统编版语文八年级上册第6课国行公祭，为佑世界和平练习题（含答案）

统编版语文八年级上册第6课国行公祭，为佑世界和平练习题（含答案）
积累与运用
1、给加点的字注音, 或根据拼音写出相应的汉字。
初衷 ( ) 篡改( ) 辱没 ( ) 惨绝人寰 ( )
抵lài( ) wàng( ) 图 yì( ) 语 dùn( ) 形
zhāng( ) 显 振聋发kuì( )
2．下列各组词语书写无误的一项是（ ）
A．集会 杀戮 纪念 建议 苍海桑田
B．扭曲 书籍 大肆 抢劫 丑态百出
C．摧残 饱受 典形 悠久 振聋发聩
D．恐怖 彰显 磅礴 誓言 无处盾形
3 . 下列句子中加点的词语运用不恰当的一项是（ ）
A．这篇获奖作文是经过他认真构思、反复修改后处心积虑才写出来的。
B．我校因安全工作成效显著，受到教育局领导的高度赞扬，这一振奋人心的好消息令全体师生欢欣鼓舞。
C．当代劳动者奋斗在各自的岗位上，他们对工作精益求精，彰显出工匠精神。
D．奶奶一晚上翻来覆去睡不着，可能是身体有些不舒服。
阅读文段。回答问题。
【甲】我们悼念遇难同胞, 揭露和批判日本右翼分子扭曲历史, 重走军国主义老路的阴谋, 就是为了不让历史的悲剧重演。曾经深受苦难的城市, 更懂得和平的可贵。【乙】古城南京用自身的实际行动, 不断向世界传递着维护和平。同学们, 我们应不忘国耻, 珍爱和平, 在爱国主义、社会主义的伟大旗帜下, 刻苦学习, 奋勇前进, 为实现祖国的伟大复兴而努力奋斗！
【甲】处画线句有一处标点使用不当, 请你提出修
5.【乙】处画线句有语病, 请你提出修改意见:
6.排列组合最连贯的是（ ）
① 任何的企业活动，都要接受伦理道德方面的约束和限制 ② 企业同心合力地珍惜环境品质并不会花费企业太大的成本 ③ 但是，赢利不能是企业的唯一目的，不管它如何的必要 ④ 而对环境的道德责任与义务则更为重要 ⑤ 企业活动是赢利性的 ⑥ 事实上，企业接受环境道德的约束是有利可图的
A.⑤②①⑥④③ B.⑤④①③⑥②
C.⑥②①④⑤③ D.⑤③①④⑥②
7.下列对三副对联分析不正确的一项是（ ）
【铭记英雄历史】
对联一 斧头劈开新世界 镰刀割断旧乾坤
——1933年，四川农民何永瑞为欢迎中国工农红军而作
对联二 倭寇不除，有何颜面国仇未报，负此头颅
——抗战时期，重庆一家理发店门上贴出此联
对联三 铁骨铮铮，身躯敢让机枪哑红心灿灿，毅志任凭烈火烧
——人们为纪念抗美援朝英雄黄继光、邱少云而作
A .对联一“劈开”“割断”形象地表现了中国工农红军革命的气势。
B .对联二构思巧妙，一语双关，字里行间洋溢着爱国热情、民族气节。
C .对联三“敢让”“任凭”凸显了两位英雄视死如归的大无畏精神。
D .三副对联对仗工整，都运用比喻、对比的修辞手法增强表达效果。
8.岁月的年轮沉淀了斑驳的痕迹，冲天的狼烟留下了悲壮的回声。回顾中国十四年的抗战历史，我们不由得感慨万千。你校准备开展以“历史的记忆”为主题的爱国主义教育活动，请你也来参与，完成以下任务。
（1） 我国以立法形式确定了以下3个国家级纪念日，请你依照示例，选择其中一个，写一则宣传标语。
日期 国家级纪念日
9月3日 抗日战争胜利纪念日
9月30日 中国烈士纪念日
12月13日 南京大屠杀死难者国家公祭日
示例：不为记住仇恨，是要珍惜和平（南京大屠杀死难者国家公祭日）
宣传标语：
（2） 小明同学参加南京大屠杀死难者国家公祭日活动后，非常气愤地发了一条微博：“一定要让侵略者血债血偿！”如果请你在小明的微博下留言劝说他，你将怎么说？
（3） 某班要以“中国烈士纪念日”为主题出一期黑板报，需要引用古诗，请你从下面选出最恰当的一项（ ）
A .抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。（清·康有为）
B .男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐·李贺）
C .身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（战国·屈原）
D .杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。（清·黄遵宪）
二、阅读理解
（一）阅读下文，完成下面小题。
国行公祭，为佑世界和平
①“国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。”侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆集会广场上，国家公祭鼎铭文向世人讲述南京大屠杀史实，讲述设立国家公祭日的初衷。80年前的12月13日，侵华日军野蛮侵入南京，随后制造了惨绝人寰的南京大屠杀惨案，30万中国同胞惨遭杀戮。南京的历史，人类的记忆。今天，第四个南京大屠杀死难者国家公祭日，中国再次以隆重的公祭仪式悼念死难同胞。中国人民永远牢记南京大屠杀历史，与全世界爱好和平与正义的人们共同维护和平。
