人教版必修五《逍遥游》教学课件（47张）
文档属性
| 名称 | 人教版必修五《逍遥游》教学课件（47张） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 1.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-01-12 10:26:22 | ||
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文档简介
课件48张PPT。大鹏一日同风起，
扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，
犹能簸却沧溟水。
……——李白《上李邕》yōng逍遥游苦闷心灵的追求之歌—— 学习目标：
1、了解庄子其人及庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点.
2、在理解文章内容的基础上，初步了解庄子的哲学思想,理解“至人无己，神人无功，圣人无名”的“无所待”的思想
3、掌握、积累常用文言字、词、句式 背景材料 造成庄子创作风格的社会原因:庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；但他无力改变这样的社会现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。对现实不满，却无力改变，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生观来影响世人。庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃庄周梦蝶物我合一的无我境界,蝶中有我,我中有蝶,蝶我共有,变幻自如。 庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然庄子 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”对名利的轻蔑庄子 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 庄子及其作品 庄子，名周，战国中期宋国人，先秦著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义，他对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。学.科.网 zxxk. 组卷网
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。《庄子》今存33篇。 先秦散文，最有文学价值的是《庄子》。《庄子》３３篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故《庄子》又称《南华经》。 学.科.网 zxxk. 组卷网 善用寓言和比喻，寓言为主的创作方法，意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象、诙诡的论辩,富有诗意的语言、具有浪漫主义的艺术风格是《庄子》的特点关于《庄子》关于《逍遥游》 逍遥，优游自得、徜徉、漫步、翱翔，安适自得的样子。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。1、注意下列蓝色字的注音：北冥（ ）
鲲鹏（ ）
抟（ ）
迁徙（ ）
坳堂（ ）
草芥（ ）
夭阏（ ） míng
kūn
tuán
xǐ
ào
jiè
è 注意下列蓝色字的注音：蜩蝉（ ）
舂粮（ ）
蟪蛄（ ）
大椿（ ）
斥鴳（ ）
泠然（ ）
万仞（ ）
蓬蒿（ ） tiáo
chōng
huì gū
chūn
chì yàn
líng
rèn
hāo 疏通课文（1）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。学.科.网 zxxk. 组卷网
译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的. 《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”
理解：写鹏鸟南飞有所待。鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云
变化：神速
飞行：壮观 活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里----六月之息野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（用）气息吹拂所致。----水雾尘埃：要靠气息相吹。作者以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。----高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。学.科.网 zxxk. 组卷网 译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。学.科.网 zxxk. 组卷网
所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？
翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？学.科.网 zxxk. 组卷网 笑？蜩与学鸠鲲鹏我决起而飞 ，抢榆枋 而止，时则不至而控于地而已矣 ，奚以之九万里而南为 ？ 蜩与学鸠为什么嘲笑鲲鹏？庄子对蜩与学鸠是什么态度？理解：蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。
反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样，去得远，其凭借也须大；去得近，其凭借就小。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。字词整理 1 找出本段的通假字
2解释下列词语的意思
怒而飞 志怪者也
时则不至 决起而飞
而后乃今培风 适莽苍者
腹犹果然 之二虫又何知
其正色邪,其远而无所至极邪
其视下也三餐而反奋起的样子记载有时快速的样子然后才开始很饱的样子往此表选择代词翻译并指出句式南冥者,天池也.
莫之夭阏者
奚以之九万里而南为?
