第23课 《孟子三章》 课内外文言文对比阅读 专题练 2025-2026学年初中语文统编版（2024）八年级上册

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《孟子三章》 课内外文言文对比阅读 专题练
2025-2026学年初中语文统编版（2024）八年级上册
【甲】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（选自孟子《得道多助，失道寡助》）
【乙】
齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽①之天也。君人者②，以百姓为天。百姓与③之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：“‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”
（选自刘向《说苑》）
【注释】①苍苍莽莽：形容广阔无边。②君人者：给人民当君主的人。③与：亲附，拥护爱戴。
1．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。
文言语句 方法提示 解释
①委而去之 查阅词典法：a.顺从。b.托付，交付。c.舍弃，放弃。d.放置。（摘自《古代汉语词典》） （填序号）
②固国不以山溪之险 词语推测法：固本培元
③斧斤以时入山林 课内迁移法：青林翠竹，四时俱备。（《答谢中书书》）
2．把【甲】【乙】文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
（2）民怨其上，不遂亡者，未之有也。
3．善用修辞增强雄辩力量是孟子散文的突出特点，请结合【甲】文段的内容，从中举一个例子简要分析。
4．【甲】【乙】文段都论述了治国之道，强调治国要“以人为本”，请结合文段内容具体分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（选自《孟子》三章）
【乙】
（明）太祖尝宴群臣，谓之曰：“朕尊居天位，念天下之广，生民之众，万机方殷，中夜寝不安枕，忧悬于心。”刘基对曰：“今四海一家，宜少纾①圣虑。”太祖曰：“尧舜圣人，处无为之世，尚犹虑之。矧②德非唐虞，治非雍熙，天下之民方脱于创残，其得无忧乎？夫处天下者，当以天下为忧。处一国者，当以一国为忧。处一家者，当以一家为忧。且以一身与天下国家言之，一身小也。所行不谨，或致颠蹶：所养不谨，或生残疾。况天下国家之重，岂可顷刻而忘警畏耶！”
（节选自《皇明典故纪闻》，有改动）
[注释]①纾（shū）：解除，消除。②矧（shěn）：况且，何况。
5．解释下列句子中加点的词语。
（1）委而去之( ) （2）亲戚畔之( )
（3）宜少纾圣虑( ) （4）或致颠蹶( )
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一项是（ ）
A．多助之至 天下之民方脱于创残
B．环而攻之而不胜 岂可顷刻而忘警畏耶
C．得道者多助 夫处天下者
D．以天下之所顺 当以天下为忧
7．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）域民不以封疆之界。
（2）且以一身与天下国家言之，一身小也。
8．（明）太祖也可谓是多助的“得道者”，他有哪些优秀的品质？请依据选文简要概括。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（选自《<孟子>滕文公章句下》）
【乙】
颜回不仕
孔子谓颜回曰：“回来家贫居卑胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然①变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之；‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧：行修于内者，无为而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
（选自《庄子》）
【注释】①愀然：形容脸色突然变得严肃或不愉快。
9．下列语句中加点字解释不正确的一项是（ ）
A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 诚：真正的
B．与民由之 由：由于
C．足以为丝麻 丝麻：栽桑种麻
D．不以利自累也 累：使……受累
10．下列语句中加点字的意义或用法相同的一组是（ ）
A．女子之嫁也 郭内之田十亩 B．以顺为正者 鼓琴足以自娱
