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《富贵不能淫》教学设计
【教学目标】
1、理解文中 “公孙衍、张仪是否为大丈夫” 的核心辩论，明确孟子提出的 “大丈夫” 标准，把握人、事、观点的内在关联。
2、品味孟子 “先破后立” 的论证语言，感受其铿锵有力、逻辑严密的特点，并试着分析文中反问、类比、排比等手法的表达效果。
3、理解孟子 “大丈夫” 精神中坚守 “仁、礼、义” 的内核，感悟作者对独立人格与道德坚守的推崇，培养面对诱惑与考验时坚守原则的人生态度。
【课时安排】
1 课时
【教学过程】
【导入新课】
播放音频（选取低沉厚重的古风背景音，搭配轻微的竹简翻阅声）：同学们，当我们听到这样的声音，仿佛能穿越回两千多年前的战国时代 —— 那是一个 “百家争鸣”、思想激荡的时期，有人凭借权谋纵横天下，有人坚守道德探寻人格真谛。当时，思想家景春认为 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄” 的公孙衍、张仪是 “大丈夫”，而孟子却提出了截然不同的观点。今天，我们就走进《富贵不能淫》，看看这场关于 “大丈夫” 的辩论，藏着怎样的人格智慧。
【作者简介】
孟子（约前 372 - 前 289），名轲，战国时期儒家代表人物，被后世尊为 “亚圣”，与孔子并称 “孔孟”。他主张 “仁政”“民贵君轻”，尤其重视个人道德修养，其思想集中体现在《孟子》一书中。孟子的文章气势充沛、逻辑严密，常以辩论形式阐明观点，既具说服力，又饱含对理想人格的追求，对后世文人与社会价值观影响深远。
【背景链接】
本文选自《孟子 滕文公下》，略有改动。战国中期，诸侯争霸激烈，“纵横家” 凭借外交谋略与政治手腕活跃于各国，公孙衍、张仪便是当时纵横家的代表，他们 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，成为许多人推崇的 “强者”。而孟子秉持儒家 “以德立身” 的理念，反对以权势衡量人格，认为真正的 “大丈夫” 应坚守道德底线，不受外界诱惑与胁迫。本文正是孟子对 “大丈夫” 内涵的集中阐释，也是儒家思想与纵横家思想的一次重要碰撞。
【字词清单】
重点字音：公孙衍（yǎn）、张仪（yí）、诫（jiè）、淫（yín）、移（yí）、屈（qū）、汝（rǔ，通 “女”）
【重点词义】
诚：真正、确实（“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”）
戒：①小心谨慎（“必敬必戒”）；②告诫（“戒之曰”）
淫：使…… 迷惑（“富贵不能淫”，使动用法）
移：使…… 动摇（“贫贱不能移”，使动用法）
屈：使…… 屈服（“威武不能屈”，使动用法）
由：遵从（“得志，与民由之”）
【通假字】
“往之女家” 中 “女” 通 “汝”，意为 “你”
【古今异义】
“丈夫”：古义为 “有作为的男子”（如 “大丈夫”）；今义为 “结婚后女子的配偶”
【整体感知】
朗读课文，划分文章层次，概述段落大意：
第一部分（第 1-2 句）：引子，呈现景春观点 —— 认为公孙衍、张仪凭借权势影响天下，是 “大丈夫”。
第二部分（第 3-8 句）：核心辩论，孟子反驳景春观点，提出 “大丈夫” 的三条标准（居仁、立礼、行义；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不淫、贫贱不移、威武不屈）。
第三部分（第 9 句）：总结点题，明确 “此之谓大丈夫”，强化核心观点。
文章除了讨论 “大丈夫”，还写了哪些内容？这些与核心话题有什么关系？文中还写了景春对公孙衍、张仪的推崇，以及孟子用 “妾妇之道” 类比纵横家的行为。这些内容是孟子论证的重要铺垫：先摆出反面观点，再通过类比反驳，最终引出自己对 “大丈夫” 的定义，让论证更有针对性，也让核心观点更突出。
【课文精讲】
第一部分（第 1-2 句）
景春认为公孙衍、张仪是 “大丈夫” 的理由是什么？景春的理由是 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄”—— 他们发怒时，诸侯会感到害怕；他们安定下来，天下就会太平。景春以 “权势影响力” 为衡量标准，认为能左右天下局势的人就是 “大丈夫”。
从景春的表述中，能看出他对 “大丈夫” 的认知有什么局限？景春只关注外在的权势与地位，忽略了 “大丈夫” 应有的内在道德修养与独立人格，将 “强权” 等同于 “高尚”，这是孟子反驳的关键切入点。
