第23课《富贵不能淫》课件

(共35张PPT)
大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？
——罗贯中
　　磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
——梁启超
　　小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
——王诩
今天，我们一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
富贵不能淫
《孟子三章》
学习目标
借助注释和工具书读懂课文，把握文章的观点和思路。
反复诵读，体会孟子说理的特点。
背诵课文，体会孟子的思想及社会意义。
预习回顾
1.孟子：名____， 时期____家学派的代表人物，与孔子并称“____”。政治主张_______，被尊称为“____”。
2.“四书”是指：
3.《孟子》是 家学派的经典著作之一，记述了孟子及其 的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是 合著的。
轲
儒
孔孟
亚圣
仁政
儒
弟子
孟子及其弟子
战国
《论语》《大学》《中庸》《孟子》
文学常识
议论文分为立论文和驳论文。驳论文是论辩时针对对方的观点加以批驳，在批驳的同时阐述己方的观点的一种议论文。驳论有三种方法，即①反驳论点②反驳论据③反驳论证。
驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点（破）的同时,针锋相对地提出自己的正确观点（立）。这种文体一般是先指出对方错误的实质，或直接批驳(驳论点)，或间接批驳(驳论据、驳论证);继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。驳论是跟立论紧密联系着的，因为反驳对方的错误论点，往往要针锋相对地提出自己的正确论点，以便彻底驳倒错误论点。
驳论文
他们凭智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，谁胜谁得势。爱帮谁就帮谁，反正都一样。……张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。
——朱自清《经典常谈》
纵横家及代表人物
在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。
资料链接
景春，战国时人，楚国贵族，孟子的弟子，他是一位纵横家。纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。
“纵横”即合纵与连横，是战国时期两种相对的外交策略。
合纵：联合弱国对抗强国，即六国联合抗秦。
连横：跟随强国制衡其他国家。
公孙衍（生卒年不详），名衍，战国时期魏国阴晋（今陕西省华阴市东）人，纵横学派的代表人物。曾任魏国犀首。
初在秦国任大良造掌握军政大权的高官。后至魏国任将军，主张合纵抗秦。魏襄王元年，发起楚、韩、赵、魏、燕五国合纵攻秦，并挑动义渠君袭秦后方，取得胜利，身佩五国相印。
张仪（？-前310），战国时魏国贵族的后代，纵横家。主张连横策略以瓦解反秦联盟。
迫使魏献上郡，入秦为相，帮助秦惠文君称王。用连横之策，使秦占有河西、上郡、河东等地。游说各国服从秦国，瓦解齐楚联盟，帮助秦国夺取楚汉中地区。封武信君。
写作背景
景春和张仪、公孙衍都是纵横家。张仪首创连横的外交政策，连横亲秦；公孙衍主张合纵，合纵抗秦。纵横家是出现于战国至秦汉之际的策辩之士，是中国五千年来最早最特殊的外交政治家。他们是以从事政治外交活动为主的一派，是战国时诸子百家之一。纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发，为儒家所不认同。
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，正是在这样的背景下出现的这次对话。
景春曰:“公孙衍（yǎn）、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而/天下熄。”
孟子曰:“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎 丈夫/之冠（ɡuàn）也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女（rǔ）家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。"
听读课文
景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗 （他们）发起怒来，诸侯们都会害怕;（他们）安静下来，天下就会平安无事。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子。
指战争停息，天下太平。熄，停息。
与孟子同时代的人，纵横家。
战国时期魏国人，纵横家。
难道
安静
疏通文意
孟子说:“这怎么能算大丈夫呢 你没有学过礼吗 男子成年举行冠礼时，父亲给以训导;女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说:‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫(fū)子！’以顺为正者，妾妇之道也。
怎么，哪里
古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。之，取消句子独立性，不译。
教导、训诲
告诫
准则，标准
指丈夫(fu)
谨慎
夫家。女，同“汝”，你。
泛指妇女
这
你
作为
能够，可以
规则
是
到
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才叫作大丈夫。”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
遵从
独自走自己的道路
惑乱,迷惑,使动用法,使……惑乱/迷惑。
改变,动摇,使动用法,使……改变/动摇。
屈服，使动用法，使……屈服。
喻指仁，居，指住宅
喻指礼
喻指义
居住
实现
字词梳理
1.通假字
往之女家，必敬必戒 女：
2.词类活用
丈夫之冠也 冠：
居天下之广居 居：
富贵不能淫 淫：
贫贱不能移 移：
威武不能屈 屈：
同“汝”，你
名词作动词，行冠礼
动词的使动用法，使……动摇/改变
动词的使动用法，使……迷惑/惑乱
动词作名词，居所、住宅
动词的使动用法，使……屈服
3.古今异义
岂不诚大丈夫哉 “诚”古义： 今义：诚实