C．一怒而诸侯俱 无为而不怍 D．是焉得为大丈夫乎？ 是丘之得也
11．用斜线“/”为乙文中画波浪线的句子断句（限三处）。
回 来 家 贫 居 卑 胡 不 仕 乎？
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。
13．孟子的文章善于用类比来说理，请结合《富贵不能淫》中相关内容分析说明。
14．结合文章分析，乙文中的颜回是甲文中孟子认为的“大丈夫”吗？
15．《富贵不能淫》《礼记檀弓》对比阅读。
【甲】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子》）
【乙】
齐大饥①，黔敖②为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦③，贸贸然④而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”。从⑤而谢焉。终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去；其谢也，可食。”
（节选自《礼记 檀弓》）
【注】①饥：饥荒。②黔敖：齐国富商。③蒙袂（mèi）辑屦（jù）；用袖子遮着脸，蹑拉着鞋。④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。⑤从：跟着，追着。
(1)请解释下列加点词在文中的意思。
①张仪岂不诚大丈夫哉
②必敬必戒
③往之女家
④黔敖左奉食，右执饮
(2)请把下列句子翻译成现代汉语。
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
②予唯不食嗟来之食，以至于斯也！
(3)下列对选文的理解，有误的一项是（ ）
A．甲文破中有立，孟子首先反驳了景春的观点，然后提出了“大丈夫”的具体标准。
B．甲文中孟子的观点为人们广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为这一观点的践行者。
C．乙文中曾子认为，一个人如果到了快要饿死的地步，也可以吃“嗟来之食”。
D．乙文主要运用了动作描写和语言描写来刻画饿者的形象。
(4)【乙】文中的事例能否作为【甲】文“贫贱不能移”的事实论据？请结合选文内容说明理由。
阅读【甲】【乙】两部分文字，完成下面小题。
【甲】
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
（选自《生于忧患，死于安乐》）
【乙】
相如从上至长杨①猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰：
“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育②。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材③之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙④之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂⑤以为娱，臣窃为陛下不取。”
“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累⑥千金，坐不垂堂⑦。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。”
（选自《汉书·司马相如传》，有删改）
【注】①长杨：宫殿名。②乌获：战国力士。庆忌：善奔跑的人。贲、育：著名勇士。③逸材：喻指凶猛超常的野兽。④逢蒙：善射箭的人。⑤涂：通“途”。⑥家累：家产。⑦垂堂：靠近屋檐处。屋檐处瓦片易落伤人，是危险的地方。
16．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（标一处）
臣 窃 为 陛 下 不 取
17．根据表格中的方法提示，解释加点的词。
文言词句 方法提示 解释
是时天子方好自击熊豕 【成语关联法】乐善好施 （1）
窃以为人诚有之 【课内迁移法】岂不诚大丈夫哉 （2）
然本非天子之所宜近也 【语境分析法】司马相如劝谏天子 （3）
夫轻万乘之重不以为安 【查阅词典法】①轻视②轻易③轻快 （4） （填序号）
18．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）人恒过，然后能改。
译文：
（2）相如从上至长杨猎。
译文：
19．结合【乙】文，说说司马相如劝谏的智慧有哪些。
答：
20．你认为天子会明白司马相如的劝谏意图吗？联系【甲】文观点和【乙】文内容阐述理由。
答：
阅读下面选文，完成小题。