之二虫又何知!判断句 南冥是天然形成的大水池.宾语前置 没有什么阻碍它.反问句、固定结 哪里用得着飞到九万里的高处再往南飞去呢?宾语前置 这两只虫子又知道什么！归纳第一段段意：
鹏：凭借六月的大风
野马尘埃：要靠气息相吹。
万物皆有所待； 大舟无力：因为积水不深。
都没有绝对自由 杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，
它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
鲲鹏疏通课文（2）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？学.科.网 zxxk. 组卷网
理解：进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。小知不如大知
此大小之辩也知 通 “智”辩 通 “辨”通假字彭祖乃今以久特闻
众人匹之，不亦悲乎
绝云气，负青天解释词语相 比直上穿过独翻译：
奚以知其然也？
彼且奚适也？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？笑？斥鴳鲲鹏彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下 ，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也 。而彼且奚适也？
小知不及大知，
小年不及大年。小年 大年朝菌
蟪蛄
众人 冥灵
大椿
彭祖 小知 大知蜩鸠
斥鴳鲲鹏众人匹之，
不亦悲乎！归纳第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
万物所待
有“小大之辩” 彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
万物有所待，境界有大小。疏通课文（3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。……所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。故夫知效一官
辩乎荣辱之境
旬有五日而后反
而御六气之辩
而征一国知 通 “智”辩 通 “辨”通假字且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
彼其于世，未数数然也
犹有所待者也解释词语沮丧拼命追求的样子勉励翻译：
彼且恶乎待哉？那将要凭借什么呢？有 通 “又”辩 通 “变”凭借 反通“返”而 通 “能”笑？宋荣子知行德而其自视也，
亦若此矣。 知效一官
行比一乡
德合一君
而征一国 以世俗之见自视
以出类拔萃自居
（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子
列 子淡泊名利、犹有未树
超脱于世、犹有所待
（大鹏）未达逍遥之境作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到种境界？ 明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”
真正的逍遥是，能够顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，以游于无穷的境域这样一种摆脱了一切依赖限制的绝对自由。学.科.网 zxxk. 组卷网
“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。” 本文的主旨是追求一种“无所待”的逍遥境界，即顺应万物的本性，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。“无己”，就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。 至人、神人、圣人是庄子的理想人格，是人摆脱了现实生活中的各种桎梏之后 精神上达到绝对自由的状态，这种自由的理想在现实世界中是不可能存在的，只能存在于想像世界里。庄子认为，人只有通过精神的修养才可获得。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。苏 轼：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老 子：安时而处顺，哀乐不能入也 (安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀 )归纳第三段段意：
由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题
能够“效、比、合、征”的四种 人，有才智修养，当都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
世人亦“有所待”文章的论证思路：万物皆“有所待” ↓万物所待有“小大之辩” ↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游” ↓怎样才能达到“逍遥游”的境界 全文鉴赏要点：1.借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
2.想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
3.运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法出自《庄子》的成语举例鹏程万里 扶摇直上
越俎代庖 目无全牛
游刃有余 切中肯綮
呆若木鸡 运斤成风
朝三暮四 螳臂当车
东施效颦 盗亦有道
涸辙之鲋 望洋兴叹 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：
扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，
犹能簸却沧溟水。
……——李白《上李邕》yōng逍遥游苦闷心灵的追求之歌—— 学习目标：
1、了解庄子其人及庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点.
2、在理解文章内容的基础上，初步了解庄子的哲学思想,理解“至人无己，神人无功，圣人无名”的“无所待”的思想
3、掌握、积累常用文言字、词、句式 背景材料 造成庄子创作风格的社会原因:庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；但他无力改变这样的社会现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。对现实不满，却无力改变，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生观来影响世人。庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃庄周梦蝶物我合一的无我境界,蝶中有我,我中有蝶,蝶我共有,变幻自如。 庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然庄子 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”对名利的轻蔑庄子 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 庄子及其作品 庄子，名周，战国中期宋国人，先秦著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义，他对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。学.科.网 zxxk. 组卷网
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。《庄子》今存33篇。 先秦散文，最有文学价值的是《庄子》。《庄子》３３篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故《庄子》又称《南华经》。 学.科.网 zxxk. 组卷网 善用寓言和比喻，寓言为主的创作方法，意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象、诙诡的论辩,富有诗意的语言、具有浪漫主义的艺术风格是《庄子》的特点关于《庄子》关于《逍遥游》 逍遥，优游自得、徜徉、漫步、翱翔，安适自得的样子。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。1、注意下列蓝色字的注音：北冥（ ）
鲲鹏（ ）
抟（ ）
迁徙（ ）
坳堂（ ）
草芥（ ）
夭阏（ ） míng
kūn
tuán
xǐ
ào
jiè
è 注意下列蓝色字的注音：蜩蝉（ ）
舂粮（ ）
蟪蛄（ ）
大椿（ ）
斥鴳（ ）
泠然（ ）
万仞（ ）
蓬蒿（ ） tiáo
chōng
huì gū
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chì yàn
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hāo 疏通课文（1）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。学.科.网 zxxk. 组卷网
译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的. 《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”
理解：写鹏鸟南飞有所待。鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云
变化：神速
飞行：壮观 活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里----六月之息野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（用）气息吹拂所致。----水雾尘埃：要靠气息相吹。作者以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。----高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。学.科.网 zxxk. 组卷网 译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。学.科.网 zxxk. 组卷网
所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？
翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？学.科.网 zxxk. 组卷网 笑？蜩与学鸠鲲鹏我决起而飞 ，抢榆枋 而止，时则不至而控于地而已矣 ，奚以之九万里而南为 ？ 蜩与学鸠为什么嘲笑鲲鹏？庄子对蜩与学鸠是什么态度？理解：蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。
反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样，去得远，其凭借也须大；去得近，其凭借就小。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。字词整理 1 找出本段的通假字
2解释下列词语的意思
怒而飞 志怪者也
时则不至 决起而飞
而后乃今培风 适莽苍者
腹犹果然 之二虫又何知
其正色邪,其远而无所至极邪
其视下也三餐而反奋起的样子记载有时快速的样子然后才开始很饱的样子往此表选择代词翻译并指出句式南冥者,天池也.
