人民版必修3 专题一第三节宋明理学（共50张PPT）

课件50张PPT。第3课 宋明理学宋明理学
课标要求:
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
学习内容
一、儒学的困境与儒学复兴运动---理学创立背景
二、北宋五子与理学的创立-------理学创立
三、朱熹的学说与理学的成熟-----理学成熟
四、陆王心学与理学的发展-------理学发展
五、理学影响-------------------理学影响
六、问题探究
一、儒学的困境与儒学复兴运动---理学创立背景
1、儒学的困境
（1）东汉末年：权威性被削弱。
（2）魏晋时期：新思潮--玄学
道教和佛教传播（后边资料）

“三教合一”：图片
隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
玄学：对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。
魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮。
也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
三教图　　“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合为一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、相互影响的关系。 “三教”指的是儒教、道教、佛教。
“九流”，《汉书·艺文志》中说，九流分别指：农流，墨流，名流，法流，纵横流，小说流，阴阳流，医流，杂流[2] 后来，民间又按社会地位，将“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士（军官）、农、工、商。
“中九流”是：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。“下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。[3]《江南春》
杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。请思考：这首诗反映了什么现象？另类皇帝——梁武帝
　　梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。一、儒学的困境与儒学复兴运动---理学创立背景
1、儒学的困境
（1）东汉末年：权威性被削弱。
（2）魏晋时期：新思潮--玄学
道教和佛教传播（边注道教）
“三教合一”：隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
（3）唐朝：
三教(儒、道、佛)并行的政策

一、儒学的困境与儒学复兴运动---理学创立背景
1、儒学的困境
2、儒学复兴运动
（1）唐代中后期：先声
韩愈：反对佛和道教，仁义是最高的道， “道统”思想。
李翱： “性命之源”的高度来理解孔子之道。
（2）北宋：推崇 “尊王攘夷”（边注-道家）
批评唐政治，不重儒家的纲常伦理。（边注）
要巩固中央集权，复兴儒学。
（3）运动的影响：
研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。
理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生
宋明理学主要流派程朱理学陆王心学陆
九
渊王
守
仁程
颐朱
熹程
颢学习思考
《河南程氏遗书》卷二载：“(二程)昔见茂叔(周敦颐)，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视寻找“孔颜之乐”?
二、北宋五子与理学的创立
1、理学的概况：
（1）开创者：周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐
（2）目的：为了与佛老思想相抗衡，
（3）基本含义：将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。
（4）思想来源：
以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想
（对比董仲舒儒学思想特点P10）继承和改造了先秦儒学，儒家思想为主，外儒(德、仁)内法（法、专制），兼有道家、阴阳家等思想。(其有唯心主义)

学习思考
《河南程氏遗书》卷二载：“(二程)昔见茂叔(周敦颐)，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视寻找“孔颜之乐”?
二、北宋五子与理学的创立
1、理学的概况：
2、周敦颐：
万物的衍生规律，把人与天地万物合而为一，
为“理”生万物的理论提供了依据。
3、邵雍：
试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。
周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。
学习思考
《河南程氏遗书》卷二载：“(二程)昔见茂叔(周敦颐)，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视寻找“孔颜之乐”?
二、北宋五子与理学的创立
1、理学的概况：
2、周敦颐：
3、邵雍：
4、张载：边注
“气学”一派，唯物主义代表。
在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念， 准确地表达了理学的基本宗旨和精神。

边注—后边4.宋代理学大师张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对此理解不正确的是
A．反映了当时学者匡时济世的理想追求
B．体现了理学家们关注国计民生的价值取向
C．说明理学反对封建专制统治
D．说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定
C 选择题： 4.宋代理学大师张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对此理解不正确的是
学习思考
《河南程氏遗书》卷二载：“(二程)昔见茂叔(周敦颐)，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视寻找“孔颜之乐”?
二、北宋五子与理学的创立
1、理学的概况：
2、周敦颐：
3、邵雍：
4、张载：边注
5、 “二程”：
确定了理学的最高范畴“天理”。-后边资料
天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。
仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”。

人伦者，天理也。
——《河南程氏外书》卷七

视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。
——《河南程氏遗书》卷十五)

所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” ——《四书章句集注》
（不能违背天理）

天理本质：
是社会人伦之理（社会伦理属性）


学习思考
《河南程氏遗书》卷二载：“(二程)昔见茂叔(周敦颐)，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视寻找“孔颜之乐”?
“饿死事小，失节事大”
--《程氏遗书》