【甲】
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。A然后知生于忧患而死于安乐也。
（节选自《<孟子>三章》）
【乙】
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？B盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有①而不得施于世者多喜自放于山巅水涯之外。见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺②，以道羁臣③寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆④穷者而后工⑤也。
（节选自欧阳修《<梅圣俞诗集>序》）
【注释】①所有：此指才能、抱负。②怨刺：怨恨、讽刺。③羁臣：羁旅之臣，即在外地游宦的官吏，亦指贬谪在外的官员。④殆：大概，几乎。⑤工：好。
21．下列句中加点词语的意思和用法相同的一组是（ ）
A．人恒过，然后能改 过中不至，太丘舍去。（《陈太丘与友期行》）
B．困于心，衡于虑，而后作 化作春泥更护花。（《己亥杂诗》）
C．往往探其奇怪 择其善其而从之（《<论语>十二章》）
D．以道羁臣寡妇之所叹 不得志，独行其道。（《富贵不能淫》）
22．把选文中画线的句子译成现代汉语。
（1）然后知生于忧患而死于安乐也。
（2）盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
23．用“/”给下面句子断句（断两处）。
凡士之蕴其所有而不得施于世者多喜自放于山巅水涯之外。
24．成语“穷而后工”出自【乙】文：请用自己的话概括欧阳修在文中阐述的诗歌与生活实践的关系：① 。这体现了【甲】文中② 的观点。
参考答案
1． C 巩固 季节 2．（1）帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。（2）百姓怨恨他们的君主，而国家最终不灭亡的，是从来没有过的。 3．“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”运用了排比的修辞手法，将“城池”“兵革”“米粟”等地利的情况进行排比，强调了“人和”在战争以及治国等方面的重要性，突出了文章的中心论点，使文章的论述更有气势，更具说服力。（另举文中其它排比句子也可。） 4．甲文把百姓的利益放在重要位置，关注百姓的需求，让百姓支持和拥护自己，只有这样才能做到“人和”，凭借天下人都归顺的力量去攻打那些不得民心的，就能战必胜矣，这体现了治国要以百姓为本，得民心者得天下的道理。乙文指出君王要把百姓当作天，百姓如果拥护国君，国家就能安定；百姓如果辅助国君，国家就能强盛；百姓如果反对国君，国家就有危险；百姓如果背弃国君，国家就会灭亡，强调了百姓对于国家兴衰存亡的重要性，突出了治国要以百姓为中心，重视百姓的意愿和支持，也就是“以人为本”的治国理念。
【导语】这篇阅读材料选取了《孟子》和《说苑》两则经典文段，通过对比展现了中国古代“民本”思想的精髓。甲文以“天时-地利-人和”的递进关系，运用排比、对比等修辞手法，层层推进论证“得道多助”的治国理念；乙文则通过对话体，以“天”喻“民”，形象阐释“以百姓为天”的为政之道。两文都体现了儒家“民为邦本”的政治智慧。
1．本题考查文言字义。
第①空：根据查阅词典法确定选C。“委而去之”的意思是（守城者）弃城而逃。委：舍弃，放弃。
第②空：运用词语推测法，“固本培元”意思是“巩固根本、培养元气”。“固”是“巩固”的意思，同理，“固国不以山溪之险”里的“固”可理解为“巩固”，即巩固国防不能靠山河的险要。
第③空：运用课内迁移法，“青林翠竹，四时俱备”句意：青葱的林木，翠绿的竹丛，四季都有。“时”是“季节”的意思。据此可知，“斧斤以时入山林”里的“时”也解释为“季节”，即按季节拿着斧头进入山林。
2．本题考查译句。重点词语如下：
（1）至：极点。畔：同“叛”，背叛。顺：归顺，顺从。
（2）怨：怨恨。遂：最终。亡：灭亡。
3．本题考查内容理解。
首先，从【甲】文段中找出运用排比的句子，来分析其增强雄辩力量的作用。排比句的特点是结构相似、语气一致、意思相关的三个或三个以上的句子排列在一起。接着，分析该排比句的内容，看它是围绕什么观点展开的，是如何通过排比的形式增强论述的气势和说服力的。最后，组织语言，阐述排比修辞对突出中心论点、增强雄辩力量的作用。
