登陆21世纪教育 助您教考全无忧
古代文化常识
教学目标
了解博大精深的中国文化。
识记一些中国文化知识。
培养学生爱国的情怀。
教学重点
识记中国文化知识。
教学方法
学生自主探究梳理。
教学过程
导入新课
中国文化源远流长，丰富多彩，有些文化已经进入中国人的血脉，成为我们生活的习惯，我们遵守的规则，我们奋斗的动力，我们行动的精神。掌握中国文化，是对我们中华民族文化的继承，是对自身文化素养的提高。
学生自主学习，老师问题导引，学生归纳。
中国文化丰富多彩，可分为哪几类？
（天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、教育科举、宫室建筑、礼仪习俗、姓氏称谓、衣食住行等）
在中学语言教材里，有多种对“天空”“月亮”“太阳”比喻说法和称谓，主要有哪些，请列举出来。
天空的比喻说法和称谓：穹庐（天似穹庐，笼盖四野－－〈敕勒歌〉）、太清（洞庭湖水平,涵虚混太清.——刘禹锡 《望洞庭湖赠张丞相》）、碧落（上穷碧落下黄泉 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / baike. / doc / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )，两处茫茫皆不见－－白居易《长恨歌》）、碧宵（晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄－－刘禹锡《秋词》）。另外过有凌霄、苍穹、穹碧 、穹汉 、穹昊、 穹宇；月亮的称谓主要有：月轮（江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮－－张若虚《春江花月夜》）、玉盘（小时不识月，呼作白玉盘－－李白《古朗月行》）、玉弓（寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓－－李贺《南园》）、冰轮（半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮－－苏轼《宿九仙山》）、玉兔（玉兔半升魄，铜壶微滴长－－李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）、婵娟（但愿人长久，千里共婵娟－－苏轼《水调歌头》）、玉蟾（玉蟾离海上，白露湿花村－－李白《初月》）、桂魄（苏轼《念双桥·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”）......太阳的称谓：白驹（《庄子·知北游》:"人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。"）、白日（王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。”）、赤乌（白居易《劝酒》：“天地迢迢自长久，白兔赤乌相趁走。”）、东曦（《聊斋志异·促织》：“东曦既驾,僵卧长愁。”）......
在古代“中国”指什么？中国分九州，请说出它的名字？
中国所指的变迁：最初指京城附近，如《诗经.大雅·民劳 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )》“惠此中国”；战国指中原地区，但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大部、山西西南部、河南西北部一带，如《庄子·田子方 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )》中有“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”；《礼记·王制》有云："中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的"中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的；《公羊传·禧公四年 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。
古代所划分的九州是：九州在《禹贡 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )》中指冀州、兖州 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )（yǎn）、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。这是最早具体指出九州地理位置的史料。 21*cnjy*com
（1）冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。（2）兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )。（3）青州，起自渤海、泰山 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。（4）徐州，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。（5）扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮湿泥土。（6）荆州，起自荆山、衡山，涉及河南、湖北、湖南，地为潮湿泥土。（7）豫州，起自荆山、黄河下游，涉及河南、湖北、山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的黑色。（8）梁州，起自华山 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑色松散的土。（9）雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上等的黄壤 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )。
