23《孟子》三章-富贵不能淫 课件（共34张ppt）

(共34张PPT)
富贵不能淫
学习目标
1.反复诵读，背诵课文；结合注释翻译文意。
2.梳理课文，把握文章观点，理清文章的论证思路。
3.理解“妾妇之道”和“大丈夫”的内涵。
在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。
张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、募泽、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。
纵横家
景春和张仪、公孙衍都是纵横家。公孙衍主张合纵，合纵抗秦；张仪首创连横的外交政策，连横亲秦。纵横家是是游说列国君主的谋臣，出现于战国至秦汉之际，是中国五千年来最早最特殊的外交政治家。他们是以从事政治外交活动为主的一派，是战国时诸子百家之一。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，谋略多以国家政治需要出发，为儒家所不认同。
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，正是在这样的背景下出现的这次对话。
秦
燕
赵
齐
魏
楚
韩
连横瓦解
联盟
游说六国与秦国交好，并挑拨六国关系，出尔反尔
秦
燕
赵
齐
魏
楚
韩
合纵攻秦
说服六国合纵，担任六国国相，身带六国相印
张仪，魏国安邑人。战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。
早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。得到秦惠文王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。公元前311年，秦惠文王死后，秦武王继位。张仪失去宠信，出逃魏国，担任相国。公元前309年，张仪去世。
公孙衍，战国时期魏国阴晋人，纵横学派的代表人物。
最初出仕魏国，后为秦惠文王所用为秦将，因替秦国收复河西，而受封大良造。后离秦，再仕魏国，首倡联合山东诸国共同抗秦。曾佩五国相印，名盛一时。后因合纵失败，加之不断卷入列国政争，而被魏国、韩国弃用。晚年，一说死于魏国政争，一说被秦武王尊为相邦，死于秦。
富贵不能淫
景春曰:"公孙衍、/张仪/岂/不诚/大丈夫哉 一怒/而/诸侯惧，安居/而天下熄。"
孟子曰:“是/焉得/为大丈夫乎 子/未学/礼乎 丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子!'以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之;不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
富贵 不能 淫
动词使动，使...迷惑
富贵不能使他迷乱
议论文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不 诚 大丈夫哉？
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？
真正，确实。
指有大志、有作为、有气节的男子。
梳理文意
他们一生气，诸侯就都害怕，他们安定的居住下来，(便)战争停息，天下太平。”
指战争停息，天下太平。
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
孟子说：“这怎么能算有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？
怎么，哪里。
丈夫之冠也，父命之；
男子成年举行冠礼的时候，父亲给以训导；
行冠礼。
教导，训诲。
女子之嫁也，母命之，往送之门，
女儿出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，
去，
到。
代指
女子。
教导，训诲。
戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’
这里指夫家。女，同“汝”,你。
谨慎
这里指丈夫。
告诫
以顺为正者，妾妇之道也。
以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
准则，标准。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
喻指“仁”
喻指“礼”
喻指“义”
得志，与民由之；不得志，独行其道。
能实现志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现志向的时候，独自走自己的道路。
遵从
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武（武力）不能使他屈服。这样的人才称得上有大志、有作为、有气节的男子。”
惑乱，迷惑。这里是使动用法。
改变，动摇。这里是使动用法。
屈服。这里是使动用法。
第二课时
何谓“大丈夫”？
提出观点
景春心中的“大丈夫”
公孙衍、张仪
一怒而诸侯惧，安居而天下熄
公孙衍、张仪能够左右战争，控制诸侯，位高权重，令人生畏，体现出景春对于权、利的追求。
反驳观点
孟子是否赞同该观点？
不赞同
不屑、鄙视
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
反驳观点
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之 门，戒 之曰：‘往之女家， 必敬必戒，无违夫子！’以 顺 为 正者，妾妇之道也。
提出观点
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？
以顺为正者，妾妇之道也
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
举例论证
提出观点
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
比喻论证
对比论证
做法：讲仁德、守礼法、合道义
理想：无论得志与否，都坚守自己的原则
操守：外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服
何谓大丈夫？（谈谈你的看法）
景春
公孙衍、张仪——位高权重、令人生畏
孟子
做法：讲仁德、守礼法、合道义
理想：无论得志与否，都坚守自己的原则
操守：外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服
孟子是如何反驳景春的观点的？
首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面提出了自己心目中的大丈夫的标准。
简要说说全文的论证思路。
先破后立：先树立批驳的靶子，再反驳景春的观点，又提出自己的看法，最后得出结论。
本文从“礼”入手，以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪，指出他们不是真正的大丈夫，进而提出大丈夫的标准与内涵，批驳了景春的谬论。
课堂小结
说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
坚持仁、义、礼
坚守自己的道义准则
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
富贵不能淫
树靶子:公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
立标准
大丈夫
批谬论:以顺为正、妾妇之道（类比）