23《孟子》三章课件（共34张PPT）

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《孟子》三章
孟子，名轲，思想家，教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，并有“亚圣”之称。
走近作者
《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。
文学常识
书中有大量名言警句广为流传，如：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
穷则独善其身，达则兼济天下。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
尽信书，不如无书。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
春秋战国时期，社会发生大的变革。孟子处于各国新兴封建势力先后进行变法的战国中期。孟子称颂所谓尧舜禹汤文武周公之世，主张“法先王”，行“王道”“仁政”。在列国纷争和人民斗争不断发展的形势下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心》)的看法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时有一定进步性。
政治主张
得道多助，失道寡助
听读感知
天时/不如/地利，地利/不如/人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有得/天时者矣;然而/不胜者，是天时/不如地利也。
城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也;委而去之，是地利/不如人和也。
故曰:域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚/畔之;多助之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。 "
议论文文体
议论文三要素
论点
论据
论证
作者的看法，
见解或主张
用来证明
论点的材料
用论据证明论点的方法和过程
论证方法：
事实论证（举例论证）、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证、引用论证、理论论证。
文本探究
1.本文的中心论点是什么？
天时不如地利，地利不如人和。
2.本文的结论是什么？
得道者多助，失道者寡助
3、本文的论据是什么？
小城环而攻之而不胜
城高兵利粮足而不守
天时不如地利
地利不如人和
战争需要“人和”
举例论证
三者互相比较
天时
地利
人和
用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。
4、至此，孟子的中心论点“天时不如地利，地利不如人和”已经被完整论证，为什么文章还没结束？
域民不以封疆之界
固国不以山溪之险
威天下不以兵革之利
战争
治国
治国需要“人和”
结论：得道多助，失道寡助
道理论证
由此及彼
将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。
深入探究
1、本文采用什么论证结构？
总——分——总
先提出中心论点，“天时不如地利，地利不如人和。”然后再分别举例论证“天时不如地利”，“地利不如人和”，最后再从道理上论证中心论点。
2、请从修辞、句式、作用方面，赏析“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也。”这个句子
运用了排比的修辞手法，双重否定表肯定的句式。从多个方面强调守城一方占尽地利，但结果却是弃城而逃，从而有力证明了“人和”的重要性。句式整齐，使得文章气势奔放，具有很强的说服力。
富贵不能淫
导入新课
人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？今天，我们一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
整体感知
景春曰：“公孙衍（y n）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓大丈夫。”
合作探究
1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？为什么？这两句话应该用什么语气来读？
敬仰、崇拜、羡慕。（从反问句式、副词“诚”以及认为他们能左右诸侯，挑起战争，描述上可以看出来。）
语气：以肯定、赞叹和试图得到认可。
2、孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？分别应该以什么样的语气来读？
（1）反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪靠摇唇鼓舌、迎合主上，没有仁义道德的原则，是“妾妇之道”，称不上大丈夫。（不屑、鄙视）
语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。
（2）正面提出自己心目中的大丈夫的标准。（慷慨激昂、掷地有声。）
3、孟子认为，什么样的人才能称为大丈夫？
居天下之广居（讲仁德），立天下之正位（守礼法），行天下之大道。（合道义）
得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得志与否，都不放弃自己的原则）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（外部施加的因素不能使之迷乱、动摇、屈服）
4、孟子说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
拓展延伸
1、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。（历史人物和现实人物皆可）
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
2、说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。谈谈自己准备做一个什么样的人？
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕 牺牲，做一个真正的大丈夫。
生于忧患 死于安乐
生于忧患，死于安乐
舜/发于/畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）/举于/版筑之间，胶鬲（ɡé）/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行/拂 乱/其所为，所以/ 动心忍性，曾（zēnɡ）
益/其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂（bì）士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
人物 共同点 作者的目的 作用
舜 出身卑微，历经苦难磨练，最终被提拔任用，有所作为。 只有经历磨难才能有所作为，证明“生于忧患”
运用排比句式，为下文的论证奠定了事实基础。
傅说 胶鬲 管仲 孙叔敖 百里奚 研读探究
整体感知
1、本文的中心论点是？
生于忧患,死于安乐
2、请分别讲讲各段分别讲了什么？
第1段，举例论证人才必须在艰苦的环境中造就。
第2段，从正反两方面，由个人到国家，论证经受磨练的益处，归纳全文的中心论点。
研读课文
1、作者在列举事实之后，以“天将降大任于……所以动心忍性，增益其所不能”说明了什么道理？
说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨炼。
2、造就人才的客观（外部）条件是什么？
苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨炼）
3、造就人才的主观（内部）条件是什么？
困于心，衡于虑。（内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争）
4、“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句论述了什么道理？怎样理解这句话？
论述了“死于安乐”的道理。
这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。
归纳拓展
本文对你今后的学习或生活有怎样的指导意义？
居安要思危
身处逆境要不气馁
正确对待生活中各种磨难、挫折；
知错能改；
通过列举六个出身低微而终担大任的名人的事例和阐述安乐致国灭亡的事理，说明了忧患使人生存发展，安逸享乐使人灭亡的道理，激励人们要有克服困难的信心和勇气，要敢于进取，进而获得成功。
主旨