古代的“河”“江”分别指什么？河南、河北、山西、山东、河内、河外、江表、江东又指哪里？
“河”指黄河，“江”指长江。
“河南”“河北”分别指黄河以南和黄河以北。
山东和山西多指崤山、华山或太行山之东或之西。
河内地区,即今河南省黄河以北部分和河北省南部。河东 代指山西。河西泛指黄河以西之地。
“江表”长江以南地区。“江东”，长江在芜湖至南京之间作西南、东北流向，在隋以前这一段是南北来往 ( http: / / www.21cnjy.com" \t "http: / / wenda. / q / _blank" \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的主要渡口所在地，习惯上称以下的长江南岸地区为江东。
古代二十八星宿是指什么？“分野”、“四象”指什么？
“二十八宿”又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测。日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
“分野”古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
“四象”指古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
古代授官的称谓有哪些？
古代授官称谓
征： 招聘授官，尤指朝廷直接招聘受官。
辟： 招聘授官。
选： 量才授官。
荐： 下级向上级推荐授官。
举： 选拔。
点： 指派，尤指皇帝指派。
简： 任命。
补： 任命补缺，多指照例补缺。
进： 升任，尤指高级官员的升任。
起： 由民间征聘。或罢官后再授官职。
赠： 对官员的先世或已死的官员授予职称，封衔。
古代兼代官职的称谓
领： 常指兼任。
摄： 兼理，尤指暂兼。
守： 兼理，指比本职高的兼职。
行： 兼管，指比本职低的兼职。
判： 中枢官兼任地方官。
知： 同“判”
权： 暂代官职。
假： 同“摄”。
署： 代理无本官的职位，也称“署理”。
护 上级官员离职，由次一级官员守护印信代行职权。
古代对人的年龄及节日的称谓也非常特别，请指出下列年龄、节日的称谓及其他时间的称谓分别指什么？
襁褓------------
孩提------------
始龀------------
垂髫------------
总角------------
束发------------
豆蔻------------
及笄------------
破瓜、二八--
加冠、弱冠--
而立-----------
不惑----------
知命----------
花甲----------
古稀----------
耋-------------
耄耋----------
九秩----------
人瑞----------
依次指：
婴儿
2-3岁幼儿、儿童
刚刚换牙齿的儿童时代
八九岁到十二三岁的少年、
把原先的总角解散扎成一束的少年
男子十五岁，
女子13 -14岁到15岁
指女子15岁
女子16岁
指的男子20岁
30岁
40岁
50岁
60 岁
70岁
70到80岁
80、90岁的老人
90岁的老人
特指百岁老人。
节日的称谓：
元日-----
人日-----
上元-----
社日-----
寒食-----
端午节---
伏日-----
七夕、七巧-----
中秋-----
重阳节---
至日-----
腊日-----
除夕-----
依次指：
正月初一
正月初七
正月十五
农家祭祀祈年的日子春分前后
清明前两天
五月初五
夏至三伏
农历七月七
八月十五
九月 九
冬至日
农历十二月初八
年末
其他时间的称谓：
朔日
晦日
望日
既望
下九
初阳
依次指：
农历每月的初一
农历每月的末尾
农历每月的十五
农历每月的十六
农历每月十九日是妇女欢聚的日子
约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。例如：《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
8.古代纪年纪时方法有哪些？
（1）纪年法
①、王公即位年次纪年法
以帝王即位之年为元年，以后依次为二年、三年……，直至新君出现。新帝即位当年或次年改元。如《左传·骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”再如周平王元年（770 B.C.），汉高祖二年（206 B.C.），鲁隐公三年，周威烈王二十三年……，等等。
②、帝王年号纪年
汉武帝开始用年号纪元，更换年号就重新纪元。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德佑二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。如贞观元年（627 B.C.），洪武四年（1671 B.C.），康熙十年（1661 B.C.）……等等。21世纪教育网版权所有
③、干支纪年
中国古代创制的一种纪年方法。它由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）顺序相配组成，以六十为周期，用以纪年，称六十甲子。该纪年法始于汉朝，与年号纪年法同时并用。如公元184年为东汉中平元年甲子。《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。21·世纪*教育网
④、年号干支兼用法
纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文》“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年。www-2-1-cnjy-com
⑤、星岁纪年