第二部分（第 3-8 句）
孟子如何反驳景春的观点？“妾妇之道” 的类比有什么作用？孟子先以反问 “是焉得为大丈夫乎” 直接否定景春的观点，再用 “妾妇之道” 类比：女子出嫁后需 “必敬必戒，无违夫子”（顺从丈夫），而公孙衍、张仪的行为本质是 “顺从君主意愿，无自己的道德判断”，与 “妾妇顺从丈夫” 并无区别。这个类比的作用是：用通俗常见的生活现象，形象揭露纵横家 “无原则、趋炎附势” 的本质，让反驳更生动易懂，也为后续提出 “大丈夫” 标准做铺垫。
孟子提出的 “大丈夫” 三条标准，分别体现了怎样的人格要求？
第一条 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”：“广居” 喻 “仁”，“正位” 喻 “礼”，“大道” 喻 “义”，要求 “大丈夫” 以 “仁、礼、义” 为根本道德准则，这是人格的 “根基”。
第二条 “得志，与民由之；不得志，独行其道”：要求 “大丈夫” 无论处境顺逆，都能坚守正道 —— 得志时带领百姓践行道义，不得志时独自坚守原则，不随波逐流，这是人格的 “韧性”。
第三条 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”：要求 “大丈夫” 面对富贵诱惑不迷惑、面对贫贱困境不动摇、面对强权压迫不屈服，这是人格的 “底线”。
文中排比句 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 有什么表达效果？句式整齐，节奏明快，既增强了语言的气势，让 “大丈夫” 的标准更有冲击力；又从 “富贵”“贫贱”“威武” 三个维度全面界定人格底线，让观点更清晰、更易记，也凸显了孟子对理想人格的坚定追求。
第三部分（第 9 句）
结尾 “此之谓大丈夫” 独句成段，有什么作用？内容上：直接点题，明确呼应前文提出的 “大丈夫” 标准，强化核心观点，让读者对 “真正的大丈夫” 有清晰认知。结构上：收束全文，承接前文的辩论与论述，使文章层次完整，逻辑闭环。
任务 1：景春认为公孙衍、张仪是 “大丈夫” 的理由是什么？孟子如何反驳这一观点？
景春的理由：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（凭借权势影响天下，让诸侯害怕、天下太平）。
孟子的反驳：①以反问否定：“是焉得为大丈夫乎？”（这怎么能算大丈夫呢？），直接打破景春的认知；②用 “妾妇之道” 类比：孟子举 “女子出嫁需顺从丈夫（‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’）” 的例子，指出公孙衍、张仪的行为本质是 “顺从君意，无独立人格与道德原则”，与 “妾妇之道” 无异，从而否定其 “大丈夫” 身份。
任务 2：孟子心中 “真正的大丈夫” 需要满足哪些条件？请从文本中找出依据并概括。
依据文本，孟子的 “大丈夫” 标准分三层：
根本原则：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（“广居” 喻 “仁”，“正位” 喻 “礼”，“大道” 喻 “义”，即大丈夫需坚守仁、礼、义）；
处世态度：“得志，与民由之；不得志，独行其道”（得志时与百姓一同遵循正道，不得志时独自坚守原则，不随波逐流）；
核心特质：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（面对富贵不迷惑、面对贫贱不动摇、面对威武不屈服，这是对 “大丈夫” 品格的最终界定）。
任务 3：文中运用了哪些修辞手法？请举例分析其作用。
反问：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”（景春用反问加强肯定语气，透露出对纵横家的崇拜）；“是焉得为大丈夫乎？”（孟子用反问直接否定，语气坚定，态度鲜明）。
类比：“以顺为正者，妾妇之道也”（将公孙衍、张仪的 “顺从君意” 与 “妾妇顺从丈夫” 类比，通俗形象地揭露其无原则的本质，增强反驳的说服力）。
排比：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（句式整齐，节奏明快，增强语势，让 “大丈夫” 的标准更鲜明、更有感染力，便于读者记忆与理解）。
任务 4：孟子提出的 “大丈夫三条件”（根本原则、处世态度、核心特质）顺序能否颠倒？为什么？