莫之夭阏者
奚以之九万里而南为?
之二虫又何知!判断句 南冥是天然形成的大水池.宾语前置 没有什么阻碍它.反问句、固定结 哪里用得着飞到九万里的高处再往南飞去呢?宾语前置 这两只虫子又知道什么！归纳第一段段意：
鹏：凭借六月的大风
野马尘埃：要靠气息相吹。
万物皆有所待； 大舟无力：因为积水不深。
都没有绝对自由 杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，
它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
鲲鹏疏通课文（2）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？学.科.网 zxxk. 组卷网
理解：进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。小知不如大知
此大小之辩也知 通 “智”辩 通 “辨”通假字彭祖乃今以久特闻
众人匹之，不亦悲乎
绝云气，负青天解释词语相 比直上穿过独翻译：
奚以知其然也？
彼且奚适也？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？笑？斥鴳鲲鹏彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下 ，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也 。而彼且奚适也？
小知不及大知，
小年不及大年。小年 大年朝菌
蟪蛄
众人 冥灵
大椿
彭祖 小知 大知蜩鸠
斥鴳鲲鹏众人匹之，
不亦悲乎！归纳第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
万物所待
有“小大之辩” 彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
万物有所待，境界有大小。疏通课文（3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。……所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。故夫知效一官
辩乎荣辱之境
旬有五日而后反
而御六气之辩
而征一国知 通 “智”辩 通 “辨”通假字且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
彼其于世，未数数然也
犹有所待者也解释词语沮丧拼命追求的样子勉励翻译：
彼且恶乎待哉？那将要凭借什么呢？有 通 “又”辩 通 “变”凭借 反通“返”而 通 “能”笑？宋荣子知行德而其自视也，
亦若此矣。 知效一官
行比一乡
德合一君
而征一国 以世俗之见自视
以出类拔萃自居
（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子
列 子淡泊名利、犹有未树
超脱于世、犹有所待
（大鹏）未达逍遥之境作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到种境界？ 明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”
真正的逍遥是，能够顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，以游于无穷的境域这样一种摆脱了一切依赖限制的绝对自由。学.科.网 zxxk. 组卷网
“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。” 本文的主旨是追求一种“无所待”的逍遥境界，即顺应万物的本性，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。“无己”，就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。 至人、神人、圣人是庄子的理想人格，是人摆脱了现实生活中的各种桎梏之后 精神上达到绝对自由的状态，这种自由的理想在现实世界中是不可能存在的，只能存在于想像世界里。庄子认为，人只有通过精神的修养才可获得。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。苏 轼：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老 子：安时而处顺，哀乐不能入也 (安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀 )归纳第三段段意：
由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题
能够“效、比、合、征”的四种 人，有才智修养，当都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
世人亦“有所待”文章的论证思路：万物皆“有所待” ↓万物所待有“小大之辩” ↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游” ↓怎样才能达到“逍遥游”的境界 全文鉴赏要点：1.借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
2.想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
3.运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法出自《庄子》的成语举例鹏程万里 扶摇直上
越俎代庖 目无全牛
游刃有余 切中肯綮
呆若木鸡 运斤成风
朝三暮四 螳臂当车
东施效颦 盗亦有道
涸辙之鲋 望洋兴叹 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：