利用木星运转周期为12年的规律，借用十二次表示年份，即岁星（木星）纪年和太岁纪年（岁星由西向东的运行，和人们所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来很不方便。为此，古代的天文学家便设想出一个假岁星叫“太岁”，让它和真岁星“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年）。如《左传》襄公三十年里有“岁在降娄”，《国语·晋语四》有“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。【出处：21教育名师】
⑥、生肖纪年
中国人猜测别人年龄，喜欢问属于何种生肖。究竟甚么是生肖呢？以十二种动物配十二地支来记人的出生年，就称为生肖，又叫属相；因为共有十二种，所以总称十二生肖、十二属，是中国传统纪年法之一。十二生肖为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，十二年循环一次。例如：若果今年是壬申，就是猴年，这一年出生的人便属猴。古人又以十二地支分属十二时辰，将十二时辰与十二属相一一对应。例如子时属鼠，丑时属牛。这种有趣的十二种动物与十二地支的对应关系，早在春秋时期就开始有了。其由来，可能和原始人的动物图腾崇拜有关。
（2）纪月法
①、序数纪月法。一月、二月、三月……类推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“腊月”。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。
②、地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
③、时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
（3）纪日法
①、序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…‘三五”指农历十五日。《〈黄花冈七—十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
②、干支纪日法。传说为黄帝时大桡所造，尧即位之日为第一个甲子。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。
③、月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
④、干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
⑤、朔、望、念
一个月可以分为三个阶段。公历的一个月可以分为上句、中旬、下旬三个时段。而农历的一个月却是分为朔、望、念三个时段：初一到初十为“朔”，十一日至二十日为“望”，二十一日至三十日(小月至二十九日)为“念”。如，一个月的初七称为“朔七日”，十六日称为“望六日”，二十四日称为“念四日”。
（4）纪时法
我国古代计时的四个单位是时、更、点、刻。 常按天色、更、时辰、刻计时。
时，也称时辰。古人计时，只根据天色把一日划分为若干时段，如天将亮时为昧旦，日出为晨，太阳正中时为日中，日落之后为黄昏，夜晚叫宵或夕等等。后来，又将一昼夜分为十二等份，即十二个时辰。《左传·昭公五年》杜预《注》，载有十二时辰的完整名日为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。汉武帝时，以十二地支代表十二时辰，代替了原先的夜半、鸡鸣、平旦……。每一时辰又分为两个小时段，如子时为子初、子正，丑时为丑初、丑正……。这样，一昼夜十二时
细分为二十四小时，和现在的用法完全一致了。
十二时辰表
十二时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昃 晡时 日入 黄昏 人定
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
现代时 间 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21－23
9.因为中国是礼仪之邦，所以对人尊对已谦是处事原则，因此古代的称谓很讲究，请指出称对方及其家人亲戚及自己的家人及亲戚应该怎么称呼？21教育网
称谓前加 “令”“贤”“仁” 等表示对他人尊称。
令尊：---
令堂：---
令爱：---
令兄：---
令婿：---
令郎：---
令妹：---
令正：
依次指：别人的父亲
别人的母亲
别人家的女儿
别人家的兄长
别人家的女婿
别人家的儿子
别人家的妹妹
别人的妻子
另外还有贤侄 贤弟 仁兄等等。
称谓前加上“家”或者“舍”“内”表示对自己的谦称。
家父、家严、家君-
加母、家慈：------
寒舍：
家兄：------
舍妹：------
舍弟：------
犬子：------
内子、内贤：---
依次指：
自己的父亲
自己的母亲
自己的家
自己的兄长
自己的妹妹
自己的哥哥
自己的儿子
自己的妻子
10.古代人的名字号起法和称法有什么特点？
现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 21cnjy.com
（1）什么是名、字
所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 21·cn·jy·com
（2）表字和名在意义上有何联系
古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。
还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 2·1·c·n·j·y
这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的。 【来源：21·世纪·教育·网】
①．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：
屈平，字原。广平曰原，意思相同。
颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。
宰予，字子我。予，我也，意思相同。
樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。
张衡，字平子。衡、平义同。
陆游，字务观。游、观义同。
曾巩，字子固。巩、固义同。
班固，字孟坚。坚、固义同。
孟轲，字子舆。轲、舆都是车。
②．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：
梁鸿，字伯鸾。鸾和鸿都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。
陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。
郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。
李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。
陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。
③．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：
曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。
朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
刘过，字改之。改了就不为过错。
王绩，字无功。成绩和无功正好相反。
④．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如： 2-1-c-n-j-y
徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 【来源：21cnj*y.co*m】
曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。
赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。
陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。
高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。
于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。
⑤．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：
李白，字太白。太白指太白金星，这是对白意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。
杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。
丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。
雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。
（3）古时怎样称呼名和字
在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。 【版权所有：21教育】
（4）别号
在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。21*cnjy*com
号也叫别号或别字。号与字不同，字是成年是举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。如李白，自号青莲居士；王安石，晚号半山。 说起古人用的“号”，最常见的有“年号”、“谥号”、“庙号”。“官号”等等。
①. 年号。年号是封建皇帝纪年的名号。采用年号纪年法是从汉武帝开始的。为什么要用年号呢？因为封建社会没有一个统一的纪年标准，从汉武帝以后，新君即位都要改年号 （ 也称为“改元”），全国通用。明朝以前，同一皇帝在位时可以多次改元，即可以先后采用几个不同的年号，如汉武帝一共用了 11 个年号，先后采用“元光”、“元朔”、“元封”等；《张衡传》中的“阳嘉”、“永和”都是东汉帝刘保的年号，到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号称谓皇帝。如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝。
一般说来，封建皇帝用来纪年的年号大都表示一种吉祥的意思，以祝福其在位期间的丰年和安宁，如武德（唐高祖），表示用武力平定天下；建隆（宋太祖），希望国家建立后兴隆。www.21-cn-jy.com
②. 谥号。古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称谥号。“谥号”在文言文中经常碰到，如左光斗，谥号“忠毅”；欧阳修，谥号“文忠”；范仲淹，谥号“文正”；史可法，谥号“忠烈”。一般来说，谥号按性质分为三类：一是表扬性的。谥号中含有“文（经天纬地曰“文”）、武（威强睿德曰“武”）、昭（圣闻周达曰“昭”）、惠（柔质慈民曰“惠”）等字样；二是批判性的。谥号中含有”厉“（杀戮无辜曰“厉”，如周厉王）、炀（好内远礼曰”炀“，如隋炀帝）等字样；三是同情性的。谥号中有“怀、哀、 愍”等字样。同一个西周，周武王是褒谥，周厉王是贬谥。可见凭借谥号可以得知后世帝王对先王的评价，但到了宋代以后谥号多褒而无贬了。
