【高效课堂】23《孟子》三章 同步探究学案

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第23课 《孟子》三章
学习目标 课程标准/素养目标 重点难点
1.了解孟子的生平及写作背景，背诵课文内容。2.借助注释和工具书读懂课文，积累常见文言词语。3.反复诵读，了解文章主要内容，把握文章的观点和思路理解“人和”的现实意义。 1.阅读不同体裁的古代诗文名篇，从不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格。2. 反复诵读品味，体会阅读古诗文的方法，培养欣赏古诗文的能力。3.积累古诗文名句，涵养语文素养 1.借助注释和工具书读懂课文，积累常见文言词语。2.反复诵读，了解文章主要内容，把握文章的观点和思路理解“人和”的现实意义。
第一篇 得道多助 失道寡助
知人论世 筑牢基础
【情景导入】
在晨曦微露的教室里，我们仿佛穿越时空的隧道，来到了两千多年前的战国风云之际。那是一个思想激荡、百家争鸣的时代，而孟子，这位伟大的儒家学者，以其“仁政”思想照亮了历史的天空。今天，让我们一起翻开《<孟子>三章》，走进孟子那深邃而温暖的世界。
【作者简介】
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其文章气势充沛、逻辑严密、语言流畅、论事论理雄辩有力。
【作品简介】
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。其特点包括：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。对后世散文的发展产生了深刻的影响。
学习活动一：梳理文意释疑解难
梳理整体诵读流程
1.诵读文章，揣摩文意。
2.请小组相互合作，借助工具书、课内注释、上下文推断，疏通文意。直译意译相结合，注意特殊词语、重点句式。
3.将不能解决的字词圈点勾画出来。（限制时长5分钟）
（二）明确文章断句内容
天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰:域民不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利，得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战必胜矣。
（三）分析文章重点字词
天时（指有利于作战的天气时令）不如地利（指有利于作战的地理形势），地利不如人和（指作战时人心一致，内部团结）。三里之城（方圆三里的内城），七里之郭（外城），环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池（护城河）非不深也，兵革（泛指武器军备）非不坚利也，米粟非不多也，委（放弃）而去（离开）之，是地利不如人和也。
故曰：域（限制）民不以封疆之界，固（巩固）国不以山溪之险，威（名词用作动词，震慑）天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（四）分析文章语句翻译
天时比不上地利，地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
能行仁政的君主，支持、帮助他的人就多，不行仁政的君主支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打内外亲属都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
学习活动二：分析文本文言现象
（一）分析文章重点实词
(1)七里之郭 郭： ； (2)环而攻之而不胜 环： ；
(3)池非不深也 池： ； (4)兵革非不坚利也 兵： ；
(5)委而去之 去： ； (6)域民不以封疆之界 界： ；
(7)固国不以山溪之险 险： ； (8)得道者多助 得道： ；
(9)寡助之至 至： ； (10)天下顺之 顺： ；
外城（2）围（3）护城河（4）兵器（5）离开（6）边界（7）险要（8）行仁政（9）极点
（10）归顺
（二）分析文章一词多义
利：天时不如地利（有利） 威天下不以兵革之利（锐利）
城：三里之城（内城） 城非不高也（城墙）
（三）分析文章词类活用
(1)形容词作动词
①固国不以山溪之险（巩固）②威天下不以兵革之利（震慑）
(2)名词的使动用法
域民不以封疆之界原意为:泛指某种范围，句中意为:(使……定居 )
学习活动三：深入分析文本内容
（一）《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？请结合文本进行分析。
中心论点：“天时不如地利，地利不如人和。”孟子提出天时、地利、人和的概念，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观条件在战争中都比不上“人和”这个条件，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。
（二）《得道多助，失道寡助》中心论点提出后，作者是怎样进行论证的？
作者围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。首先选取攻战的例子，从进攻的一方阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于“天时”；接着同样选攻战的例子，从防守的一方说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论证具有普遍的意义和一定的说服力。