示例：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”运用了排比的修辞手法。这组排比句，从“域民”“固国”“威天下”三个方面，强调了依靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”这些外在条件，都不如“人和”重要，层层递进地论证了“得道者多助，失道者寡助”的观点，使论述条理清晰且富有气势，增强了文章的雄辩力量，让读者更能感受到“人和”在治理国家等方面的关键作用。
4．本题考查内容理解。
联系材料甲“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”可知，甲文认为使人民定居、巩固国防、威慑天下，不能依靠疆域界限、山河险要、武器锐利这些外在条件，关键在于“得道”，也就是要得到百姓的支持与拥护。只有得到百姓支持，才能实现“人和”，进而让天下人归顺，凭借天下人都归顺的力量去攻打不得民心的势力，就能战无不胜，这体现出治国要以百姓为本，得民心者得天下的“以人为本”治国理念。
联系材料乙“君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡”可知，乙文直接指出君主治理国家，要把百姓当作天，百姓拥护国君，国家就安定；百姓辅助国君，国家就强盛；百姓反对国君，国家就危险；百姓背弃国君，国家就灭亡，清晰地强调了百姓对于国家兴衰存亡的重要性，突出了治国要以百姓为中心，重视百姓的意愿和支持，这正是“以人为本”的治国理念体现。
【点睛】参考译文：
【甲】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的内城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
【乙】齐桓公问管仲：“当君王的人，应把什么当作最宝贵的？”（管仲）回答说：“应把天当作最宝贵的。”齐桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的‘天’，不是那广阔无边的天。给人民当君主的人，要把百姓当作天。百姓亲附，国家就安宁；百姓辅助，国家就强盛；百姓反对，国家就危险；百姓背弃，国家就灭亡。《诗经》中说：‘人如果没有良心，一方的人都会怨恨他。’百姓怨恨他们的君主，而最后不灭亡的，是从来没有过的。”
5． 放弃 同“叛”，背叛 应当 导致 6．C 7．（1）使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
（2）况且拿自身和天下国家相比，自身是微小的。 8．（明）太祖具有以天下为忧、谦虚自省、有强烈责任感与忧患意识的优秀品质。
【导语】这篇文言文阅读材料由两则选段组成，甲文选自《孟子》，通过“天时”“地利”“人和”的对比，强调“得道多助”的治国理念；乙文选自《皇明典故纪闻》，通过明太祖与刘基的对话，展现明君“以天下为忧”的责任意识。两文虽时代相隔千年，却共同体现了儒家“民本”“忧患”思想，形成古今对话。甲文说理雄辩，乙文对话生动，在治国理念上形成互补，彰显了中国传统政治智慧的一脉相承。
5．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：（守城一方）弃城而逃。委，放弃。
（2）句意：内外亲属也会背叛他。畔，同“叛”，背叛。
（3）句意：应该稍微消除陛下的忧虑。宜，应当。
（4）句意：或许会导致挫折失败。致，导致。
6．本题考查一词多义。
A.动词，到／结构助词，的；
B.连词，表转折，却／连词，表顺承，就；
C.……的人／……的人；
D.介词，凭借／介词，把；
故选C。
7．本题考查译句。重点词语：
（1）域：使……定居。以：凭借。封疆之界：疆域的边界。
（2）且：况且。以：拿。言：说。小：微小。
8．本题考查分析人物形象。
（明）太祖也可谓是多助的“得道者”，他有着诸多优秀品质。
从他对群臣说“朕尊居天位，念天下之广，生民之众，万机方殷，中夜寝不安枕，忧悬于心”可知，即便身居高位，他仍时刻挂念天下广度与百姓数量，因政务繁多而半夜难以安睡，满心忧虑，尽显以天下为忧的情怀；
当刘基劝他少纾圣虑时，他回应“尧舜圣人，处无为之世，尚犹虑之。矧德非唐虞，治非雍熙”，将自身德行、治国状况与尧舜及太平盛世对比，不盲目自满，体现出谦虚自省的品质；他还直言“夫处天下者，当以天下为忧……况天下国家之重，岂可顷刻而忘警畏耶”，并以自身行为、修养不谨慎可能导致问题作比，强调天下国家重任需时刻警惕敬畏，足见其拥有强烈的责任感与忧患意识。
【点睛】参考译文：
【甲】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