不能颠倒。逻辑上层层递进：“居、立、行” 是 “大丈夫” 的根本道德准则（基础），只有先坚守仁、礼、义，才能谈后续的处世态度；“得志与不得志” 是两种常规境遇（补充），说明 “大丈夫” 在不同处境下都能坚守原则；“富贵、贫贱、威武” 是三种极端考验（进一步补充），体现 “大丈夫” 在最艰难的情况下仍能保持气节。三者缺一不可，顺序颠倒会破坏论证的逻辑性。
【深入探究】
本文篇幅短小，但论证层次清晰，体现了 “形散神聚” 的特点：看似围绕 “公孙衍、张仪是否为大丈夫” 展开辩论，涉及景春观点、妾妇之道、三条标准等多个内容（形散）；但所有内容都围绕核心 ——“什么是真正的大丈夫”，始终紧扣 “坚守道德、保持独立人格” 的主旨（神聚）。这种论证方式既让观点有针对性，又让逻辑更严密，值得我们学习。
【写作特色】
论证思路清晰，先破后立：先否定景春 “以权势为大丈夫” 的错误观点（破），再提出自己对 “大丈夫” 的三条标准（立），反驳有力，观点鲜明。
手法多样，语言生动：运用反问（加强语气）、类比（通俗形象）、排比（增强气势）等手法，让抽象的道理更易理解，也让文章更具感染力。
以小见大，内涵深刻：从 “讨论大丈夫” 这一具体话题，延伸到对 “人格修养”“道德坚守” 的思考，体现了儒家思想的深远价值，引人深思。
【结构梳理】
![结构梳理]引子：景春观点（公孙衍、张仪 = 大丈夫，以权势为标准）→ 核心辩论：孟子反驳（用 “妾妇之道” 类比，否定景春观点）→ 提出 “大丈夫” 三条标准（居仁立礼行义；得志与民由之 / 不得志独行其道；富贵不淫、贫贱不移、威武不屈）→ 总结：“此之谓大丈夫”（点题，强化主旨）
【主旨归纳】
文章通过孟子与景春关于 “大丈夫” 的辩论，否定了 “以权势为大丈夫” 的错误认知，提出了 “坚守仁、礼、义，无论顺逆处境都不动摇道德底线” 的 “大丈夫” 标准，表达了孟子对独立人格、高尚道德的推崇，也蕴含着对后世之人 “坚守本心、不随波逐流” 的人生期许。
【拓展延伸】
古诗词中 “气节” 的意象
在古典诗词中，许多诗人也像孟子一样，推崇 “坚守原则、不屈不挠” 的气节，常用特定意象表达这一追求：
类型 寓意 例句
借松柏表坚守 松柏耐寒不凋，喻坚韧不屈 “岂不罹凝寒？松柏有本性”（刘桢《赠从弟》）
借菊花表高洁 菊花傲霜开放，喻不媚世俗 “采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》）
借石灰表清白 石灰 “千锤万凿、烈火焚烧” 仍洁白，喻坚守本心 “粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”（于谦《石灰吟》）
名篇赏析：《鱼我所欲也》（节选）
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”—— 孟子在《鱼我所欲也》中，进一步阐述了 “义” 的重要性：生命与道义不可兼得时，应放弃生命选择道义。这与《富贵不能淫》中 “大丈夫” 坚守 “仁、礼、义” 的内核一致，都体现了孟子 “以道德为最高价值” 的思想，至今仍能激励我们在面对选择时坚守原则。
【课后作业】
背诵并默写《富贵不能淫》全文，注意文言字词的正确书写（如 “淫”“屈”“汝” 等）。
结合生活实际，写一段 200 字左右的文字，谈谈你对 “当代大丈夫精神” 的理解（可举例说明，如面对考试舞弊的诱惑坚守诚信、面对困难不轻易放弃等）。
课外阅读《孟子》中的《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》，进一步感受孟子思想的魅力。
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《孟子》三章
富贵不能淫
新课导入
如果给你一个亿，但代价是必须放弃你现在坚持的所有原则（比如诚信、道义），你会换吗？
如果有一个能让你一步登天的机会，但需要你去奉承、讨好一个你打心底里鄙视的人，你会去做吗？
大家可以不用急着回答，先在心里想一想。两千多年前，有一个叫孟子的人，也被问到了类似的问题，而他给出的答案，直到今天还在影响着我们对 “真正的强者” 的定义。这个答案，就藏在我们今天要学的课文 ——《富贵不能淫》里。
上课前，我们先来做一道 “灵魂选择题”
影视资料
素养目标
把握文章观点，理清文章的论证思路。
理解“妾妇之道”和“大丈夫”的内涵。
掌握文言文重点字词，学会翻译并理解文意。
反复诵读《富贵不能淫》，理解文意，背诵课文。
