统编版（部编版）（2024）八年级上册（2024）第六单元23《孟子》三章复习课件(共51张PPT)

(共51张PPT)
《孟子三章 》 复习
文学常识
孟子：名轲 ,邹人，____ 思想家，儒家学派代表人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作。与孔子合称 孔孟___,有 亚圣之称。
战国时期
“四书”：
《孟子》 《大学》《中庸》《论语》
“五经”：
《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子/有不战，战/必胜矣。
复习第一章：得道多助，失道寡助
重点字词
天时：
不如：
地利：
人和：
七里之郭：
环而攻之：
环而攻之：
而不胜：
是天时不如地利也：
城非不高也：
池非不深也：
兵革：
坚利：
米粟：
委而去之：
委而去之：委而去之：
有利于作战的天气时令。
有利于作战的地理形势。
指作战中的人心所向，内部团结。
外城。
围。
修饰连词。
却。
这。
城墙。
护城河。
兵器。
皮革制成的甲、胄、盾之类
指武器装备。
粮食。
放弃。
离开。
比不上。
兵革：
兵革：
坚硬锋利。指装
备精良。
弃城而逃。
故曰：
域民不以封疆之界：
域民不以封疆之界：
固国不以山溪之险：
固国不以山溪之险：
威天下不以兵革之利：
兵革之利：
得道：
失道：
寡助之至：
寡助之至：
亲戚畔之：
所以。
限制
凭借，依靠。
巩固。
险要。
震慑。
武力的锐利。
内外亲属,包括父系亲属和母系亲属。
同“叛”,背叛。
归顺，服从。
凭借。
施行仁政的君主。
极点。
行仁政。
不施行仁政。
亲戚畔之：
天下顺之：
以天下之所顺：
故君子有不战：
到。
国防
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫fú环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
天时比不上地利，地利比不上人和。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。围着攻打它，必定有得天时之处，这样却不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
从进攻一方的失利论证“天时不如地利”
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
从防御一方的失利论证“地利不如人和”。
所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助他的人就多，不施行仁政的君主，帮助他的人就少。
　 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
　 帮助他的人少到极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到极点，天下人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的寡助之君，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
深入论证“得道”即“得人和”则“战必胜”。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
分析课文
天时不如地利，地利不如人和。
1、本文提出了什么论点？
2、由论点看，决定战争胜负的要素有哪些？
天时、地利、人和。
3、其中最重要的要素是什么？
人和。
4.怎样理解文中所说的“天时”“地利”“人和” 这三者能交换位置吗 为什么
“天时”指的是宜乎做某事的气候条件;“地利”指的是地理优势“人和”指的是人事协和、民心和乐。这三者不仅是递进关系，而且与下面的论述一一对应,所以不可交换位置。
5.“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三个句子的顺序能否改变 为什么
不能。从“域民”到“因国”到“威天下”是治国的三个阶段，必须做好前一阶段的事，才有可能实现后一个目标，它们之间是递进的关系。
郭：古义：
　　今义：
池：古义：
　　今义：
去：古义：
　　今义：
亲戚：古义：
　　　今义：
委：古义：
　　今义：
外城
姓氏
护城河
池塘
离开
到……去
内外亲属
跟自己家庭有婚姻关系的
家庭或它的成员。
古今异义
放弃
委任
域：古义：
　 今义：
是：古义：
　　今义：
限制
地域
这
判断动词
2．通假字。
“畔”同“叛”，背叛。亲戚畔之。
3．虚词。
之
亲戚畔之
三里之城
寡助之至
而
泉香而酒洌
夫环而攻之
攻之而不胜
代词 他
助词 的
动词 到
表并列 并且
表修饰 连词
表转折 却
复习第二章
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
　　孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”
岂：
诚：
大丈夫：
哉：
惧：
安居：
天下熄：
难道
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子
语气词。相当于“吗”
害怕
安静
指战争停息，天下太平。熄，停息。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下就平安无事。”
孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。
是：
焉：
子：
未学：
礼：
丈夫之冠：
父命之：
女子之嫁也：
母命之：
往送之门：
戒：
这
怎么，哪里
你
没有学
礼节
古时男子二十岁行冠礼，表示成年。之，用在主谓之间,无实意。冠，行冠礼。
父亲给以训导。命，教导、训诲。之，他。
用在主谓之间,无实意
她
到
告诫。
往之女家：
必敬必戒：
夫子：
谨慎
之，到。女家，这里指夫家。
女同汝，你
这里指丈夫
正：
准则，标准。
顺;
顺从。
以…为：
把…作为
得
能够，可以
译文：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居：
居天下之广居：
立天下之正位：
立天下之正位：
行天下之大道：
得志：
与民由之：
独行 其道：
居住
最宽广的住宅，这里指“仁”。
与百姓一同遵循正道而行。
由，遵从
独自走自己的道路。
站在
最正确的位置，这里喻指“礼”
最正确的道路，这里喻指“义”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
实现志愿
富贵不能淫：
贫贱不能移：
威武不能屈：
此之谓大丈夫：
惑乱，迷惑，这里是使动用法；
改变，动摇。这里是使动用法；
屈服。这里是使动用法；
此：这
谓：叫作，称作
译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”问题1：怎样才能做到有大丈夫之道呢？1.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（要讲仁德，守礼法，做事合乎道义）2.得志，与民由之；不得志，独行其道。(无论得志与否，都不能放弃自己的道义准则）3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱，动摇，屈服）问题二：孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒 为什么 不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。问题三：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——李公朴、闻一多、刘胡兰。问题四：“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？