【乙】明太祖曾经宴请群臣，对他们说：“我身处皇帝的位置，想到天下的广阔，百姓的众多，各种事务正繁多，半夜睡觉都不能安稳，忧虑悬挂在心上。”刘基回答说：“现在天下统一，应该稍微消除陛下的忧虑。”太祖说：“尧、舜是圣人，处在太平无事的时代，尚且还忧虑这些。况且我的德行比不上唐尧、虞舜，治理（国家）的状况也比不上太平盛世，天下的百姓刚刚从战乱的摧残中解脱出来，怎么能不忧虑呢？身处天下之位的人，应当把天下（的事）当作忧虑的事。身处一国之位的人，应当把一国（的事）当作忧虑的事。身处一家之位的人，应当把一家（的事）当作忧虑的事。况且拿自身和天下国家相比，自身是微小的。（自身）行为不谨慎，或许会导致挫折失败；（自身）修养不谨慎，或许会产生疾病残疾。何况天下国家的重任，怎么能片刻忘记警惕敬畏呢！”
9．B 10．D 11．回/来/家贫居卑/胡不仕乎？ 12．我吟诵这句话很久了，如今在颜回身上才看到它的实践，这是我的收获啊。 13．孟子以“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’”类比公孙衍、张仪的行为，指出他们以顺为正，如同“妻妇之道”，并非真正的大丈夫，既形象又鲜明地阐释了“大丈夫”的标准。 14．颜回是孟子心中的“大丈夫”。孟子眼中的“大丈夫”需坚守“富贵不能淫，贫贱不能移”；颜回家境贫寒却不愿做官，依靠田地自给自足，以弹琴、研习夫子之道为乐，不被利禄所累，坚守内心追求，符合“贫贱不能移”的“大丈夫”准则。
【导语】这篇文言文阅读选取了《孟子》和《庄子》的经典片段，通过对比“大丈夫”与“隐士”两种人格理想，展现了儒家与道家不同的人生价值观。甲文以雄辩的排比句式彰显孟子“富贵不能淫”的刚健品格，乙文则通过对话体呈现颜回“知足自乐”的淡泊境界。两文在思想内涵上形成互补：前者强调社会责任与道德坚守，后者注重内心修养与精神自由。文本语言精炼，说理形象，体现了先秦散文的论辩特色。
9．本题考查文言词语理解。
B.句意：就同人民一起遵循正道而行。由：遵循；
故选B。
10．本题考查一词多义。
A.用于主谓之间，取消句子的独立性/助词，的；
B.介词，依据，按照/副词，可以；
C.连词，表顺承，就/连词，表转折，但；
D.均为代词，都意为“这”；
故选D。
11．本题考查文言句子断句。
句意为：颜回，你过来，你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？
“回”指颜回，称呼后断开；“来”是招呼颜回，后面断开；“家贫居卑”是一个并列短语，形容颜回的处境；“胡不仕乎”是对颜回的询问。
因此断句为：回/来/家贫居卑/胡不仕乎。
12．本题考查文言句子翻译，要通读全句，把握意思，注意倒装与省略现象。翻译句子要坚持直译为主，意译为辅。
重点词：诵，吟诵；今，如今，现在；于，在；是，这；得，收获。
13．本题考查写作手法。
在《富贵不能淫》中，孟子为驳斥景春“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的观点，巧妙运用“妾妇之道”与“公孙衍、张仪之道”进行类比，且结合具体论述让说理更具说服力。
景春认为公孙衍、张仪能凭个人喜怒影响诸侯、安定天下，便是大丈夫。孟子则先明确“以顺为正者，妾妇之道也”，指出旧时婚姻中女子“必敬必戒，无违夫子”，将顺从丈夫的意愿当作行为准则，毫无自身独立的判断与人格；接着点明公孙衍、张仪看似权势滔天，实则是“以顺为正”——他们没有坚守仁义的独立准则，只是凭借辩才与谋略迎合君王的喜好，君王喜好征战便助其挑起战事，君王倾向安稳便帮其维持局面，始终在顺应君王的意志行事，与“妾妇”顺从丈夫的行为本质一致，因此他们并非真正的大丈夫。
通过这一类比，孟子将抽象的“纵横家处世之道”转化为人们熟悉的“妾妇之道”，既生动形象地揭露了公孙衍、张仪缺乏独立人格与道德坚守的本质，有力否定了景春对“大丈夫”的错误认知，又为后文提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准做了铺垫，让读者能清晰对比“妾妇之道”与“大丈夫之道”的差异，深刻理解孟子所推崇的大丈夫需坚守本心、秉持仁义的核心内涵。
14．本题考查对内容的理解和分析。
解题时，首先要熟悉孟子关于大丈夫的标准，再结合文中对颜回事迹的描述，概括回答。
根据【甲】文可知，明确能坚守“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之道的，才是孟子心目中的“大丈夫”。再读【乙】文，颜回解释自己不做官的原因，“回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕”，虽然家境贫寒，但依靠耕种，也可以自给自足，自己知足常乐，以弹琴、研习夫子之道为乐，不被利禄所累，坚守内心追求，可以看出颜回是一个不贪图荣华富贵，能坚守自己理想志趣的人，与孟子观点中的“富贵不能淫，贫贱不能移”是相符的，完全符合“贫贱不能移”的“大丈夫”准则，因此是孟子认为的“大丈夫”。
根据以上分析作答，合照即可。
