第23课《孟子三章》课件

(共45张PPT)
《孟子》三章
《得道多助，失道寡助》
《富贵不能淫》
《生于忧患，死于安乐》
作者介绍
孟子（约公元前372年—公元前289年）
名轲
战国时期邹国（今山东邹城）人
继孔子之后儒家学派的重要代表人物，被尊称为“亚圣”
一生致力于推广儒家思想，主张“仁政”“民贵君轻”等政治理念。
作品简介
《孟子》
儒家经典之一，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”。
孟子和弟子及其弟子所著，共七篇。
书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
其文气势充沛、逻辑严密，论事论理雄辩有力，对后世散文发展影响深远。
《得道多助，失道寡助》
得道多助，失道寡助
天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
课文朗读
fú
sù
yù
pàn
guǎ
qī
疏通文意
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
有利于作战的天气、时令。
物质条件的优势。
作战时人心一致、内部团结。
方圆三里的内城。
城，城墙，与“郭”对举时多指内城。
外城
四面包围
天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
译文
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
译文
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
护城河
泛指武器装备。
兵，兵器。革，皮革制成的甲胄之类。
放弃
米,谷,泛指粮食。
所以说，使百姓定居（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的君主，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
译文
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之 至，亲戚 畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
限制
名词用作动词，威慑
巩固
指能够施行治国的正道，即行仁政。
极点
内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
同“叛”，背叛
到
字词积累
通假字
亲戚畔之
同“叛”，背叛
古今异义
委而去之
委 古义：
今义：委托
去 古义：
今义：前往别处
七里之郭
古义：
今义：姓氏
池非不深也
古义：
今义：池塘
放弃
离开
外城
护城河
一词多义
词类活用
域民不以封疆之界
名词作动词，限制
威天下不以兵革之利
形容词作动词，威慑
之
利
三里之城
寡助之至
助词，的
动词，到
夫环而攻之
代词，指小城
天时不如地利
兵革非不坚利也
形容词，有利
形容词，锋利
分析课文
雄辩得有自己的观点，本文中最能体现孟子观点的句子是哪一句？
“天时不如地利，地利不如人和。”
雄辩艺术1：开门见山亮观点，单刀直入显力量
“天时不如地利，地利不如人和”是层递句，运用了顶真的修辞手法，说明了“天时”“地利”“人和”三者的关系，突出了“人和”的重要性，统率全篇。
论点
雄辩得有能具体证明观点的根据，孟子列举了什么战例来证明“天时不如地利”的观点？
“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。”
孟子列举了“攻城不胜”的例子。“三里之城，七里之郭”说明城小，“环而攻之”说明攻势大；主动攻打，说明攻城方必得天时，结果却失败。这就有力地论证了“天时不如地利”的观点。孟子通过具体的战事场景，让读者直观地认识到在战争中，地理优势有时比有利的天气等时机更为重要，增强了论点的说服力。
论据
孟子列举了什么战例来证明“地利不如人和”的观点？
“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之。”
雄辩艺术2：列举战例来论证， 一攻一守很具体
孟子列举了“守城不敌”的例子。一座城池城墙高大、护城河深、武器装备精良且粮食充足，具备良好的“地利”条件，但守城者却弃城而逃，原因在于“人和”方面出现问题。从而论证了“地利不如人和”，突出了人心所向、内部团结在战争中的决定性作用。
论据
你还能说出其他“地利不如人和”的事例吗？
卫公好鹤失国
武王伐纣灭商
排比。连用了四个并列的双重否定排比句，突出守城方地理条件非常优越， 有力地说明“人和”的无比重要。整齐的句式，使文章气势奔放，具有很强的说服力。
“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”这句话运用了什么修辞手法？
雄辩艺术3：排比句式增气势，大气恢宏有气场
文中还有哪个句子运用了排比？请找出来读一读。
“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”
“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这个排比句反面证明“地利不如人和”，并将论点的范围从战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张。最后孟子顺势得出了“得道者多助，失道者寡助”的论断。这一论断与中心论点有怎样的联系？
