人民版必修3专题一第三节宋明理学（共21张PPT）

课件21张PPT。福清康辉中学 历史教研组 张征为往圣继绝学
——宋明理学学习要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。程门立雪程门立雪(汉语拼音:chéng mén lì xuě) 旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 江南春绝句
(唐) 杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
此诗反映了怎样的社会现实?背景 1、儒学的困境汉末、魏晋、唐五代正统地位削弱韩愈< 道统>李翱<性命之源>表现：原因:道教、佛教兴起传播 2、儒学复兴运动A、先声<唐中后期>B、兴起<北宋>——为理学兴起奠定基础基本主张：宽松的文化政策；②批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学③强调“华夷之辨”，视佛教道教为夷狄之教①推崇《春秋》尊王攘夷原因：基础周敦颐 昔受学于周茂叔,每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事？
——《二程遗书》 一、寻孔颜乐处：理学的发端 周敦颐，号濂溪，字茂叔，湖南道县人。程 颢 天者，理也。
——《二程遗书》二、二程悟理：理学的建立 万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉。
——《二程遗书》程 颐性即理 二、二程悟理：理学的建立涵养须用敬，进学则在致知。
——《二程遗书》朱 熹三、格物致知：理学的成熟 朱熹，字元晦，号晦庵，
徽州婺源（今属江西）人，
生活在南宋孝宗至宁宗时代。 "格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。 学生问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”
朱熹答：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无此天地……”
学生问：“理在先，气在后？”
朱熹答：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”
学生问：“必有是理，然后有是气，如何？”
朱熹答：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂塔处……”
——朱熹:《朱子语类》 朱熹是如何看待“理”与“气”的？三、格物致知：理学的成熟 观书有感
(宋)朱熹
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，
为有源头活水来。 三、格物致知：理学的成熟 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
——朱熹
天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
——朱熹 上述两则材料反映出朱熹在治国问题上有着怎样的主张？三、格物致知：理学的成熟 三、格物致知：理学的成熟 穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧；
说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓；
读书：要端正身体面对书册，祥缓看字；
饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
——朱熹：《童蒙须知》 鹅湖之会 宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。 陆九渊-新学开创者宇宙便是吾心，
吾心便是宇宙。四、发明本心：理学的发展 发明本心心即理 王守仁-心学集大者自号“阳明子”阳明先生四、发明本心：理学的发展 王守仁“知行合一”龙场悟道“致良知”四、发明本心：理学的发展 阶段小结程颢、程颐朱熹陆九渊王守仁天理、“孔颜之乐”格物致知发明本心
“心既理”“致良知”
“知行合一”理学的开创者理学的集大成者，他的思想成为官方正统儒学心学的开创者建立系统的心学理论 凡时代非皆有思潮，有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。
——梁启超：《清代学术概论》 19世纪后期以来，我们面临着新的社会变迁的时代，处于更广泛的世界文明的 环境，同样也遇到了社会价值重建的课题，重新审视宋明理学的产生、建立和发展，可以为我们今天提供哪些思想文化上的启发？ 问题探讨为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
——︵宋︶张载