人民版高中历史必修三专题一第四课明末清初的思想活跃局面

课件34张PPT。第四课
明末清初的思想活跃局面一、明末清初思想活跃的背景
明清时期是我国重要的社会转型期,封建制度渐趋衰落。
1.政治：君主专制空前强化，阶级矛盾、民族矛盾尖锐，封建制度盛极而衰。
2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生。
3.阶级：工商业者阶层日益壮大。4.思想：明清八股取士，清大兴文字狱， 程朱 理学体系占统治地位，摧残人性。
5.外部：西学东渐（西方科技传入）。 认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。二、明清进步思想家
　　（一）李贽——“离经叛道”明朝“第一思想犯”李贽少年求学穷困潦倒
中年做官正直清廉
老年入狱被迫害致死　　李贽，号卓吾，福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死），著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。　　明代万历年间，李贽在麻城著述、讲学。虽说他是有大学问的人，却也开荒、种粮、种菜，勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别的先生要求学生走路要轻，说话莫大声。而李贽偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别人教书要白天，李贽白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学；别人教书是在学堂里，李贽要学生在钓鱼台上听；别人教书专讲“四书”、“五经”，李贽专教些实用的东西，还经常出谜 语逗学生们玩：
　　皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；
　　公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。　　学生们猜来猜去，都猜不出来。李贽笑着启发说：“你们不是猜不着，是还没有长这个胆量。要干大事，就得敢破旧规矩，敢想，敢说，还要敢干。”
　　接着，李贽解释说：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘满朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉着媳妇手’是父不父；第四句‘细伢打破老子头’是子不子。”学生们听了以后，就到处传播。气得那些官老爷和封建卫道士们连连骂李贽是“盗教”、“邪教”、“异端”。1、李贽的反正统思想（ “异端” ） 离经叛道，自称“异端”异端:原义是指异常的吉兆，
现多指正统者对异己的思想、理论的称呼。何为“异端”？材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。” （1）“理”在日常生活中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。材料二 “夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ” “前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。” “人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”。（2）否定儒学正统权威，反对盲从“圣人”（孔孟）材料三 “不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？” 李贽的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫诽谤；他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大”的言论；赞扬武则天是杰出的政治家；肯定封建社会的农民起义。 （3）批判封建礼教，提倡男女平等（5）主张“真心”写作，反对摹古（4）提出“童心说”材料四 “夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”李贽的代表作：《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等
《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。
2、评价：
①具有鲜明的反封建色彩和战斗精神
②有力冲击了封建礼教和整个儒学正统思想
③推动人们的思想解放和反封建民主思想的产生
④其代表了中小地主的利益，具有很大的进步性。（二）黄宗羲（1）批判君主专制（2）提出君臣平等 “我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” “必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。” “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”（4）工商皆本（3）限制君权，以学校定是非(5)著作：《明夷待访录》 梁启超：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！” 蔡元培：“黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉，是为学问界之势力。” 陈天华：“明末清初，中国有一个大圣人，实孟子以后的第一个人……他著的书有一种叫《明夷待访录》……比《民约论》的出书，还要早几十年哩。” 孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。 为近代反专制斗争提供思想武器3、顾炎武（1）注重“经世致用”的实学 “命与仁，夫子之所罕言也，性与天道，子贡之所未得闻也……今之君子……言心言性……置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡。” “经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。 “以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中，而天下治之。宗法立而刑清，天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。”（2）批判君主专制，提出“众治”（3）天下兴亡，匹夫有责(4)著作：《日知录》、《天下郡国利病书》4、王夫之王夫之的故居清风有意难留我明月无心自照人（1）“循天下之公”,深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；
“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！” “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”（2）唯物观、运动观、发展观
发挥了古代“气一元论”的唯物论思想,提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观 “一代之治，各因其时，建一代之规模，以相扶而成治。……王安石惟不知此，故偏举周礼一节，杂之宋法之中，而天下大乱。” “天下有定理，而无定法，定理者，知人而已矣，安民而已矣，近贤远奸而已矣。无定法者，一兴一废，一繁一简之闲，因乎时而不可执也。”5、唐甄“凡为帝王者皆贼也”“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。” “臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅说不能诲，龙逢、比干不能谏，而国亡矣。”“治天下者唯君，乱天下者唯君。”“周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人。” “盖自秦以来，屠杀两千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”“杀人者众手，实天子为之大手！” “其上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。” “天下之官皆弃民之官，天下之事皆弃民之事，是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也，欲治得乎！” 对专制君主的大胆批判
对“官”进行猛烈的批判三、明清进步思想的主要特点：1、反传统、反教条。以“异端”自居的李贽指责儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”。
2、反封建专制。黄宗羲猛烈抨击君主专制，得出君主专制是“天下之大害’的结论。
3、带有一定的民主色彩。顾炎武提倡“众治”，强调“经世致用”的实际学问，当时其他思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。
4、反映资本主义萌芽时代的要求。如黄宗羲提出”工商皆本“的主张。三、评价1、反映时代要求，具有初步民主色彩2、批判继承儒家思想，近代民主思想的先声3、没有从根本上动摇儒家思想主导地位儒学的继续与变异 李贽被捕后，要狱者为他剃头。乘狱者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。狱者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在狱者掌心中写字作了回答：
问：“和尚痛否？”答：“不痛。”
问：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！” “李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”
——黄仁宇《万历十五年》 （2015·福建文综·17）顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调
A．培养人才，经世致用
B．弘扬道德，规范言行
C．富足百姓，移风易俗
D．教化民众，静心明志
（C）2008.3.12春秋 战国 秦朝 西汉汉武帝


宋明 明清

兴起蔚然大宗遭到打击
正统高潮----理学
新的儒学体系 批判
时代特色的新思想专题简括 儒家思想演变Ⅰ2008.3.12儒家思想的演变历程及其原因Ⅱ2008.3.12
1、创立：
2、继承：
3、重创：
4、正统：
5、冲击：
6、融合：
7、理学：
8、批判
　继承：春秋时期，孔子提出“仁” “礼”的学说战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论秦朝，“焚书坑儒”西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击唐宋时期，三教开始走向融合宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。儒学的创立及发展历程Ⅲ1.儒家思想的合理部分
教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等
伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）
维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）
维护国家统一：大一统思想(统一祖国)
个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等
（八坚持、反对）深化?提高　　儒家思想复兴2.现实意义
当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。