第23课《孟子三章：富贵不能淫》课件

(共34张PPT)
得道多助，失道寡助
文言现象
通假字：
亲戚畔之
（“畔”同“叛”，背叛）
古今异义：
（1）委而去之
（2）委而去之
（3）七里之郭
（4）池非不深也
（5）兵革非不坚利也
（6）是天时不如地利也
（古：放弃。 今：委屈）
（古：离开。 今：与“来”相对）
（古：外城。 今：姓氏）
（古：护城河。 今：池塘）
（古：兵器。 今：士兵）
（古：这。 今：判断词）
一词多义：
利：天时不如地利
兵革非不坚利也
而：环而攻之而不胜
委而去之
之：三里之城
夫环而攻之
寡助之至
以天下之所顺
攻亲戚之所畔
（名词，有利形势）
（形容词，锋利）
（连词，表转折；但是，却）
（连词，表顺承，然后）
（助词，的）
（代词，它，指“三里之城”）
（动词，到）
（主谓之间，取消句子独立性，无实义）
词类活用：
（1）域民不以封疆之界
（2）固国不以山溪之险
（3）威天下不以兵革之利
（名词作动词，限制）
（形容词作动词，巩固）
（作动词，威慑）
文言句式：
（1）然而不胜者，是天时不如地利也
（2）城非不高也，池非不深也
（……者，……也，表判断）
（……非……也，表判断）
人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？今天，我们一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
导入新课
富贵不能淫
壹
熟读课文
景春曰：“公孙衍（y n）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓大丈夫。”
整体感知
贰
译读课文
几种常见的翻译方法 P159
留--国号、年号、地名、书名、人名等可以保留，直接使用;
替--用现代汉语双音节词替换古代汉语单音节词;
调--调整语序，使其符合现代汉语的表达习惯;
补--补充省略部分，使意思完整;
删--删去无实在意义的词，不译。
回顾旧识
景春曰：“公孙衍、 张仪 岂不 诚大丈夫哉？一怒而诸侯 惧， 安居而天下熄。”
与孟子同时代的人，
纵横家。
战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
指战争停息，天下太平。
安静
难道
真正，确实
表顺承
害怕
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便太平无事。”
发怒
公孙衍
（合纵）
掌秦国军政，率秦攻魏
战胜魏军,收复失地
受张仪排挤,投奔魏国
拉拢齐国，攻打赵国
出任魏相，佩五国相印
失宠于魏王，出任韩相
晚年时期,在秦、魏生活
说魏事秦,谋任秦相
假意投魏,相魏
献地诱楚,相楚
游说韩王事秦
游说赵王事秦
游说燕王事秦
离秦去魏,任魏相
张仪
（连横）
纵横家
纵横即合纵连横。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横，纵横家特点：朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。
他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 《经典常谈·<战国策>第八》
资料助读
请同学们仔细品读课文，思考以下问题：
1.景春心目中的大丈夫形象是怎样的？
2.从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？
3.第一段在文中有什么作用？
浅析文章
景春心中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏的当权者。
敬仰、崇拜、羡慕
反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述，并试图得到听话人认可
为后文孟子的反驳树立批驳的靶子，引出下文。
请同学们结合课下注释和古汉语词典，先自行翻译剩余段落而后小组合作，圈点勾画，标示出疑难词句。
孟子曰：“ 是 焉 得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之 冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之曰：’往之 女家 ，必敬必戒，无违 夫子！’以 顺为 正 者，妾妇之 道 也。
这
怎么，哪里
行冠礼
教导，训诲
告诫
同“汝”，你
算作，算是
你
主谓，取独
动词，到、往
恭敬
谨慎
违背
丈夫
介词，把
顺从
准则
的
正道
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：’到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妇女遵循的规则。
古代不同年龄的称谓
襁褓（qiǎng bǎo）——婴儿，一岁以下；孩提——幼儿，2、3岁
垂髫——幼年，3、4岁-8、9岁，(髫指古代儿童头上下垂的短发)
总角——幼年，8、9岁-13、14岁的少年，(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角)
始龀——指儿童换牙时，7、8岁左右；豆蔻——指女子13、14岁
束发——男子15岁，(男子要把原先的总角解散，扎成一束)
及笄——指女子15岁，(笄，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁)
弱冠、加冠——男子20岁
而立——30岁；不惑——40岁；知天命——50岁；花甲——60岁
古稀——70岁；耄耋——80、90岁；期颐——100岁
居 天下之 广 居， 立天下之正 位，行天下之大道。得志，与民由 之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此 之 谓 大丈夫。”