“是”指代“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。
“此”指代的是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
问题五：对比分析孟子的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前没有独立的人格，没有为人处世的基本原则和道德底线，如张仪之流，只是顺从、迎合秦王的意思；
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、礼、义的坚守。得志与否，都不能放弃自己的原则。
说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市，故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。
人/恒过,然后/能改，困于心,衡于虑,而后作，征于色,发于声,而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡，然后/知/生于忧患/而/死于安乐也。
复习第三章：生于忧患，死于安乐
重点字词理解
生于忧患死于安乐：
舜发于畎亩之中：
舜发于畎亩之中：
舜发于畎亩之中：
傅说举于版筑之间：
管夷吾举于士： 百里奚举于市：
在
兴起，指被任用。
从，在
田地。
选拔，任用。
狱官
集市
故天将降大任：
故天将降大任：
故天将降大任：
故天将降大任：
于是人也：
于是人也：
必先苦其心志：
必先苦其心志：
劳其筋骨：
饿其体肤：
空乏其身：
行拂乱其所为：
行拂乱其所为：
行拂乱其所为：
所以动心忍性：
所以动心忍性：
所以动心忍性：
曾益其所不能：
增益其所不能：
所以
将要
责任，使命。
给
这样
一定
使…痛苦
使…劳累
使…经受饥饿之苦
财资缺乏
行动
违背
扰乱
通过
这些
使…受到震撼。
使…坚忍
同“增”增加
增加
赋予，下达
重点字词
人恒过然后能改：
困于心：
衡于虑：
衡于虑：
而后作：
征于色：
发于声：
常常犯错误
内心忧困
同“横”，梗塞，不顺。
思虑堵塞
奋起，指有所作为。
征验、表现
显露、流露
脸色
而后喻：
入则无法家拂士：
入则无法家拂士：
法家拂士：
法家拂士：
法家拂士：
出则无敌国外患：
出则无敌国外患：
国恒亡：
然后知：
了解，明白。
指在国内
守法度的大臣
辅佐君王的贤士。
同“弼”，辅佐。
指在国外。
势力地位相当的国家。
常常
这样
如果
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被选拔，管夷吾从狱官手里释放被选拔，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市中被选拔。
共同点：出身卑微，经历了艰难困 苦的磨炼后有所作为。
作用：论证了磨难造就人才的观点。
第一段列举了六个人的事例，他们的共同
点是什么？论证了什么观点？
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。
所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定先使他内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具有的才能。
道理论证：磨难造就人才的观点。
第一段运用了哪些论证方法？论证了什么观点？
举例论证、道理论证
论证了磨难造就人才的观点。
一个人常常犯错误，然后才能改正，内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为， （一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解 。（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有能匹敌的国家和外患的侵扰，这个国家常常会灭亡。这样以后才明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人死亡。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。
生于忧患，死于安乐
小结第二段
常常处在困境，
才能不断奋发。
常常没有忧患，
往往遭至灭亡
个人
国家
正
反
小
大
论点：
生于忧患，死于安乐
1、“生于忧患，死于安乐”由此可联想到一个成语：
居安思危
2、一个人经受磨练有何好处？（原句）
所以动心忍性,曾益其所不能。
3、第一段列举了六个人的事例，他们的共同点是什么？论证了什么观点？
共同点：这些人虽都出身贫贱，但他们都在经历了艰难困苦的磨炼后，终于成就了一番不平凡的事业。
论证了：磨难造就人才的观点。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
个人正面生于忧患
国家反面死于安乐
4在短文第二段找出能分别论证“生于忧患”和“死于安乐”的句子。
（第一段）首先运用举例论证，列举了六个人的事例，论证了磨难造就人才的观点。然后运用道理论证，论证这个观点。（第二段）接着运用道理论证，由个人类比到国家，从正反两方面论述生于忧患死于安乐。最后得出中心论点：生于忧患，死于安乐。
5、作者的论证思路是什么？
1．通假字。
曾同“增”，增加
曾益其所不能。
衡同“横”，梗塞，不顺。
衡于虑。
拂同“弼”，辅佐
入则无法家拂士。
使动用法：
1、苦 ： 使……痛苦
2、劳： 使……劳累
3、饿： 使……经受饥饿之苦
4、忍： 使……坚忍
5、动： 使……受到震撼
2、词类活用：
3、一词多义
舜发于畎亩之中
野芳发而幽香
征于色，发于声
发闾左谪戍渔阳
发
国恒亡
则有去国怀乡
固国不以山溪之险
国
兴起，被任用
开放
显露，流露。
征发
国家
国都
国防
4．虚词。
于
以
从 舜发于畎亩之中
给 故天将降大任 于是人也
在 而死于安乐也
凭 以天下之所顺
用来 所以动心忍性
5、多义词
而： ①而后作（顺承连词）
② 而死于安乐也（并列连词）
拂： ①行拂乱其所为（违背）
②拂士（同“弼”，辅佐。）
6、古今异义：
⑴举于士
古义： 今义： ；
⑵所以动心忍性
古义： 今义： ；
⑶降大任于是人也
古义： 今义： ；
狱官
士兵
用来
表因果关系的连词
这样
判断动词
２．指出下列各句的通假字。
１）亲戚畔之 ＿＿通＿＿＿背叛
２）曾益其所不能 ＿＿通＿＿＿增加
３）入则无法家拂士 ＿＿通＿＿ 辅佐＿
４）困于心，衡于虑 ＿＿通＿＿＿梗塞、不顺
畔
叛
曾
增
拂
弼
衡
横
“生于忧患，死于安乐”的名言。
（2）自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
（1）人无远虑，必有近忧。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身