③. 庙号。皇帝死后要在太庙立室供奉时所起的名号，这便是“庙号”。从汉高祖开始根据周代宗法立“庙号”。开国第一代称祖，叫高祖、太祖或世祖，第二代以后称宗，叫太宗、世宗等等。这些含有“祖宗”二字的皇帝称号就是“庙号”。古书中记载某个皇帝，常用庙号。如称刘邦为“汉高祖”，称李渊为“唐高祖”，称其子李世民为“唐太宗”。不过真正祭祀时是庙号和谥号合成一个全号，庙号在前，谥号在后，如“太祖高皇帝”，“高祖文皇帝”，其中“太祖”、“高祖”为庙号，“高皇帝”、“文皇帝”为谥号。由此可知，凭借庙号中的“祖”字可知此人是哪个朝代的开国皇帝，含“宗”字的则是嗣位的继承人。唐以前，对殁世的帝王，多称谥号。唐以后，多称庙号。 21教育名师原创作品
④. 别号。指人名字以外另起的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。如陶潜，别号“五柳先生”。据他的《五柳先生传》说：“宅边有五柳树，因以为号焉。”李渔号笠翁，辛弃疾号稼轩，王安石号半山，罗贯中号湖海散人，姜夔号白石道人，李白号青莲居士，李清照号 易安 居士。“居士”是信奉佛教而在家修道的人，至于“道人”其信仰就更明显了。别号与姓名一般没有意义上的联系，有时一个人的别号可以有几个。
⑤. 官号。古人名字有时在官职前加上姓氏，这种称号就是官号。如称杜甫为杜工部，因为杜甫曾做过工部员外郎。称刘备为刘豫州，因刘备做过豫州牧。称王维为王石丞，他曾做过尚书右丞。至于某太守某县令的叫法就更常见了。
除了上面介绍的五种号以外，还有“封号”，如王安石封号“荆国公”，司马光封号“温国公”；“尊号”，如唐玄宗开元二十七年受尊号“开元圣文神武皇帝”；“徽号”，如慈禧太后中的“慈禧”即是。“尊号”和“徽号”中的“尊”是尊敬，“徽”是美好，都是对尊者以表示尊崇褒美之意，但实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况的，不过性质和内容已不一样，如孙炳文曾赠郭沫若一个徽号：戎马书生
布置作业
牢记整理过的古代有关年龄阶段的称谓。
2.搜集古代著名文学家的别号。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品资料·第 1 页 （共 1 页） 版权所有@21世纪教育网(共36张PPT)
古代文化常识
1.了解博大精深的中国文化。
2.识记一些中国文化知识。
3.培养学生爱国的情怀。
教学目标
白驹（《庄子·知北游》:"人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。"）、白日（王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。”）、赤乌（白居易《劝酒》：“天地迢迢自长久，白兔赤乌相趁走。”）、东曦（《聊斋志异·促织》：“东曦既驾,僵卧长愁。”）
“天空”在诗词里的称谓
穹庐（天似穹庐，笼盖四野－－〈敕勒歌〉）、太清（洞庭湖水平,涵虚混太清.——刘禹锡 《望洞庭湖赠张丞相》）、碧落（上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见－－白居易《长恨歌》）、碧宵（晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄－－刘禹锡《秋词》）。另外过有凌霄、苍穹、穹碧 、穹汉 、穹昊、 穹宇；
“月亮”在诗词里的称谓
月轮（江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮－－张若虚《春江花月夜》）、玉盘（小时不识月，呼作白玉盘－－李白《古朗月行》）、玉弓（寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓－－李贺《南园》）、冰轮（半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮－－苏轼《宿九仙山》）、玉兔（玉兔半升魄，铜壶微滴长－－李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）、婵娟（但愿人长久，千里共婵娟－－苏轼《水调歌头》）、玉蟾（玉蟾离海上，白露湿花村－－李白《初月》）、桂魄（苏轼《念双桥·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”）
“太阳”在诗词里的称谓
九州在《禹贡》中指冀州、兖州（yǎn）、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。这是最早具体指出九州地理位置的史料。
“中国”在古代是指哪些地方
中国所指的变迁：最初指京城附近，如《诗经.大雅·民劳》“惠此中国”；战国指中原地区，但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大部、山西西南部、河南西北部一带，如《庄子·田子方》中有“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”；《礼记·王制》有云："中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的"中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的；《公羊传·禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。
古代所划分的九州
中国九州分布图
河
江
河南
河北
山西
山东
河内
河外
江表
江东
长江在芜湖至南京之间作西南、东北流向，在隋以前这一段是南北来往的主要渡口所在地，习惯上称以下的长江南岸地区为江东
黄河
长江
黄河以南
黄河以北
崤山、华山或太行山之东或之西
今河南省黄河以北部分和河北省南部，指山西
泛指黄河以西之地
长江以南地区
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
“二十八宿”
又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测。日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。
“分野”