（三）文章中第5、6、7句运用了什么句式？有什么效果？
（1）运用排比句，再次强调“地利”不如“人和”。
（2）运用对举句式，将“得道者”与“失道者”的后果互相衬映，点明文章主旨。
学习活动四：各抒己见表看法
（一）对于“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”你是如何理解的 请从历史或现实中另举一两个例子来证明你的观点。请写一段150字左右的文字，进行有理有据的阐述。
（二）孟子的思想跨越了千年，有人认为他的思想已经不符合这个时代的发展，属于淘汰的思想了；有人则认为他的思想在现代社会依旧有存在的价值，你认为孟子的观点在今天有什么普遍意义呢？请谈谈你的想法。
我认为孟子的思想，如“仁政”、“民贵君轻”及“性善论”，在现代社会依然具有深远意义。它们强调了以人为本、重视民生、倡导道德自我完善和社会和谐的重要性。在全球化和快速变化的今天，这些观念对于促进社会稳定、增强公民责任感、构建和谐社会具有普遍价值。孟子提倡的仁义道德不仅是个人修养的基石，也是社会治理的重要原则，有助于引导社会向更加公正、和谐的方向发展。
课堂小结
《得道多助，失道寡助》一课，文章以生动的比喻和有力的论证，展示了得道者能够广结人心，众志成城，形成不可战胜的力量；而失道者则孤家寡人，众叛亲离，最终走向败亡。这不仅是对古代政治智慧的总结，更是对现代社会治理的深刻启示。我们应当时刻铭记，无论时代如何变迁，唯有坚持正义、实施仁政，方能赢得人民的拥护与支持，实现国家的长治久安。
第二篇 富贵不能淫
知人论世 筑牢基础
【人物简介】
公孙衍是战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦，曾佩五国佩印。张仪提出“连横”的外交策略，得到秦惠王赏识，被封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”。
【写作背景】
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。孟子的思想主要有：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”
学习活动一：梳理文意释疑解难
梳理整体诵读流程
1.诵读文章，揣摩文意。
2.请小组相互合作，借助工具书、课内注释、上下文推断，疏通文意。直译意译相结合，注意特殊词语、重点句式。
3.将不能解决的字词圈点勾画出来。（限制时长5分钟）
（二）明确文章断句内容
景春曰：公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉 一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。孟子曰:“是/焉得为/大丈夫乎 子/未学礼乎 丈夫/之冠也父命之;女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之/曰:'往/之女家必敬/必戒，无违/夫子!’以顺为正/者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之;不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此/之谓/大丈夫。”
（三）分析文章重点字词
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚（真正，确实）大丈夫哉 一怒而诸侯惧，安居而天下熄（指战争停息，天下太平）。”
孟子曰：“是焉（怎么，哪里）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命（教导、教诲）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家（这里指夫家。女，同“汝”你），必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫（惑乱，迷惑。这里是使动用法），贫贱不能移（改变，动摇。这里是使动用法），威武不能屈（屈服。这里是使动用法）。此之谓大丈夫。”
（四）分析文章语句翻译
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
学习活动二：分析文本文言现象
（一）分析文章重点实词
(1)张仪岂不诚大丈夫哉 岂： ；(2)一怒而诸侯惧 惧： ；
(3)安居而天下熄 熄： ；(4)丈夫之冠也 冠： ；
(5)父命之 命： ；(6)往之女家 往： ；
(7)无违夫子 夫子： ；(8)以顺为正者 顺： ；
(9)居天下之广居 居： ；居： ；
(10)与民由之 由： ；(11)独行其道 独行： ；
（1）难道（2）害怕（3）停息（4）行冠礼（5）教导（6）去（7）丈夫（8）顺从（9）住进；住宅
（10）遵从（11）独自走
（二）分析文章一词多义
居：居天下之广居居(动词，居住。）居天下之广居(名词，居所、住宅。）
得：是焉得为大丈夫乎(动词，能够。）得志，与民由之（动词，实现。）
道：行天下之大道（名词，这里指“义”。）妾妇之道也（名词，原则、行为准则。）
（三）分析文章词类活用
(1)使动用法
①富贵不能淫（形容词的使动用法，使……迷惑）②贫贱不能移（动词的使动用法，使……动摇）
③威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）
(2)名词用作动词
丈夫之冠也 （名词用作动词，行冠礼。 )
学习活动三：深入分析文本内容
（一）景春心目中的大丈夫形象是怎样的？请结合文本分析。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