【点睛】参考译文：
【甲】
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”
【乙】
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了深受感动改变面容说：“实在好啊，颜回的心愿！我听说：‘知道满足的人，不会因为利禄而使自己受到拘累；真正安闲自得的人，明知失去了什么也不会畏缩焦虑；注意内心修养的人，没有什么官职也不会因此惭愧。’我吟咏这样的话已经很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，这也是我的一点收获啊。”
15．(1) 真正，确实 谨慎 同“汝”，你 拿着
(2)①富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。②我正因为不吃嗟来之食，才落得这个地步！
(3)C
(4)可以作为事实论据。理由：甲文中“贫贱不能移”是说在贫贱的处境下也不改变自己的操守。乙文中的饿者依然坚守自己的尊严，坚决不吃嗟来之食，直至饿死。这种在贫贱处境中坚守自己的原则，不被食物诱惑而改变自己意志的行为，很好地体现了甲文“贫贱不能移”的观点，所以可以作为甲文“贫贱不能移”的事实论据。
【导语】这篇阅读文章选取《孟子》和《礼记》中的两个经典片段，分别讨论了大丈夫的标准和一种极端情况下的行为表现。甲文中孟子提出了大丈夫的具体标准，强调大丈夫应有高尚的品德和坚定的志向。乙文通过描述一个饿者宁死不食嗟来之食的故事，表现了极端情况下人的尊严与自尊。两者共同探讨了古代士人的道德观与价值取向，具有深刻的教育意义。
【详解】（1）本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗；诚：真正、确实；
（2）句意：一定要恭敬，一定要谨慎；戒：谨慎；
（3）句意：到了你的丈夫的家里；女：同“汝”，你；
（4）句意：黔敖左手端着吃食，右手端着汤；执：拿、端。
（2）本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）淫：惑乱，迷惑，使动用法。移：改变，动摇，使动用法。屈：屈服，使动用法。
（2）予：我。之：助词，的。斯：这。
（3）本题考查内容理解。
C.乙文“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食”意思是：恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。可见曾子认为黔敖道歉之后，自己（饥饿的人）获得应有的尊重后，可以去吃他人所给的食物；并非“到了快要饿死的地步”就可以吃“嗟来之食”；
故选C。
（4）本题考查内容理解与论据补充。
甲文中“贫贱不能移”强调的是即便处于贫贱的艰难处境，也绝不改变自己的操守和志向。
结合乙文中“有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”。从而谢焉。终不食而死”可知，在齐国发生大饥荒的贫贱状况下，饿者面对黔敖带有侮辱性的施舍“嗟！来食！”，坚决不吃，即便黔敖后来道歉，饿者依旧“终不食而死”。这种在贫贱处境中坚守自己的尊严，不被食物诱惑而改变自己意志的行为，与甲文“贫贱不能移”所表达的坚守操守、不被贫贱处境改变的原则高度契合，很好地体现了甲文“贫贱不能移”的观点，所以可以作为甲文“贫贱不能移”的事实论据。
【点睛】参考译文：
【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
【乙】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，因此才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉。但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
16．臣/窃为陛下不取 17． 喜好 确实 应该 ① 18． 一个人常常犯错误，然后才能改正。 司马相如跟随皇上到长杨宫打猎。 19．①借助类比推理的方式，帮助天子领会狩猎背后隐藏的风险；②通过引用民间谚语，把抽象的潜在祸患转化为易懂的常理，提升了劝谏的说服力；③围绕天子的身份与职责展开分析，促使天子从自身职责角度反思行为的不当之处，让劝谏更具针对性。 20．会。甲文强调君主需有忧患意识以避危亡，这是治国安身的基本认知；乙文司马相如劝谏逻辑周密，既让天子理解狩猎风险，又从其身份职责切入，贴合天子对自身安危与统治的考量，天子若有基本治国认知，便能明白劝谏意图。