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
征
辟
选
荐
举
点
招聘授官，尤指朝廷直接招聘受官。
招聘授官。
量才授官。
下级向上级推荐授官。
选拔。
指派，尤指皇帝指派。
古代授官称谓
简
补
进
起
赠
任命。
任命补缺，多指照例补缺。
升任，尤指高级官员的升任。
由民间征聘。或罢官后再授官职。
对官员的先世或已死的官员授予职称，封衔。
古代授官称谓
古代兼代官职的称谓
领
摄
守
行
判
常指兼任。
兼理，尤指暂兼。
兼理，指比本职高的兼职。
兼管，指比本职低的兼职。
中枢官兼任地方官。
知
权
假
署
护
同“判”
暂代官职。
同“摄”。
代理无本官的职位，也称“署理”。
上级官员离职，由次一级官员守护印信代行职权。
古代兼代官职的称谓
古代对人的年龄称谓
襁褓
孩提
始龀
垂髫
总角
束发
豆蔻
及笄
破瓜、二八
加冠、弱冠
2-3岁幼儿、
儿童
刚刚换牙齿的儿童时代
八九岁到十二三岁的少年
把原先的总角解散扎成一束的少年
男子十五岁
女子13 -14岁到15岁
指女子15岁
女子16岁
指的男子20岁
而立
不惑
知命
花甲
古稀
耋
耄耋
九秩
人瑞
30岁
40岁
50岁
60 岁
70岁
70到80岁
80、90岁的老人
90岁的老人
特指百岁老人
古代对人的年龄称谓
节日的称谓
元日
人日
上元
社日
寒食
端午节
伏日
正月初一
正月初七
正月十五
农家祭祀祈年的日子春分前后
清明前两天
五月初五
夏至三伏
七夕、七巧
中秋
重阳节
至日
腊日
除夕
农历七月七
八月十五
九月 九
冬至日
农历十二月初八
年末
节日的称谓
其他时间的称谓
朔日
晦日
望日
既望
下九
初阳
农历每月的初一
农历每月的末尾
农历每月的十五
农历每月的十六
农历每月十九日是妇女欢聚的日子
约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间
古代纪年纪时方法
古代纪年纪时方法
王公即位年次纪年法
帝王年号纪年
干支纪年
年号干支兼用法
星岁纪年
生肖纪年
纪 年 法
纪 月 法
序数纪月法
地支纪月法
时节纪月法
纪 日 法
序数纪日法
干支纪日法
月相纪日法
干支月相兼用法
朔、望、念
纪 时 法
天色计时法
更计时法
时辰计时法
刻计时法
纪年法
王公即位年次纪年法
以帝王即位之年为元年，以后依次为二年、三年……，直至新君出现。新帝即位当年或次年改元。如《左传·骰之战》：“ 秦师过周北门。”
三十三年春，
帝王年号纪年
汉武帝开始用年号纪元，更换年号就重新纪元。如《岳阳楼记》“ ”
庆历四年春
干支纪年
中国古代创制的一种纪年方法。它由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）顺序相配组成，以六十为周期，用以纪年，称六十甲子。如《与妻书》“ 三月念六夜四鼓”
辛未
年号干支兼用法
纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“ ”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。
淳熙丙申
古代的天文学家便设想出一个假岁星（木星）叫“太岁”，让它和真岁星“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。如《左传》襄公三十年里有“岁在降娄”。
星岁纪年
生肖纪年
以十二种动物配十二地支来记人的出生年，就称为生肖，又叫属相；因为共有十二种，所以总称十二生肖、十二属，是中国传统纪年法之一。十二生肖为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，十二年循环一次。
纪月法
序数纪月法
一月、二月、三月……类推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“腊月”。
地支纪月法
古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。
时节纪月法
“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
纪日法
序数纪日法
如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”
干支纪日法
传说为黄帝时大桡所造，尧即位之日为第一个甲子。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。”“四月辛巳”指农历四月十三日。
月相纪日法
指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”
干支月相兼用法
干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
朔、望、念
一个月可以分为三个阶段。公历的一个月可以分为上句、中旬、下旬三个时段。而农历的一个月却是分为朔、望、念三个时段：初一到初十为“朔”，十一日至二十日为“望”，二十一日至三十日(小月至二十九日)为“念”。如，一个月的初七称为“朔七日”，十六日称为“望六日”，二十四日称为“念四日”。
纪时法
我国古代计时的四个单位是时、更、点、刻。 常按天色、更、时辰、刻计时。
时，也称时辰。古人计时，只根据天色把一日划分为若干时段，如天将亮时为昧旦，日出为晨，太阳正中时为日中，日落之后为黄昏，夜晚叫宵或夕等等。后来，又将一昼夜分为十二等份，即十二个时辰。《左传·昭公五年》杜预《注》，载有十二时辰的完整名日为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。汉武帝时，以十二地支代表十二时辰，代替了原先的夜半、鸡鸣、平旦……。每一时辰又分为两个小时段，如子时为子初、子正，丑时为丑初、丑正……。这样，一昼夜十二时，细分为二十四小时，和现在的用法完全一致了。
十二时辰对照表