原为封建礼教指女子失去贞操，后泛指失去节操。贫困饿死是小事，失节事情就大了。
历代把“饿死事小，失节事大”单纯针对女性，是完全错误的，也是不符合程颐原意的。
因为程颐的意思是：假使女子要为死去的丈夫守节、不能再嫁，那么男子的妻子若死，做为丈夫也应为亡妻守节、不应再娶。

学习思考
《河南程氏遗书》卷二载：“(二程)昔见茂叔(周敦颐)，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视寻找“孔颜之乐”?
古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬， 而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。

每一处牌坊下，不是埋葬了一个活泼泼的生命，至少也埋葬了一个女子数十年的青春。 ?然时至现今，对于“贞节牌坊”的批判已经由过去对传统封建的否定变得理性化：
始于秦朝，秦始皇时，巴邑有一个名叫清的妇人早年守寡，“用财自卫，不见侵犯，秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”，这大概是统治阶级最早为贞妇树碑立传的事例了。[1]
“贞节牌坊”三、朱熹的学说与理学的成熟
朱熹，南宋著名哲学家、教育家。理学的集大成者。他全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。
绍兴十七年秋中举人，次年春登进士，先后被授予朝奉郎、朝散郎，历任泉州同安主簿、等职。
朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。
先后主管台州崇道观、武夷山冲佑观、华州云台观、西京崇福宫、西太一宫、南京鸿庆宫，讲学庐山白鹿洞书院，著书立说。
一生著作甚多，收入《四库全书》的有四十部。其哲学思想发展了“二程”(程灏、程颐)关于理学关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系。
庆元三年，韩佗胄擅权，排斥赵汝愚，禁道学，朱熹受牵连被斥“十罪”，革职回家，于庆元六年三月去世，终年七十一岁。 三、朱熹的学说与理学的成熟
1、理气关系：
（1）理比气更根本，逻辑上理先于气。气有变化的能动性，理不能离开气。
（2）万物之理终归为一，这就是“太极”。
三、朱熹的学说与理学的成熟
1、理气关系：
2、修养论：本体论
（1）“大学”两个阶段，强调日积月累和循序渐进的过程、实践---明辨慎思，格物致知

格物：穷究事物道理。
致知：通过格物达到对天理的认识。
格物是致知的基础，致知是格物的目的与深化
（通过接人待物具体的事情去认识天理
通过考试，获得知识）
观书有感
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊；
问渠哪得清如许，
为有源头活水来。朱 熹　　朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的角度再欣赏它一次吗？穷究事物道理、源头 2.程朱理学认为把握“理”的方法是
A.接受经验　　　
B.理论指导
C.实践感悟　　
D.内心反省c三、朱熹的学说与理学的成熟
1、理气关系：
2、修养论：本体论
（1） “大学”两个阶段，强调日积月累和循序渐进的过程、实践---明辨慎思，格物致知


（2） “仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；
仁者必然无私无畏等；
仁者境界
社会责任感。三、朱熹的学说与理学的成熟
1、理气关系：
2、修养论
3、社会政治理论：道统论为依据的社会实践理论。
（1）道的价值内涵是“三纲五常” 将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。
无道之君，所以才导致了政治的长期黑暗。
后边资料　　材料二　宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，……其张之为三纲，其纪之为五常……
——《朱文公文集》
　　材料三　所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
——《四书章句集注》天理即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序
董仲舒的观点：
(4) 统治秩序
--提出“三纲五常”

三纲：“君臣义”、“父子亲”、“夫妇顺”
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲
五常：“仁、义、礼、智、信”。
三、朱熹的学说与理学的成熟
1、理气关系： 2、修养论
3、社会政治理论：道统论为依据的社会实践理论。
（1）道的价值内涵是“三纲五常” 将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。
无道之君，所以才导致了政治的长期黑暗。
天理就是作为道德规范的三纲五常。是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，人性具有仁、义、礼等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。三、朱熹的学说与理学的成熟
1、理气关系： 2、修养论
3、社会政治理论：道统论为依据的社会实践理论。
（1）道的价值内涵是“三纲五常” 将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。
无道之君，所以才导致了政治的长期黑暗。