使动用法
改变、动摇
使动用法，
迷惑，惑乱
使动用法，
屈服
居住
住宅
宽广
站在
遵从
代正道
自己的
这样（的人）
叫作
主谓，取独
住在天下最宽敞的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”
的
正确
位置
走
道路
4.孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？分别应该以什么样的语气来读？
（1）反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪靠摇唇鼓舌、迎合主上，没有仁义道德的原则，是“妾妇之道”，称不上大丈夫。（不屑、鄙视）
语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。
（2）正面提出自己心目中的大丈夫的标准。（立论）
（慷慨激昂、掷地有声。）
叁
品读课文
1.孟子对“大丈夫”的阐释，哪三句话能概括其精髓？
2.孟子说：“穷则独身其身，达则接济天下”，这句话与文中的那一句话意思相近？
问题补充
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
1.在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫？
入世前的修身：居天下之广居（讲仁德），
立天下之正位（守礼法），
行天下之大道（合道义）。
入世时的人生际遇：得志，与民由之；不得志，独行其道。
（无论得志与否，都不放弃自己的原则）
入世后的处事原则：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（外部施加的因素不能使之迷乱、动摇、屈服）
修身是基础，行为处事是表现，做到了这几点，才能叫大丈夫。
修身法则
坚持做人原则
处事原则
研读探究
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
2.孟子认为“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；
研读探究
理清思路
提出观点
分析论述
得出结论
反 驳
表明态度：非大丈夫（反问）
景春认为公孙衍、张仪是大丈夫
以顺为正：妾妇之道（类比）
破
讲仁德、守礼法、合道义
大丈夫标准
得知与否，坚守原则
富贵、贫贱、威武
立
此之谓大丈夫
主 旨
孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了什么是真正的“大丈夫”，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操，坚持正道，做真正的大丈夫。
1.每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。（历史人物和现实人物皆可）
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
其实呢，很多的仁人志士是兼具有这几个方面的品质的！
拓展延伸
关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;
文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号；
方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。
富贵不能淫
陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;
杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;
朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。
贫贱不能移
威武不能屈
颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;
刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。
2.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。谈谈自己准备做一个什么样的人？
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。
在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
肆
文言现象
通假字：
往之女家
（“女”同“汝”，你）
古今异义：
（1）子未学礼乎
（2）丈夫之冠也
（3）父命之
（4）以顺为正者
（5）富贵不能淫
（6）与民由之
（古：你。 今：儿子）
（古：成年男子。 今：男女结婚后，男子是女子的丈夫）
（古：教导，训诲。 今：命令，生命）
（古：准则，标准。 今：正确）
（古：惑乱，迷惑。 今：过多放纵；淫乱）
（古：遵从。 今：由于，缘由）
一词多义：
道：妾妇之道也
独行其道
戒：戒之曰
必敬必戒
得：是焉得为大丈夫乎
得志，与民由之
之：丈夫之冠也
父命之
天下之广居
往送之门
往之女家
（名词，规律、道理）
（名词，道路）
（动词，告诫）
（形容词，谨慎）
（助动词，能够，可以）
（动词，实现）
（主谓之间，取消句子独立性，无实义）
（代词，他）
（助词，的）
（动词，到）
（动词，到）
词类活用：
（1）丈夫之冠也
（2）富贵不能淫
（3）贫贱不能移
（4）威武不能屈
（名词作动词，行冠礼）
（使动用法，使……迷惑）
（使动用法，使……动摇）
（使动用法，使……屈服）
文言句式：
（1）以顺为正者，妾妇之道也
（2）戒之曰
（3）局天下之广居
（判断句，“……者，……也”表判断）
（省略句，省去主语“母亲”）
（省略句，省去主语“大丈夫”）