十二 时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昃 晡时 日入 黄昏 人定
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
现代 时间 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21－23
古代尊称
称谓前加 “令”“贤”“仁” 等表示对他人尊称。
令尊
令堂
令爱
令兄
令婿
令郎
令妹
令正
别人的父亲
别人的母亲
别人家的女儿
别人家的兄长
别人家的女婿
别人家的儿子
别人家的妹妹
别人的妻子
另外还有贤侄 贤弟 仁兄等等。
古代谦称
称谓前加上“家”或者“舍”“内”表示对自己的谦称。
家父、家严、家君
加母、家慈
寒舍
家兄
舍妹
舍弟
犬子
内子、内贤
自己的父亲
自己的母亲
自己的家
自己的兄长
自己的妹妹
自己的哥哥
自己的儿子
自己的妻子
古人的名和字
所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。
表字和名在意义上的联系
常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。
在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
表字和名在意义上的联系
①．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 屈平，字原。广平曰原，意思相同。
②．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 梁鸿，字伯鸾。鸾和鸿都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。
③．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。
④．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如： 徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。
⑤．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 李白，字太白。太白指太白金星，这是对白意的延伸。
古人的别号
在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。号也叫别号或别字。号与字不同，字是成年是举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。如李白，自号青莲居士；王安石，晚号半山。 说起古人用的“号”，最常见的有“年号”、“谥号”、“庙号”、“官号”等等。
年号
年号是封建皇帝纪年的名号。采用年号纪年法是从汉武帝开始的。为什么要用年号呢？因为封建社会没有一个统一的纪年标准，从汉武帝以后，新君即位都要改年号 （ 也称为“改元”），全国通用。明朝以前，同一皇帝在位时可以多次改元，即可以先后采用几个不同的年号，如汉武帝一共用了 11 个年号，先后采用“元光”、“元朔”、“元封”等；《张衡传》中的“阳嘉”、“永和”都是东汉帝刘保的年号，到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号称谓皇帝。如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝。
一般说来，封建皇帝用来纪年的年号大都表示一种吉祥的意思，以祝福其在位期间的丰年和安宁，如武德（唐高祖），表示用武力平定天下；建隆（宋太祖），希望国家建立后兴隆。
谥号
古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称谥号。“谥号”在文言文中经常碰到，如左光斗，谥号“忠毅”；欧阳修，谥号“文忠”；范仲淹，谥号“文正”；史可法，谥号“忠烈”。一般来说，谥号按性质分为三类：一是表扬性的。谥号中含有“文（经天纬地曰“文”）、武（威强睿德曰“武”）、昭（圣闻周达曰“昭”）、惠（柔质慈民曰“惠”）等字样；二是批判性的。谥号中含有”厉“（杀戮无辜曰“厉”，如周厉王）、炀（好内远礼曰”炀“，如隋炀帝）等字样；三是同情性的。谥号中有“怀、哀、 愍”等字样。同一个西周，周武王是褒谥，周厉王是贬谥。可见凭借谥号可以得知后世帝王对先王的评价，但到了宋代以后谥号多褒而无贬了。
庙号
皇帝死后要在太庙立室供奉时所起的名号，这便是“庙号”。从汉高祖开始根据周代宗法立“庙号”。开国第一代称祖，叫高祖、太祖或世祖，第二代以后称宗，叫太宗、世宗等等。这些含有“祖宗”二字的皇帝称号就是“庙号”。古书中记载某个皇帝，常用庙号。如称刘邦为“汉高祖”，称李渊为“唐高祖”，称其子李世民为“唐太宗”。不过真正祭祀时是庙号和谥号合成一个全号，庙号在前，谥号在后，如“太祖高皇帝”，“高祖文皇帝”，其中“太祖”、“高祖”为庙号，“高皇帝”、“文皇帝”为谥号。由此可知，凭借庙号中的“祖”字可知此人是哪个朝代的开国皇帝，含“宗”字的则是嗣位的继承人。唐以前，对殁世的帝王，多称谥号。唐以后，多称庙号。
官号
古人名字有时在官职前加上姓氏，这种称号就是官号。如称杜甫为杜工部，因为杜甫曾做过工部员外郎。称刘备为刘豫州，因刘备做过豫州牧。称王维为王石丞，他曾做过尚书右丞。至于某太守某县令的叫法就更常见了。
其他称号
“封号”，如王安石封号“荆国公”，司马光封号“温国公”；
“尊号”，如唐玄宗开元二十七年受尊号“开元圣文神武皇帝”；
“徽号”，如慈禧太后中的“慈禧”即是。
“尊号”和“徽号”中的“尊”是尊敬，“徽”是美好，都是对尊者以表示尊崇褒美之意，但实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况的，不过性质和内容已不一样，如孙炳文曾赠郭沫若一个徽号：戎马书生
布置作业
1.牢记整理过的古代有关年龄阶段的称谓。
2.搜集古代著名文学家的别号。
祝大家学习愉快