通过“大丈夫”的评选活动，理解“大丈夫”的内涵，理解孟子心中大丈夫的标准。
联系生活实际，感悟不同时代“大丈夫”的精神品质，树立正确的人生观和价值观。
作者简介
孟子是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称"孔孟"。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出"民贵君轻"的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是"迂远而阔于事情"，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，"序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇"。后世追封孟子为"亚圣公"，尊称为"亚圣"。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
孟子(约公元前372年-约公元前289年)，名轲，字子舆，华夏族，周朝诸侯国邹国(今山东省邹城)人。
背景资料
社会动荡，诸侯争霸当时处于战国七雄（齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦）激烈兼并的时期，各国君主急于富国强兵，对能 “出奇策” 影响天下格局的纵横家（外交家）极为推崇。战争频繁，民生困苦，传统的礼乐制度进一步崩坏，“强者为王” 的现实逻辑冲击着儒家倡导的道德秩序。思想争鸣，学派交锋这是 “百家争鸣” 的鼎盛阶段，不同学派为推行自己的治国理念展开激烈辩论。其中，儒家主张以 “仁政”“道德” 治国，而纵横家则主张以 “权谋”“外交” 纵横捭阖，两者的理念存在根本冲突。《富贵不能淫》正是这场思想交锋的具体体现。
时代背景：战国中期的 “乱世” 与 “争鸣”
通假字
往之女家
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
丈夫
女同“汝”，你。
古今异义词
古义：
有作为的人或男子
今义：
结婚后女子的配偶
1
居天下之广居
动词，居住
名词，居所、住宅
必敬必戒
形容词，小心谨慎
往送之门，戒之曰
动词，告诫
是焉得为大丈夫乎
动词，能够
得志，与民由之
动词，实现
妾妇之道也
行天下之大道
名词，这里指“义”
名词，原则、行为准则
1
必敬必戒
形容词，小心谨慎
往送之门，戒之曰
动词，告诫
词类活用
使动用法，使.....迷惑。
使动用法，使......改变。
使动用法，使．....．屈服。
富贵不能淫。
贫贱不能移。
威武不能屈。
判断句
此之谓大丈夫。
以顺为正者，妾妇之道也。
原文
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
难道
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子。
指战争停息，天下太平。
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就平安无事。
这
怎么，哪里
准则，标准
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，
戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
你
教导、训诲
同“汝”,你
告诫
指丈夫。
谨慎
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺为常法，是妇女遵循的规则。”
居住
使动用法，使……屈服
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，
贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
使动用法。使……惑乱，迷惑
住所
遵从
使动用法，使……改变，动摇
“（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样人才称得上大丈夫。”
大丈夫不仅要有独立的人格，还应该符合仁、礼、义方面的要求。
孟子认为公孙衍、张仪这样的纵横家肯定不是大丈夫，他们没有独立的人格，也没有应该坚守的道德底线，他们只知道讨好君主。因此，大丈夫应该有自己的主见和人格。