“得道者多助，失道者寡助”是对中心论点“天时不如地利，地利不如人和”的进一步深化和拓展。“人和”的关键在于君主是否“得道”（推行仁政）。它从政治层面阐述了实现“人和”的途径，这样文章就不仅分析了问题，而且提出了解决问题的方法。
“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”这个句子用到了什么写法？有什么作用？
对比。将“得道者”与“失道者”的结果进行对比，突出“得道”与“失道”的不同，“得道”的君子支持和帮助他的人就多，支持和帮助他的人多了，就能达到“天下顺之”，“天下顺之”的君主一旦作战，就“战必胜矣”，这其中最重要的因素就是“人和”。有力地论证了中心论点。
雄辩艺术4：鲜明对比巧论证，得道多助战必胜
思路梳理
论点：
天时 地利 人和
论据1：
论据2：
结论：
守城
城小难守
胜
天时 地利
守城
资源丰富
败
攻城
攻势甚盛
败
地利 人和
攻城
人心团结
胜
得道者多助，失道者寡助
主旨归纳
本文通过对“天时不如地利，地利不如人和”这一观点的论述，以战争为例，论证了“人和”在战争中的决定性作用，并进一步指出“得道者多助，失道者寡助”，强调君主只有施行仁政，才能得人心，实现“人和”。作者借此表达了对仁政的推崇，希望统治者以民为本，重视人心所向，构建和谐稳定的社会，体现了孟子的政治主张和对理想政治局面的追求。
《富贵不能淫》
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪/岂/不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以/顺为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此/之谓/大丈夫。”
课文朗读
yǎn
ɡuàn
rǔ
疏通文意
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而
天下熄。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便太平无事。”
译文
确实
指有大志、有作为、有气节的男子
指战争停息，天下太平
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之 冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之 女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则，是妇女遵循的正道。
译文
怎么，哪里
行冠礼
教导，训诲
告诫
准则，标准
这里指丈夫
谨慎
助词，用在主谓之间，取消句子的独立性
去、到
同“汝”，你
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（大丈夫应该）住进天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的道路‘义’上。得志的时候与百姓一同遵从正道而行；不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
译文
遵从
独自走自己的道路
惑乱，迷惑，这里是使动用法
改变，动摇，这里是使动用法
屈服，这里是使动用法
这里“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”
字词积累
通假字
往之女家
同“汝”，你
古今异义
与民由之
古义：
今义：从
丈夫之冠也
古义：
今义：女子的配偶
以顺为正者
古义：
今义：正面
遵从
成年男子
准则，标准
岂不诚大丈夫哉
古义：
今义：诚实
确实
一词多义
之
丈夫之冠也
往送之门
妾妇之道也
与民由之
用在主谓之间，取消句子的独立性
动词，到
结构助词，的
代词，指正道
词类活用
丈夫之冠也
名词用作动词，行冠礼
富贵不能淫
使……迷惑
使……动摇
使……屈服
威武不能屈
贫贱不能移
分析课文
本文是一篇驳论文，探讨的是“何谓大丈夫”的问题。景春认为公孙衍、张仪这样的人物就是大丈夫。哪些词语表明景春对自己的观点是深信不疑的？
“岂” ：表示反问 ； “诚” ：加强肯定语气。
这些词语透露出景春对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜。
景春心目中的大丈夫形象是什么样子？
具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。
孟子与景春针锋相对，同样用反问句表明自己的态度。接下来孟子为什么要引出“妾妇之道”？
用“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质：他们不过是顺从君主的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
这包含了孟子对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。
“驳论”
孟子心目中的大丈夫形象是什么样子？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之；不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
要讲仁德，守礼法，做事合乎道义
无论得志与否，都不能放弃自己的原则
不能为“富贵”、“贫贱”、“威武”这些外部施加的因素所迷惑、动摇、屈服
“立论”
