23课《孟子》三章（富贵不能淫）（课件）(共41张PPT)八年级上册语文统编版）

(共41张PPT)
富贵不能淫
1.积累文言词汇，疏通文章大意。（重点）
2.反复诵读，把握文章的观点和思路。（难点）
3.背诵课文，积累课文中的名言警句。（重点）
学习目标
淫（yín） 公孙衍（yǎn）
丈夫之冠（guàn） 衣冠（guān ）
必敬必jiè（戒） qiè（妾）妇之道
读文，读准注音和节奏
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
话大丈夫
初识大丈夫
何为大丈夫
辨论大丈夫
板块一：初识大丈夫
读文，结合课下注释，理清文章大意
要求：
理解重点词语
自读自讲
将翻译说给你的同桌听
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
注释：
岂：难道。
诚：真正，确实。
大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子。
安居：安静下来。
熄：指战争停息，天下太平。
译文：
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
原文：
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
注释：
是：这。
焉：怎么，哪里。
子：你。
丈夫之冠：主谓之间无实意。
冠：名词作动词，行冠礼。
命：教导 、教诲。
往送之门：到，往。
戒：告诫
往之女家：通“汝”，你
必戒：谨慎
正：准则，标准
译文：
孟子说：“这个怎么能叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。
原文：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
注释：
居：居住。 广居：宽大的住所（动词作名词），指“仁”。
正位：正确的位置，这里喻指“礼”。
大道：这里喻指“义”。
得志：实现其志愿。 由：遵从。
独行其道：独自走自己的道路。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。
说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。
——《孟子 离娄上》
仁，人心也；义，人路也。——《孟子 告子上》
不学礼，无以立。——《论语 季氏》
广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。
——朱熹《四书章句集注》
译文：
居住在天下最宽大的住宅——仁，站立在天下得最正确的位置——礼，行走在天下最正确的道路——义；能实现志愿，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现志愿，就独自走自己的道路。
原文：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
注释：
淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。
移：改变，动摇。这里是使动用法。
屈：屈服。这里是使动用法。
译文：
富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这样才叫作大丈夫。
(一)古今异义
岂不诚大丈夫哉 （古义：真正，确实；今义：诚信）
是焉得为大丈夫乎（古义：男子；今义：女子的配偶）
母命之（古义：教导、训诲；今义：命令）
以顺为正者（古义：准则，标准；今义：正确）
行天下之大道 （古义：比喻“义”；今义：大路）
板块二：积累文言词汇
板块二：积累文言词汇
(一)古今异义
与民由之 （古义：遵从；今义：缘由，由于）
富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑；今义：过多；放 纵；淫乱）
子未学礼乎 （古义：你；今义：儿子）
丈夫之冠也 (古义：行冠礼 ;今义：帽子,居第一位)
(二)词类活用
丈夫之冠也 （名词作动词，行冠礼）
居天下之广居 （动词作名词，住所）
富贵不能淫（使动用法，使……迷惑）
贫贱不能移（使动用法，使……动摇）
威武不能屈（使动用法，使……屈服）
板块二：积累文言词汇
(三)一词多义
得：是焉得为大丈夫乎 得志，与民由之
戒：戒之曰 必敬必戒 道：妾妇之道也
不得志，独行其道
得道多助
能够
实现
告诫
谨慎
原则，行为准则
道路
指仁政
之：丈夫之冠也 主谓之间，取消句子的独立性
往送之门 动词，到
妾妇之道也 结构助词，的
与民由之 代词，指正道
此之谓大丈夫 主谓之间，取消句子的独立性
寡助之至/多助之至 到
亲戚畔之 代词，他，指失道者
天下之所顺 助词，用于主谓之间
(1)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
(2)是焉得为大丈夫乎
(3)丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。
他们发起怒来，诸侯都感到害怕；他们安静下来,则战争停息，天下太平。
这怎么能够叫作大丈夫呢
男子成年的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导。
课堂检测：重点句子翻译
(4)往之女家，必敬必戒，无违夫子！
到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！
(5)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
居住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，行走在天下最宽广的道路上。
(6)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，武力不能使我屈服意志。
课堂检测：重点句子翻译
1.这是一场辩论
2.这是一场____与______（辩论人）的辩论；
3.这是一场______与______关于_______（辩题/论题）的辩论。
板块二：何为大丈夫
景春和孟子心中的“大丈夫”是不同的。
景春心中的“大丈夫”——
孟子心中的“大丈夫”——
板块二：何为大丈夫
公孙衍，战国时期著名的政治家、外交家、军事家、纵横家。主张诸国合纵抗秦，是张仪的连横策略的主要对手。
张仪，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。得到秦惠王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。
纵横家是战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是：鬼谷子、公孙衍、苏秦、张仪等。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子·五蠹（dù）》：“从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。”
文学知识——纵横家
诸子百家，是先秦时期对各个学术派别的总称。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成了百家争鸣的繁荣局面。
文学知识——诸子百家
景春和孟子心中的“大丈夫”是不同的。
景春心中的“大丈夫”——一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子心中的“大丈夫”——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
板块二：何为大丈夫
景春作为辩论赛的正方，提出了大丈夫是公孙仪、张仪的人；孟子作为辩论赛的反方，他是如何驳斥景春的。
用自己的话说一说。
板块三：辩论大丈夫
驳论一般是先反驳错误的观点，然后树立自己的观点（立论）。反驳错误观点时，可以针对错误观点，也可以针对论据和论证过程。
板块三：辩论大丈夫
小结：
孟子说理，有破有立；
善用类比，排比句式，
反问修辞，增强气势。
示例：
面对景春的观点，孟子通过“是焉”一词，表达了对景春观点的否定，同时表达了对公孙衍，张仪之流的不屑和鄙视。
板块三：辩“大丈夫”
孟子心中的“大丈夫”——
观点：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈
理由：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
板块三：辩“大丈夫”
1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
反问。加强语气。强调公孙衍、张仪是大丈夫，表明景春对于这一观点深信不疑，透露出他对公孙衍、张仪的歆羡甚至崇拜。
2、是焉得为大丈夫乎？
反问。加强语气。孟子针锋相对，强调公孙衍、张仪不是大丈夫，既是对景春所持观点的否定，也包含了孟子对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。
板块四：探究孟子说理的特点
3、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
排比、比喻。气势磅礴、义正辞严地指出了大丈夫的精神实质（行为准则），增强语势。
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
排比。气势磅礴、有力地指出了大丈夫的内涵，增强语势。
孟子心中“妾妇之道”和“大丈夫之道”。
“妾妇之道”表现为顺从,其本质是在权力面前无原则,如张仪之流,只是顺从秦王的意思;
而“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心“仁”“礼”“义”的坚守,一如后世儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼济天下”那样。
孟子是如何阐述自己的观点的。
孟子先用“是焉得为大丈夫乎”反驳景春，接着运用“妾妇之道”、“大丈夫”之道进行类比论证，最后得出结论：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
板块三：探究“大丈夫”
课堂小结
《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点：一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；二是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。只有这样，才算得上大丈夫。
富贵不能淫
树靶子
公孙衍
张仪
批驳
树标准
行天下之大道
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
道德操守
大丈夫
以顺为正 妾妇之道
合纵
连横
一怒诸侯惧
安居天下熄
远大志向
谢
谢
观
看