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
大丈夫应该有“穷则独善其身，达则兼善天下”的立身处世态度；应该能经受得住糖衣炮弹、功名富贵的诱惑，也应该能经受得住贫穷困苦的考验……
孟子心目中的大丈夫应该该是无论贫穷和富贵，无论顺境和逆境，都不能放弃自己的原则和人格的人。
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
这句话运用了什么修辞手法？有何作用？
【反问】以反问句提出观点，又用加重肯定语气的“诚”字强调观点，透露出景春对公孙衍、张仪的歆羡甚至崇拜。
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
这句话运用了什么修辞手法？有何作用？
【类比】以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质：顺从君意，没有独立人格，称不上大丈夫。
以顺为正者，妾妇之道也。
这句话运用了什么修辞手法，有什么作用？
排比
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
运用排比句式阐述，加强语势。以“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”，意在说明真正的大丈夫应“仁”“礼”“义”兼备。
孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，顺序能否颠倒？为什么？
不能
“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；
接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；
“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
“妾妇之道”
表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；
“大丈夫之道”
表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
写作特色
孟子并非直接论述，而是先破后立，通过反驳景春对 “大丈夫” 的错误理解（以公孙衍、张仪的 “纵横之术” 为能），进而提出自己的定义。
破：指出公孙衍、张仪的 “妾妇之道”，其行为是顺从君主意志，无原则可言，否定了世俗对 “大丈夫” 的功利化认知。
立：紧接着以 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 三句，从财富、境遇、强权三个维度，精准界定了 “大丈夫” 的核心特质，让抽象的 “大丈夫” 人格有了明确的行为准则。
结构上：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 三句字数相等、节奏一致，读来朗朗上口，增强了语言的节奏感和韵律美。
内容上：三句分别对应人生的三种极端境遇，层层递进地展现了 “大丈夫” 在不同考验下的坚守，使论述更全面、更有力量，让读者对 “大丈夫” 的人格力量产生深刻印象。
孟子将抽象的道德理念（仁、义、礼）与具体的行为表现相结合，让深刻的哲理变得通俗易懂。
先提出 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，用 “广居”“正位”“大道” 分别比喻 “仁”“礼”“义”，将抽象的道德规范具象化为可感知的 “居所”“位置”“道路”。
再以 “富贵不能淫……” 三句，进一步说明坚守这些道德规范的具体表现，使读者既能理解其内在的哲理核心，又能明确外在的行为要求，实现了哲理深度与通俗表达的统一。
当代年轻人，应当多读、常读《孟子》，甚至每年都重温一遍。孟子的思想中充满了昂扬的精神力量，对于年轻人树立志向、磨砺心性而言，是很好的滋养。孟子着重强调修养志向与培育正气，他提出 “志壹则动气，气壹则动志”，这种观点是积极向上的。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其核心是坚守内心的仁、义、礼三种道德准则。这句话不仅体现了中华民族的传统美德，更应成为每个中国人的行为规范。无论身处何种境遇，都不应改变自己的道德操守，让我们共同努力，成为真正有气节的 “大丈夫”！
课堂总结