孟子论述成为“大丈夫”的三条标准，其语句很有特点，试对其进行赏析。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之；不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
运用了排比的修辞手法，增强了语言的气势，气势磅礴。
运用了对比手法，句式整齐，节奏明快。
运用了排比的修辞手法，增强了语言的气势，气势磅礴。
思路梳理
景春
公孙衍、张仪
位高权重
何谓大丈夫？
类比论证
三条标准
破
立
仁 礼 义
穷达有道
不淫
不移
不屈
主旨归纳
本文通过景春与孟子关于“何为大丈夫”的对话，孟子反驳了景春认为公孙衍、张仪是大丈夫的观点，提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。表达了作者对真正大丈夫的赞美与推崇，倡导人们坚守仁、礼、义，无论处于何种境遇都要保持高尚的品德和坚定的操守，不被外界因素左右。
生于忧患，死于安乐
生于忧患，死于安乐
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
课文朗读
quǎn
yuè
gé
áo
xī
fú
zēng
bì
疏通文意
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜从田地中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手中释放出来进而得到任用，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
译文
兴起，指被任用
选拔、任用
狱官
集市
田地
捣土用的杵
所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，经受饥饿之苦，身处贫困之中，做事不顺，（通过这些）来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚忍起来，以增长他的才干。
译文
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。
使……痛苦
财资缺乏。这里是使动用法
违背
使……坚忍
增加。
曾，同“增”。
使……饥饿
扰乱
使……震撼
使……劳累
用来
一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的过失）表现在他人的脸色上，显露在他人的言谈中，才能被自己了解。（一个国家）内部如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这些之后，就会明白常处忧愁祸患可以使人生存，常处安逸快乐可以使人死亡的道理了。
译文
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家 拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
常常犯错误
思虑堵塞。
衡，同“横”，梗塞、不顺。
奋起，这里指有所作为
征验、表现
指在国内
辅佐君王的贤士。
拂，同“弼”,辅佐。
指在国外
匹敌、相当
显露、流露
了解，明白
守法度的大臣
字词积累
通假字
曾益其所不能
困于心，衡于虑
入则无法家拂士
同“增”，增加
古今异义
出则无敌国外患者
古义：
今义：出去
舜发于畎亩之中
古义：
今义：发送，送出
在国外
兴起，指被任用
同“横”，梗塞、不顺
同“弼”，辅佐
一词多义
于
舜发于畎亩之中
故天将降大任于是人也
征于色
生于忧患
从
给
在
由于
拂
行拂乱其所为
法家拂士
违背
同“弼”,辅佐
而
困于心，衡于虑，而后作
而死于安乐也
表承接，然后
表并列
词类活用
苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
空乏其身
动心忍性
使……痛苦
生于忧患
死于安乐
使……生存
使……劳累
使……饥饿
使……穷困
使……震撼
使……坚忍
使……死亡
犯错误
在国内
人恒过
入则无法家拂士
出则无敌国外患
形容词的使动用法
动词的使动用法
在国外
分析课文
文章开头用排比句列举了六个人物的事例，其共同点是什么？有什么作用？
共同点：出身卑微，经历磨难，终有作为。
作用：①为下文提出“天将降大任于是人也”这一论断提供了事实论据；
②使文章读来气势磅礴，具有不可辩驳的力量。
孟子认为造就人才的条件有哪些？
苦其心志，
劳其筋骨，
饿其体肤，
行拂乱其所为
动心忍性，
曾益其所不能
人恒过
困于心，衡于虑
然后能改
而后作
客观上的磨炼
主观上的忧困
“忧患”
能使人成才
征于色，发于声
而后喻
孟子接下来由个人说到国家，他认为一个国家要想避免灭亡的命运，必须具备哪些条件？
内有法家拂士
外有敌国外患
一个国家如果在国内没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外患的侵扰，就容易走向灭亡。说明了安乐会导致国家灭亡。
本文从造就人才、治理国家两个方面论述了历经磨炼的益处，是为了告诉我们一个什么道理？
“生于忧患而死于安乐”
中心论点
思路梳理
列举六位名人
担大任必先经磨炼
处逆境须奋发
无忧患易灭亡
生于忧患，死于安乐
个人
国家
正面
反面
主旨归纳
本文通过列举舜、傅说等六位历史人物历经磨难终成大业的事例，以及从个人和国家两个层面论述忧患与安乐对生存发展的影响，论证了“生于忧患，死于安乐”的论点。作者旨在告诉人们，无论是个人还是国家，只有在忧患中不断磨炼自己，保持警惕，才能生存发展；若沉迷安乐，则会走向灭亡。表达了作者对人们要有忧患意识，在困境中奋发图强的期望。