（2）儒家拥有干预政治的天然权力。
儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，三、朱熹的学说与理学的成熟
1、理气关系： 2、修养论 3、社会政治理论：
4、著作：
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》集为《四书》，并对之加以注解，使之成为了理学的经典。科举考试教科书
5、影响：
（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。
（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
边注问题?
而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么?
1、朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被诬为“伪学”；2、实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需要，因此，随着社会发展，逐渐被官方奉为儒学正宗。 四、陆王心学与理学的发展
1、陆王心学：
（1）含义：陆九渊和王守仁为代表的理学。
（2）主张：做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，直奔主题。 （3）意义：标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
四、陆王心学与理学的发展
1、陆王心学：
2、陆九渊：是心学的开创者。
（1） “心即理也”，意思是本心即天理。
而是用自己的体验来予以印证。
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
（2）批评朱熹的理学过于“支离”，他反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，
（3） “物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。
通过内心反省可得到天理，不必向外探究
陆九渊的思想言论具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。
9、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：
A、学问要求是尚实，方有助于国计民生
B、学习先圣先贤的经验和心得
C、要注重人内心的涵养工夫
D、要勤于读书研究，努力用功四、陆王心学与理学的发展
1、陆王心学：
2、陆九渊：是心学的开创者。
3、王守仁：是心学的集大成者。
（1）理论：人是天地的心，“灵明”是人的心，
“灵明”就是天理，就是本心，就是良知。
后边资料
　　王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”
当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”
贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。” 他向贼大喝：“这就是你的良知！”四、陆王心学与理学的发展
1、陆王心学：
2、陆九渊：是心学的开创者。
3、王守仁：是心学的集大成者。
（1）理论：人是天地的心，“灵明”是人的心，
“灵明”就是天理，就是本心，就是良知。后边资料
（2）结论：“心外无物，心外无事，心外无理。”
只要识得此理，则“满街都是圣人”；
后边资料
　　有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。
王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”
杨答：分得清是非。
王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”四、陆王心学与理学的发展
1、陆王心学：
2、陆九渊：是心学的开创者。
3、王守仁：是心学的集大成者。
（1）理论：人是天地的心，“灵明”是人的心，
“灵明”就是天理，就是本心，就是良知。后边资料
（2）结论：“心外无物，心外无事，心外无理。”
只要识得此理，则“满街都是圣人”；后边资料
（3）修养关键，在于“致良知”。
（4）为了遏止伪善流行，他特别强调“知行合一”。
边注
我们今天应当怎样看待他的这种观点?
1、肯定了文化对于人心影响深远的事实，肯定了精神力量的作用。
2、尽管他在某种意义上夸大了作用，但实际上在任何历史时期，都不能否定和轻视文化的作用。五、理学的评价
看资料、图片
今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明理学伴随在我们身边。
审视宋明理学，我们看到封建礼教对人性的压抑，成为封建统治者的思想工具；
但是我们也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。
面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们个人成长面前的终身命题，也是一个摆在我们民族发展面前的永久命题……仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉人生自古谁无死
留取丹心照汗青
——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕
要留清白在人间
——明·于谦苟利国家生死以
岂因祸福避趋之
——清·林则徐粉身碎骨寻常事
但愿牺牲报国家
——清·秋瑾仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉郭巨埋儿
　　郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。二十四孝故事五、宋明理学的评价
1、积极：
（1）崇尚道德，强调责任与自律。
（2）忧患意识。鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。
（3）强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（4）和谐意识。强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。
　　在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。
据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”。 还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”。不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”。还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。
中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”　　“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”
　　“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”
——清·戴震
　　翻开中国的历史一看，上面尽写着两个字“吃人”！
——鲁迅“美丽”的三寸金莲五、宋明理学的评价
1、积极：
（1）崇尚道德，强调责任与自律。
（2）忧患意识。鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。
（3）强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（4）和谐意识。强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。
2、消极：
①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；
③因循守旧的观念；⑤重礼轻法的观念
——用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。
对宋明理学应采取的态度：
批判、继承、改造；
去粗存精，去伪存真。六、问题探究:程朱理学与陆王心学比较
《赏花》二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。
友问：为何百花如此美丽？
二程说：“天生的。”
朱子说：“对，天生的。”
阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是
美丽的。”世界本原同：都认为世界本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”。
心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。客观唯心主义主观唯心主义六、问题探究
1、程朱理学与陆王心学比较
不同：（1）哲学范畴
（2）道德主张、
（3）方法论（实现理）：
用格物致知的方法把握理(外在)。
用内心反省把握理（内在）。
（4）世界观（认识理）：
理是万物本原。心是万物本原（心即理）。
2、宋明时期的儒学主流是：
A、禅宗 B、理学
C、心学 D、道学
3、程朱理学与陆王心学的分歧在于：
A、程朱理学强调格物致知
B、认为“理”是世界的本源
C、继承孔孟正宗并能治理国家
D、强调三纲五常第3课 宋明理学课堂小结：P23
一、儒学的困境与儒学复兴运动---理学创立背景
二、北宋五子与理学的创立-------理学创立
三、朱熹的学说与理学的成熟-----理学成熟
四、陆王心学与理学的发展-------理学发展
五、理学影响-------------------理学影响