（二）孟子对“大丈夫”做出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的阐释，那他为什么认为公孙衍、张仪非大丈夫？
孟子认为他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，是极端的个人主义；他们不以正义为标准，不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
（三）请你对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的“仁”“礼”“义”的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。
（四）请你结合自己的理解，谈一谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
课堂小结
本课通过学习孟子关于大丈夫品德的论述，深刻理解了“富贵不能淫”的内涵，即真正的强者不因财富和地位而丧失气节，坚守内心的道义与原则。孟子以实例阐明，真正的大丈夫应有坚定的意志和独立的判断力，不为外界诱惑所动。这堂课不仅是一次对古人智慧的领悟，更是对我们现代人价值观的一次洗礼，提醒我们在纷繁复杂的世界中，保持初心，矢志不渝。
第三篇 生于忧患 死于安乐
知人论世 筑牢基础

【写作背景】
本文与春秋战国时期的战乱纷争紧密相关。在这一时期，国家间的竞争激烈，为了生存和发展，各国不得不奋发图强，不能安于现状、不思进取。孟子认为，无论是个人还是国家，都应在忧患中奋起，而非在安乐中消亡。他通过列举舜、傅说等古代圣贤在困境中振作精神、奋发努力的事例，阐述了“生于忧患而死于安乐”的道理，旨在提醒人们应当时刻保持忧患意识，居安思危，以免陷入困境。
【重点字词】
畎亩（quǎn） 傅说（yuè） 胶鬲（gě） 拂士（bì） 空乏（fá ） 孙叔敖（áo）
畎亩：田地。畎，田间水沟。
举：任用，选拔。
举于士：被从狱官手中释放出来并得到任用。
苦：使……痛苦。劳：使……劳累。
饿：使……受饥饿。
学习活动一：梳理文意释疑解难
梳理整体诵读流程
1.诵读文章，揣摩文意。
2.请小组相互合作，借助工具书、课内注释、上下文推断，疏通文意。直译意译相结合，注意特殊词语、重点句式。
3.将不能解决的字词圈点勾画出来。（限制时长5分钟）
（二）明确文章断句内容
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。
人/恒过，然后/能改;困/于心，衡/于虑，而后作;征/于色，发/于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后/知/生于忧患/而/死于安乐也。
（三）分析文章重点字词
舜发（兴起，指被任用）于畎亩（田地）之中，傅说举（选拔、任用）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦（使……痛苦）其心志，劳（使……劳累）其筋骨，饿（使……经受饥饿之苦）其体肤，空乏（财资缺乏）其身，行拂乱（违背扰乱）其所为，所以动心忍性，曾益（增加。曾，同“增”）其所不能。
人恒过（常常犯 同“横”错误），然后能改;困于心，衡（梗塞、不顺。）于虑，而后作;征（征验、表现）于色，发于声，而后喻（了解、明白）。入（指在国内）则无法家拂（同“弼”辅佐。）士，出（指在国内）则无敌（匹敌、相当）国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
（四）分析文章语句翻译
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
学习活动二：分析文本文言现象
（一）分析文章重点实词
(1)舜发于畎亩之中 发： ；(2)傅说举于版筑之间 举： ；
(3)胶鬲举于鱼盐之中 举： ；(4)百里奚举于市 市： ；
(5)故天将降大任于是人也 故： ；(6)行拂乱其所为 乱： ；
(7)曾益其所不能 曾益： ；(8)人恒过，然后能改 恒： ；
(9)困于心，衡于虑，而后作 困： ；(10)征于色，发于声 征： ；
(11)出则无敌国外患者 敌： ；(12)国恒亡 亡： ；
（1）任用（2）任用（3）举荐（4）集市（5）所以（6）扰乱（7）增加（8）常常（9）忧困
（10）表现（11）匹敌（12）灭亡
（二）分析文章一词多义
发：舜发于畎亩之中(被起用） 征于色，发于声，而后喻(发出）
拂：行拂乱其所为(违背） 法家拂士(同“弼”，辅佐）
士：法家拂士(贤士） 管夷吾举于士(古代指掌管刑狱的官)
（三）分析文章通假字
曾益其所不能（“曾”同“增”）
困于心，衡于虑，而后作（“衡”同“横”，梗塞、不顺）
入则无法家拂士（“拂”同“弼”，辅佐）
亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）往之女家（“女”同“汝”，你）
（四）分析文章词类活用
(1)形容词的使动用法
①必先苦其心志（使……痛苦） ②劳其筋骨(使……劳累）
③饿其体肤(使……经受饥饿之苦）④空乏其身(使……处于贫困之中）
⑤所以动心忍性(使……坚忍起来）
(2)动词用作状语
①入则无法家拂士(在国内） ②出则无敌国外患者(在国外）
学习活动三：深入分析文本内容
（一）文章开头运用了什么修辞手法？这部分有什么作用？
文章开头运用排比的修辞手法。一连列举六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们都在经受艰苦的磨炼之后，显露出不同于凡人的才干，后来都被统治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事业。同时，这一排比句式的运用，也使文章读来气势逼人，具有不可辩驳的力量。