【导语】【甲】文以排比铺陈人生逆境的价值，通过“困心衡虑”“征色发声”等层层递进，揭示磨难对个人成长与国家存亡的淬炼作用。结尾“生于忧患而死于安乐”凸显儒家修身治国理念。【乙】文先以“乌获庆忌”类比猛兽之险，再以“枯木朽株”喻突发危机，最后引谚语“坐不垂堂”升华主题。由物及人、以小见大，体现“讽谏”的智慧。
16．本题考查文言句子断句。
句意：我私下认为陛下不应采取这种做法。主语是“臣”，谓语部分是“窃为陛下不取”。据此断句为：臣/窃为陛下不取
17．本题考查文言词语解释。
（1）乐善好施：爱做好事，喜欢施舍。好：喜好。据此推测“是时天子方好自击熊豕”的意思是：当时皇上正喜好亲自猎杀熊和野猪。好：喜好。
（2）岂不诚大丈夫哉：难道不是真正有志气有作为的大丈夫吗？诚：确实。由此推测“窃以为人诚有之”的意思是：私下认为人确实有这样的情况。诚：确实。
（3）结合语境，“夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取”，司马相如劝谏天子不应该做危险的狩猎行为，“宜”在此处表示“应该”。
（4）“夫轻万乘之重不以为安”意思是：看轻天子的尊贵地位却不把（这）当作安稳。“轻”在此处表示“轻视”，故选①。
18．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）恒过：常常犯错误；然后：这样之后；改：改正。
（2）相如：指司马相如；从：跟随；上：皇上；至：到；猎：打猎。
19．本题考查内容理解与概括。
由【乙】文“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然”可知，司马相如运用类比推理的智慧，将人类力士、勇士的特殊能力类比到野兽身上，让天子易于理解“猛兽可能凶猛超常”的道理，从而意识到狩猎潜藏的危险，使劝谏逻辑清晰且易于接受；
由【乙】文“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’”可知，司马相如运用引用俗谚的智慧，借“家累千金，坐不垂堂”的生活常理，类比天子狩猎的风险，将抽象的“隐患”具象为通俗的道理，让劝谏更接地气、更具说服力；
由【乙】文“虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取”可知，司马相如运用身份职责剖析的智慧，紧扣“天子尊贵身份”，指出狩猎本就不是天子应亲近的行为，从身份的“当为”与“不当为”角度劝谏，让天子从自身职责层面反思行为的不妥，增强了劝谏的针对性。
20．本题考查谈看法。
结合【甲】文“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”可知，甲文核心观点是君主若缺乏忧患意识，沉溺于安逸无风险的环境，国家易走向衰亡，强调君主具备忧患意识对治国安身的重要性，这是君主治理国家应有的基本认知。
结合【乙】文第二段“今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉”可知，司马相如先明确指出天子亲自狩猎存在的直接风险——可能遭遇凶猛野兽，即便有勇士、善射者的技艺也无法施展，危及自身安全；
结合【乙】文第三段“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂’”可知，司马相如进一步用“明者远虑”的道理和“家累千金不垂堂”的谚语，从隐患隐藏于细微处、需提前规避的角度，提醒天子重视潜在危险，且始终围绕天子的身份职责（天子的安危关乎国家稳定，不应轻易涉险）展开劝谏，贴合天子对自身安危与统治的考量。若天子具备【甲】文所强调的基本治国认知（忧患意识），便能明白司马相如的劝谏意图。
【点睛】参考译文：
【甲】文：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）内部如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡的道理了。
【乙】文：司马相如跟随皇上到长杨宫打猎。当时皇上正喜好亲自击杀熊和野猪，追逐野兽。司马相如于是上奏章劝谏说：
“我听说事物有种类相同但能力不同的情况，所以论力气要称道乌获，论敏捷要说起庆忌，论勇敢要数孟贲、夏育。我愚昧，私下认为人确实有这样的情况，野兽也应该是这样。如今陛下喜好登上险要之地，射杀猛兽，要是突然遇到凶猛超常的野兽，（野兽）受惊而处于无法控制的状态，人来不及施展技艺，即使有乌获那样的力气、逢蒙那样的射术也无法施展，枯树朽桩都会成为阻碍，难道不危险吗！即使万分安全没有灾祸，但这原本就不是天子应该接近的事情。看轻天子的尊贵地位却不把（这）当作安稳，喜欢前往有万分之一危险的地方却把（这）当作娱乐，我私下认为陛下不应采取这种做法。