父命之 “命”古义： 今义：生命
以顺为正者　 　“正”古义： 今义：正直、正义
与民由之 “由”古义： 今义：缘由
4.一词多义
戒 ①戒之曰（ ） ②必敬必戒（ ）
道 ①妾妇之道也（ ） ②行天下之大道（ ）
教导、训诲
准则，标准
真正，确实
遵从
形容词，谨慎
动词，告诫
规则
道路
1.本文内容是一场______与______（辩论人）关于_______（辩题）的辩论。
景春
孟子
大丈夫
2.两个辩论人的观点分别是什么？
整体感知
孟子：公孙衍、张仪不是大丈夫
景春：公孙衍、张仪是大丈夫
3、景春为什么认为公孙衍、张仪是大丈夫？（原文）
“一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
公孙衍、张仪身居高位,权倾天下,举手投足间便可以左右诸侯 ， 可谓威风十足，这样的人物自然可称得上大丈夫。
从权势、地位的角度衡量。
4.从景春的话中可以看出，他对公孙衍、张仪持什么态度？
景春对公孙衍、张仪持敬仰、崇拜、羡慕的态度。
合作研讨
1、孟子怎样反驳景春的观点 他认为公、张二人行为的实质是什么
是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，
往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
公孙衍、张仪之流
类比
无准则、无条件顺从
顺
（实质）妾妇之道
顺从、逢迎诸侯，无节操无道德底线
妾妇之道：
“ 三从”：未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子
“ 四德”：妇德、妇言、妇容、妇功
以封建礼教中女子无条件的服从，类比纵横家不立足仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。
知识链接
张仪“连横”的努力及结果
相魏，说服魏国背纵连横。
相楚，二骗楚怀王
一骗：以商於之地六百里骗楚怀王与齐国毁约 绝交。
二骗：楚国受骗，与秦大战而败，愿割地。
相韩，说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。
归秦，得五城邑，封武信君。
张仪、公孙衍的本质
他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。
2.在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫？
入世之前的修身：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
①要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；
入世时面对不同境遇：“得志与民由之；不得志独行其道。”
②无论得志与否，都不能放弃自己的道义准则；
入世后的处事原则：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
③富贵、贫贱、威武等外部因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
这三条都做到，才有资格叫作“大丈夫”。
3、文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
不能。“居天下之广居”三句是大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面；接下来分“得志”“不得志”两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种假设的情况，具有一定的偶然性，又是更进一步的补充，因此应置于最后。
4、孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”
5、孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
两个层次
第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫；这是“破”的过程。
第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。这是“立”的过程。
6、说一说本文的写作思路
首先，景春提出一个论点：公孙衍、张仪这样的人是大丈夫。因为他们能够“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。
接着，孟子直接反驳这样的人不是大丈夫，然后举例说明妾妇之道，而公孙衍、张仪就是实行妾妇之道的人。
最后，说明大丈夫就是实行仁义礼，坚持自己的原则的人。
赏析语言
1、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
运用了排比、比喻的修辞，将“广居”比喻“仁”，“正位”比喻“礼”，“大道”比喻“义”，生动形象地写出了先秦君子对“仁”“礼”“义”的信仰与追求。气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致。
拓展延伸
1、每个人的心目中都有对大丈夫的标准，谈谈你所了解的大丈夫形象，举例说明。
富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
2、谈谈“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的现实意义。
这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人应该遵循的行为准则。在现实生活中，面对金钱、利益的诱惑，我们不能被迷惑乱心;在陷入贫苦及困境的时候，我们要坚定意志;面对国家和民族利益受损的时候，我们要挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。(言之有理即可)
主旨
孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了什么是真正的“大丈夫”，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操。
板书设计
富贵不能淫
景春之言
大丈夫
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
破
立
现代青年人，应该多读《孟子》，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。
---林语堂《需说才志气欲》
谢谢！