱理学被官方化的原因是
A．理学大儒的传播?????????????????????
B．有利于统治者加强思想控制
C．有利于塑造中华民族的性格???????????
D．是人们求取功名的敲门砖
下列关于春秋到宋明时期儒家思想的评述，不正确的
A．自孔孟以来，其内容和地位未发生大的变化?
B．其压制人民反抗，维护统治的作用不断增强
C．后代儒学的发展是以继承前代为前提
D．是对中国政治伦理道德影响最大的传统文化BA
下列言论不符合宋明理学思想观点的
A.“夫天下之事，莫不有理”
B.“父子君臣，天下之定理”
C.“穿衣吃饭，即是人伦物理”
D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有
①吸收了佛教和道教的思想
②完成了理论化、思辨化的过程
③封建的伦理道德行为规范形成
④具有浓郁的人文主义精神
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ CA C关于宋代理学内容的评述，不正确的是
A.既阐述宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的思想
B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原则
C.把握理的方法，就是凭空想象
D.理是先天而存在的一种东西
对宋明理学地位及影响的评述，不正确的是
A.是宋明时期儒学的主流
B.将儒家思想发展为集政治、哲学、伦理道德于一身的思想体系
C.是适应新时期维护君主专制的需要而形成的
D.对中华民族性格和人的发展没有积极作用D课件35张PPT。二 汉代儒学和战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化?1.变化：
战国时期:百家争鸣，思想解放；秦朝时期死气沉沉。
2.原因
秦专制主义中央集权政治创立，出于政治统一的需要，思想也走向专制。秦始皇像“焚书“遗迹（图三） 坑儒谷（图四）秦始皇（图一）李斯（图二）焚书坑儒资料： 焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。为什么儒学在秦时受到严厉打击？儒学以古非今，抨击时政，不利于秦的统治。为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书？秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医学、卜筮、种树之书是实用之学，对社会国家直接有益。一、“焚书坑儒”批判 秦统一中国后，专制主义集权延伸到文化领域，文化成为政治权力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒学经典批评时政。（1）焚书——前213年，丞相李斯提出焚书建议并被秦始皇采纳。
（2）坑儒——秦始皇将460多名儒生坑杀于咸阳。2.经过：1.背景：3.评价：如何评价秦王朝的“焚书坑儒”的举措。1.其实质是一种思想文化专制政策；
2.对加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一起了一定的作用；
3.但其限制了思想学术的自由发展，摧残了人才，是对先秦思想文化成就的粗暴否定和一场文化浩劫，阻碍了社会进步和发展，使儒学的发展因此进入低潮。二、罢黜百家 央视《百家讲坛》主讲人王立群教授将人在世间的成功因素总结为“四个‘行’”：
首先自己得行，
其次得有人说你行，
说你行的人也一定得行，
还有你自己的身体也得行。 中国有史以来，第一个出了名的“书呆子”，非董仲舒莫属。
——《王立群读〈史记〉之汉武帝》首先自己得行 董仲舒这个“读书虫”，在景帝朝已经做了博士。……实际就是皇帝的学术顾问。知名学者董博士有一所花园套房，可他整天钻在书房里，研读儒学。春日，万紫千红开遍，看不见。夏夜，禽鸟百虫争鸣，听不见。寒来暑往，三年没有踏进后花园一步，因此，人们称赞他“三年不窥园”。“三年不窥园”后来精炼为成语“目不窥园”。其次得有人说你行 汉武帝即位的当年，下诏“海选”。……既是“海选”，就要不设门槛地选人才。
这次，董仲舒“举首”，考了第一名。
——《王立群读〈史记〉之汉武帝》说你行的人也一定得行 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。
——《汉书·食货志》汉武帝即位时面临的社会问题：
匈奴威胁，边患不止
诸侯坐大，威胁中央
土地兼并，豪强势大
……加强专制主义中央集权 材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
材料二 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》请思考：汉武帝为何采纳董仲舒的主张？大一统罢黜百家
独尊儒术材料三 天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。
材料四 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。
——董仲舒《春秋繁露》请思考：汉武帝为何采纳董仲舒的主张？君权神授天人感应思想主张1.“儒学独尊”2.“君权神授” “天人合一” “天人感应”3.发挥儒家仁政 思想4.“三纲五常”作用思想统一、国家安宁，中央集权加强君权，服从统治；爱护百姓减轻负担，缓和矛盾，改善生活为人处事标准天 = 君忠君君权