（二）《生于忧患，死于安乐》中列举了哪些人的事例？这些事例共同说明了什么道理？
列举了舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六位圣贤从卑微困穷而成为名垂青史的圣君贤相的典型事例，作者依据这些事实，推出如下道理：一个人要有所成就，必然会经受种种磨难，只有这样，才能“动心忍性，曾益其所不能”，使之有所作为。
（三）请你结合文本内容，分析文章是如何层层推理展开论证的。
文章开头先列举事例，提出担当重责的人才都必须先经过磨炼的观点，并由此引申发挥，由个人推论到治国，从正反两方面进行论述，最后得出“生于忧患，死于安乐”的结论。本文的中心论点是在列举大量事实、层层推理的基础上，在结尾处概括出来的，因而具有很强的说服力。
（四）孟子在两千多年前就警示人们要有忧患意识，在物质生活日益丰富的今天，我们要不要有忧患意识？我们能不能耽于安乐？我们该忧患些什么？
示例：在物质生活日益丰富的今天，我们仍要有忧患意识，不能耽于安乐。我们该忧患：个人价值的实现，民族大业的完成，人类美好的理想……
课堂小结
本课通过古代圣贤与帝王兴亡的实例，深刻阐述了逆境能激发斗志、促进成长，而安逸享乐则易导致衰败的道理。告诫我们，面对困难与挑战时，应勇于担当，不懈奋斗；在顺境中则需保持警惕，居安思危。只有如此，方能不断超越自我，成就一番事业，避免陷入“死于安乐”的境地。
1．下面句子的翻译有误的一项是（ ）
A．城非不高也，池非不深也。（译文：城墙并不是不高，护城河并不是不深。）
B．以顺为正者，妾妇之道也。（译文：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。）
C．一怒而诸侯惧，安居而天下熄。（译文：一发怒，诸侯就害怕；安静下来，天下便太平。）
D．征于色，发于声，而后喻。（译文：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。）
1.【答案】C
【详解】本题考查翻译。
C.该句是省略句，省略了主语“公孙衍、张仪（他们）”，翻译时应该补出。应翻译为：他们一发怒，诸侯就害怕；安静下来，天下便太平。故选C。
2．下列对句子翻译正确的是：（ ）
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
A．进入没有法家拂士，出去没有敌国外患，国家常常灭亡。
B．在国内如果没有法家拂士，在国外如果没有敌国外患，国家常常灭亡。
C．在国内如果没有守法度的大臣辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，国家常常灭亡。
D．在国内没有学法家的大臣，在国外没有敌国外患，国家常常灭亡。
.【【答案】C
【详解】本题考查翻译语句。注意关键词：
入：名词活用作状语，在国内。法家：有法度的世臣。拂士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。出：名词活用作状语，在国外。敌国：实力相当、足以抗衡的国家。外患：来自国外的祸患。恒：常常。亡：灭亡。
正确翻译为：在国内如果没有守法度的大臣辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，国家常常灭亡。故选C。
3．下列对《富贵不能淫》的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．景春认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫，从他提出观点时用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可以看出他对这个观点深信不疑。
B．孟子用“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺应君主的意志，并没有独立的人格，他们所做的一切无非是迎合君主的喜好，称不上大丈夫。
C．反驳景春的观点后，孟子从反面提出自己心中的大丈夫的标准，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
D．“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”采用排比的形式，气势磅礴、义正辞严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到了极致。
3.【答案】C
【详解】本题考查内容的理解与分析。
C.孟子在反驳景春的观点后，从正面直接点明“大丈夫”应该遵守“仁、礼、义”的原则，强调“大丈夫”不能受“富贵、贫贱、威武”的影响，正面直接提出自己心中的大丈夫的标准“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；“孟子从反面提出自己心中的大丈夫的标准”有误；故选C。
课后作业
必做内容：
1.完成《孟子》三章课后练习题。
2.整理学习笔记本（积累字词，梳理文本内容）
选做内容：
1.通过学习《孟子》三章,相信大家一定有自己的个人感受，请你结合文本内容和自己的感受，谈一谈你学习之后的感悟，要求不少于300字。
01
学习目标
02
知人论世
03
深入文本
02
知人论世
03
深入文本
02
知人论世
03
深入文本
04
课堂测试
05
课后作业
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