第23课　《孟子》三章——富贵不能淫课件(共36张PPT)部编版八年级上

(共36张PPT)
第23课 《孟子》三章
——富贵不能淫
学习目标
01
借助注释和工具书读懂课文，把握文章的观点和思路。(重点)
02
反复诵读，体会孟子说理的特点。(难点)
03
背诵课文，积累课文中的名言警句。
导 入
同学们，著名评书表演艺术家单田芳老先生，曾经有一段经典的开场白：“三尺龙泉万卷书，上天生我意何如，不能治国安天下，妄称男儿大丈夫。”那么，在详细的社会生活中，一个真正的男子汉、大丈夫应当具备哪些才能和素养？我们这节课就一起来学习《富贵不能淫》，看看亚圣孟子对“大丈夫” 的阐释。
预读先学
知人论世
【一】
孟子(约公元前372年公元前289年)，名轲，子舆，战国中期邹国人(今山东邹县东南部人) ，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
走近作者
探寻背景
孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想,指出“民贵君轻”劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。他极力主张“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒” 。
基础梳理
【二】
1.解释下列句子中加下划线词语的意思。
(1)是焉得为大丈夫乎：___________
(2)以顺为正者：___________
(3)丈夫之冠也：_______
(4)富贵不能淫：_________________
怎么，哪里
准则，标准
行冠礼
使……惑乱，迷惑
(1)戒
戒之曰：_____
必敬必戒：_____
2.一词多义。
告诫
谨慎
(2)居
居天下之广居：_____
居天下之广居：_____
住进
住宅
3.词类活用。
(1)富贵不能淫：___________________________
(2)贫贱不能移：___________________________
(3)威武不能屈：_____________________
使动用法，使……惑乱，迷惑
使动用法，使……改变，动摇
使动用法，使……屈服
4.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
译文：___________________________________________________________________
_____________________________
(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
译文：_______________________________________________________
(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，
走着天下最正确的道路——义。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
初读感知
【三】
听名家朗读
朗读课文
朗读课文，读准字音和节奏。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪/岂/不诚/大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫之/冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”
从题目中，你读到哪些信息？
答案　“富贵不能淫”是编者加的，意思是“富贵不能使他迷惑”，是大丈夫需要具备的道德操守之一。
初读思考
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？
他们一生气，诸侯就都害怕，他们安静下来，(便)战争停息，天下太平。”
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子
指战争停息，天下太平
疏通文意
孟子说：“这怎么能算有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼的时候，父亲给以训导；
女儿出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’
以顺从为准则的，是妇女之道。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
怎么，哪里
这里指夫家。女，同“汝”,你
告诫
谨慎
行冠礼
教导，教诲
这里指丈夫
准则，标准
(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上有大志、有作为、有气节的男子。”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
惑乱，迷惑。这里是使动用法
遵从
改变，动摇。这里是使动用法
屈服。这里是使动用法
以顺为正、妾妇之道
仁、义、礼
富贵不能淫、贫贱不能移
请在梳理全文内容的基础上，补出下面结构导图中的空缺部分。
理清结构
精读研析
析读课文
【一】
1.景春心目中的大丈夫形象是怎样的？
答案　景春心目中的大丈夫是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
2.第1段在文中有什么作用？
答案　第1段为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。
3.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同
妾妇之道
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
以顺为正
无原则
大丈夫之道
坚守仁义
4.对于孟子提出的“得志，与民由之；不得志，独行其道”这一主张，你有怎样的认识？
答案　得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。正如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
墨剑飘雨
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李永强
墨剑飘雨
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李永强
墨剑飘雨
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李永强
5.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？
答案　居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
6.文章所论述的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
答案　不能。
“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是作进一步的补充，因此应放在最后。
赏析手法
【二】
墨剑飘雨
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李永强
墨剑飘雨
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李永强
墨剑飘雨
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李永强
1.简要说说全文的论证思路。
答案　先破后立：先树立批驳的靶子，再反驳景春的观点，又提出自己的看法，最后得出结论。
2.孟子是如何反驳景春的观点的？
答案　①首先以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；
②然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫；
③最后从三个方面提出了自己心中的大丈夫的标准。
3.本文运用了哪些论证方法来论证观点？结合文章内容具体分析。
答案　①类比论证：将公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意愿往上爬，没有仁义道德的无原则的做法和“以顺为正”的“妾妇之道”进行类比，证明公孙衍、张仪之流不过是小人，根本谈不上是“大丈夫”。
②对比论证：将公孙衍、张仪之流不讲仁义道德的无原则的做法与大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的行为操守进行对比，有力地驳斥了对方错误的观点，证明了自己观点的正确。
拓展延伸
【三】
说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
答案　(示例)这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
1.下列加红词意思、用法相同的一项是
A. 父命之　　　　　　 水陆草木之花
B.以顺为正者 虽乘奔御风，不以疾也
C.一怒而诸侯惧 温故而知新
D.是焉得为大丈夫乎 三人行，必有我师焉
当堂检测
√
A项代词/助词，的；B项把/比；C项都是连词，表示承接；D项怎么/在其中。
2.下列对文章理解有误的一项是
A.这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点”和“论据”展开批驳。
B.作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，揭示了大丈夫的内涵。
C.古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。
D.文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。
√
“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”，运用了比喻论证。
本文从“礼”入手，以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪，指出他们不是真正的大丈夫，进而提出大丈夫的标准与内涵，批驳了景春的谬论。
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