中央集权
统一知识点拨1.背景：大一统得到巩固；专制主义政体定型；文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造2.表现： 肯定董仲舒的儒学思想；起用文学儒者参与国家大政。
①兴办太学——儒学官方化和制度化
②命各郡县设学校，初步建立地方教育系统——使儒学在民间开始处于独尊地位3.影响：(1)消极：扼制学术思想的自由发展
(2)积极：①加强中央集权，维护国家大一统
②促进民族历史文化的进步(1)尊儒：(2)倡儒：二、罢黜百家秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？三、太学的出现
1.概况
（1）汉武帝创立太学
（2）太学是中国历史上第一所国家培养政治人才的官立学校。是儒学教育官方化和制度化的标志。
（3）汉武帝时代，初步建立了地方教育系统2.意义 （1）带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起到了重大的作用。 （2）使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形得到改变，一般地主子弟入仕的门径得以拓宽，少数出身社会中下层的人，也得到入仕的机会。四、科举制的文化影响（1）有益于专制主义政体的稳固
（2）儒学因科举制而显荣，成为执政者奴化臣民的工具
（3）有益于社会重学风气的形成和体现公平公正原则
（4）导致从事科技研究的人才力量相对薄弱1.确立：隋唐确立的选官制度2.特点（1）以考试成绩为标准选定官员
（2）考试内容是儒学经典3.历史影响 中国古代的三种选官制——世官制、察举制和科举制
世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。周世官制与当时推行的宗法制分封制紧密结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则世代垄断官职，占有封地。
春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度，世官制时代结束。拓 展你知道吗？ 察举制：一种由下而上推选人才的选官制度。它肇基于高祖刘邦，初步形成于汉文帝，定制于汉武帝，东汉末年因战争频仍而无法推行。
此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准主要看德行和才能，即“选贤使能”。考核能力的办法是“对策”：皇帝把问题写在竹简上，叫做策问，被逐级举荐到朝廷的人把答案也写在竹简上，叫做对策。皇帝根据对策来判断一个人能力的高下。董仲舒就是通过“对策”得到汉武帝赏识的。东汉时期，豪强地主把持乡举里选，使门第族望成为选举的依据。察举制作为一种比较完备的选官制度，对当时的政治、经济发展起了一定的作用。科举制：一种用考试办法选拔官吏的制度。
起迄：此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极盛而衰于明清，1905年废除。这是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。过程：
隋文帝开始采用分科考试的方式选拔官吏。隋炀帝时开始设立进士科，科举制形成。唐太宗时增加考试科目，以进士、明经两科为主。武则天大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试。唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。宋代科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的特色。明清两代八股文在四书五经范围中命题。秦始皇和汉武帝都采取自上而下的行政手段来实现思想上的统一，但一个简单粗暴，一个倡导教化。你们怎样看待这两种不同的文化政策？ 专制主义中央集权制度在当时是一种先进制度。秦皇汉武以思想统一巩固政治统一是无可厚非的。
但秦始皇的焚烧和坑杀只是暂时压制了人们的思想，却制造了一场文化悲剧，是“灭学之祸”。而汉武帝利用舆论诱导和利益的驱动来推动思想的统一，不仅不会激化社会矛盾，反而在一定程度上有利于民族历史文化的进步。从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？1.解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。
2.社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新，不断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力的民族。
3.在改革开放的今天，尤其是全球化的今天，我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。汉代儒学背景：焚书坑儒的批判表现罢黜百家
太学出现
科举选官1.秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是( )
A.压制知识分子
B.区别对待古代文化
C.完善法律机制
D.加强君主专制统治D2.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡( )???
A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③D3.儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想，关键
是( )
A.它是封建社会最进步的思想 B.历代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它适应了加强君主专制统治的需要 D.它宣扬的仁政思想得到人民的拥护C4.董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为
之立王以善之，此天意也”。对这一思想准确的理解是
( )
A．认为民性本善，君权天授
B．感叹人性本恶，呼唤王道
C．建议以礼入法，以礼入俗
D．主张“罢黜百家，独尊儒术” A5.汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”。至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件( )
A.墨家学说
B.法家学说
C.黄老之学
D.大一统思想D课件24张PPT。四 明末清初的思想活跃局面 李贽是号称“离经叛道”的思想家。他一生正直清廉，做过一任太守，去任时“俸禄之外，了无长物”，以至于在灾荒之年，两个女儿饿死在福建老家。平日他郁郁寡欢，讨厌与假充圣贤的道学家来往。据说与人接触时，“其欣赏者，镇日言笑；意所不契，寂无一语”。有官弃官有家弃家有发弃发少年求学穷困潦倒
中年做官正直清廉
老年入狱被迫害致死人物生平一、李贽的反正统意识 材料一 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ------《焚书》 材料二 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。 ------《焚书》 材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ------《焚书 》 材料四 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。
------《焚书 》一、李贽的反正统意识 否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。 认为“理”在百姓的日常生活之中主张男女平等（2）李贽的进步思想主张"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"1、否定儒学正统的权威性
2、认为“理”在百姓的日常生活之中
3、提出“绝假纯真”的“童心说”
4、主张男女平等二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说人物生平 黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”
——《明夷待访录》
材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录》二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说批判君主专制，呼吁君臣平等 材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录》 反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本” 材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
——《明夷待访录》 提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构黄宗羲主要思想（1）批判君主专制；
（2）提出君臣平等思想；
（3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；
（4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本 为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”
以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。 三、顾炎武思想的启蒙精神人物生平 顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等数十种著作，是读万卷书行万里路的大学者。 材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。三、顾炎武思想的启蒙精神 材料二 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。
——顾炎武《日知录》（1）强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败；
（2）提出了“众治”的主张；
（3）提出“天下兴亡,匹夫有责”;
（4）主张“经世致用”，注重实学。顾炎武思想 中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判人物生平 王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判根据材料,结合教材归纳王夫之主要思想成就.“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”
“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”
“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”王夫之四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。
（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；
（2）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）同 一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。
——《大国崛起》解说词 从明末清初的思想家身上，我们能体会哪些精神？自由之思想 独立之精神 十七世纪左右，西方在文艺复兴的思想洗礼下逐步迈向近代化；同一时期的中国也涌现了一批先进的思想家，使明清之际成为继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。那么，明清之交为什么会出现思想活跃的局面呢？思考：明代施复的手工工场明太祖朱元璋你从这些图片中能得到相关的信息吗？政治环境
经济基础
个人经历 黄宗羲的《明夷待访录》，比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
——龚自珍（1792-1841） 思考 一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答：
问：“和尚痛否？” 答：“不痛。”
问：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”你从这些图片中能得到什么相关信息？原因：1、资本主义萌芽发展缓慢，小农经济占据主导地位，缺乏民主思想发展所需的经济基础。
2、君主专制统治空前强化，文化专制，缺乏宽松的文化环境。 材料一 顾炎武也反对君主独裁，主张“众治”……实际上就是让地主阶级的代表人物共同执政，来分掌皇帝的权。……他完全站在同农民对立的封建大地主阶级的立场……不可能提出什么新的见解，他重视的“清议”其实是地主阶级的舆论，他强调的“风俗”，并没有超出封建道德教化的范畴，他主张的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡县”更是复古主义倒退的办法。这些都是不切实际的策略，是行不通的。 ------任继愈主编《中国哲学史》(1979年3月版) 材料二 顾炎武是黄宗羲的好友，也具有强烈的批判精神，锋芒所向是“私天下”的君主专制。……并提出了独到的见解。……他提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。”……虽然顾炎武还不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。 ------《普通高中课程标准实验教科书·历史》2005年版 两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？ 两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？A、时代的局限
B、作者的史观（以阶级斗争史观为指导思想，采用的是阶级分析法，更关注人物的阶级出身，阶级局限；以文明史观为指导思想，将人物放在文明发展的过程中加以考察，评价人物较为客观）
C、掌握史料不同社会意识社会存在