“大概明智的人在事情没发生前就能预见，聪明的人在危险还没显现时就避开，灾祸本来就大多隐藏在隐蔽细微之处，而在人们疏忽的时候发生。所以民间谚语说：‘家里有千金家产，就不坐在靠近屋檐的地方。’这句话虽然说的是小事，却能用来比喻大道理。我希望陛下留意并有幸明察（我的劝谏）。”
21．C 22．（1）了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
（2）大概世上流传下来的诗，大多是古代困厄之士的作品。 23．凡士之蕴其所有/而不得施于世者/多喜自放于山巅水涯之外 24． 诗人历经困厄，内心忧思感愤，更能写出好诗 生于忧患
【导语】两则选文虽体裁、侧重不同，却各有深意。甲文以“人恒过而后能改”切入，从个人成长推及国家存亡，用“生于忧患而死于安乐”的论断，揭示逆境对个体与国家的磨砺价值，论证简洁有力，充满辩证哲思。乙文围绕“诗人少达而多穷”展开，提出“愈穷则愈工”的观点，指出穷厄境遇催生诗人对现实的深刻体察与情感郁积，进而成就佳作，视角独特，道尽文学创作与人生境遇的关联。两文一论处世治国，一谈文学创作，皆从“困境”切入，展现对人生与社会的深刻思考，引人深思。
21．本题考查一词多义辨析。
A.动词，犯错误/动词，超过；
B.动词，有所作为/动词，变成、化作；
C.代词，指代前面提到的内容/代词，指代前面提到的内容；
D.动词，诉说、表达/名词，原则、行为准则；
故选C。
22．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
（1）然后，这样以后；知，知道、明白；生，使……生存；死，使……灭亡。
（2）盖，大概（表推测语气）；世所传诗者，世上流传的诗歌；多，大多、多半；出于，出自；穷人，处境困厄（仕途不顺、才华不得施展）的人；辞，文辞、作品（此处指诗歌）。
23．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，明确句子结构和逻辑关系，再结合虚词、句式特点断句，最后反复诵读验证是否通顺。
本句句意：凡是读书人胸怀才学却无法在世间施展的，大多喜欢让自己放纵于山水之间。“凡士之蕴其所有”是偏正结构，指“胸怀才学的读书人”，表述一个完整的主体，与后文断开；“而不得施于世者”是对前文主体的补充限定，说明其“才学无法施展”的状态，与后文“多喜自放……”的行为描述形成逻辑停顿；“多喜自放于山巅水涯之外”是完整的谓语部分，表述这些读书人“放纵于山水间”的行为，为一个整体。
据以上分析断句为：凡士之蕴其所有/而不得施于世者/多喜自放于山巅水涯之外。
24．本题考查对内容的理解与概括。
第一空，根据乙文“凡士之蕴其所有而不得施于世者……盖愈穷则愈工”可知，欧阳修认为，读书人若胸怀才学却无法在世间施展（即身处困厄境遇），内心会郁积忧思感愤之情，这种情感会促使他们在观察自然、体悟人生时更深刻，进而将这份复杂情感融入诗歌创作，最终写出精妙的作品，即“愈穷则愈工”，说明困厄的生活实践能催生优秀的诗歌。
第二空，根据甲文“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作”“然后知生于忧患而死于安乐也”可知，甲文强调人在困境中能反思改进、有所作为，国家也需在忧患中才能存续，核心观点是“生于忧患”。乙文中“穷而后工”体现的“困厄境遇促使文人创作出优秀作品”，与甲文“困境对人有磨砺、促进作用”的“生于忧患”观点一致。
【点睛】参考译文：
【甲】一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑堵塞，这样以后才能有所作为；（一个人的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，这样以后才能被人们了解。（如果一个国家）在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，这个国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
【乙】我听说世人认为诗人仕途顺利的少，处境困厄的多，难道真是这样吗？大概世上流传的诗歌，大多出自古代处境困厄的文人的笔下。凡是读书人胸怀才学却无法在世间施展的，大多喜欢自行放游在山巅水边之外。（他们）看见虫鱼草木、风云鸟兽的形态样貌，常常探究其中的奇特奥秘，内心郁积着忧愁思虑与愤懑情感，这些情感在（诗歌中）表现为怨恨讽刺，来诉说羁旅之臣、寡妇的慨叹，也写出人们难以言说的情感。大概（文人）处境越困厄，诗歌就写得越精妙。如此看来，并非写诗会使人处境困厄，大概是处境困厄的人才能写出精妙的诗歌啊。
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