②《别让南京消失在人们的记忆中》，这是美国《波士顿环球邮报》近日发表的有关南京大屠杀长篇文章的标题。南京大屠杀发生80周年，全世界的正义之士仍在以不同方式纪念死难者。加拿大安大略省议会10月通过有关“设立南京大屠杀纪念日”的动议；美国圣地亚哥市的图书馆举办活动，为民众讲述南京大屠杀史实；加利福尼亚州街头不久前落成的美国医生罗伯特·威尔逊的纪念碑前摆满鲜花——东京审判时，他是南京大屠杀的第一位证人；在日本，由高中和大学老师组成的研究会建议将“南京大屠杀”等词语列入教科书……历史，不可能被忘却！
③但人们也看到，在日本，右翼分子否认历史的态度仍然顽固。在连锁酒店大肆摆放美化侵略战争的书籍，大规模篡改历史教材，阻止有良知的日本国民追寻事实真相；在美国旧金山市议会今年9月一致通过设立“慰安妇日”的议案后，日本右翼的大阪市市长却表示，要解除大阪市与旧金山市的姐妹城市关系……在南京大屠杀幸存者已不足100位的今天，日本右翼还在不断寻找各种借口对当年的军国主义罪行百般抵赖，扭曲历史，美化战争，颠倒黑白，并企图通过修宪复活军国主义。那些人以丑态百出的表演，妄图辱没真相和良知。
④历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。日本右翼越顽固，越会引起爱好和平的人们高度警惕。今年11月，日内瓦裁军会议取消了日本和平演讲的资格；联合国人权理事会提出218项建议，狠批日本在历史问题上的态度，要求日本“正视历史，应努力向后代讲述真实的历史”。南京大屠杀，早已是所有正义力量的集体记忆，唯有日本右翼分子仍在梦中呓语。国家公祭日之长鸣警钟振聋发聩，那些装睡梦游的罪恶灵魂无处遁形。
⑤80年，沧海桑田。1937年12月 18日，《纽约时报》在一则报道中写道：“大规模抢劫、侵犯妇女，杀害平民……日军将南京变成了一座恐怖之城。”今年9月，国际和平城市协会宣布，南京成为国际和平城市。国际和平城市协会项目执行会长弗雷德·寇兹指出，南京这座城市是第二次世界大战中饱受战火摧残的一个典型，如今成为国际和平城市后，方便全世界过的人们更多地了解中华民族热爱、追求和平的悠久历史。
⑥从“恐怖之城”到“和平之城”，南京的命运变迁足证和平是何等珍贵。中国早已成为具有保卫人民和平生活坚强能力的伟大国家，矢志捍卫世界和平。铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来，中国一以贯之的和平誓言，彰显坚定的信念、磅礴的力量。
9.新闻评论，强调就事论理，需要很好地处理记叙和议论的关系。请你结合上文第②自然段的内容，谈谈你对此的理解。
10.第⑤自然段中引用《纽约时报》在南京大屠杀期间的一则报道，有什么作用？
11.结合上文有关内容，说说“南京”这座城市由“恐怖之城”变为“和平之城”，有什么意义？
以本文和《“飞天”凌空——跳水姑娘吕伟夺魁记》为例，区别新闻评论和新闻特写的不同？
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？
王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。
袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。
康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。
（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日）
文本二：
习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。
中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。
随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。
然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。
（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）
13. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。
B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。
C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。
D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。
14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。
B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。
C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。
D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。
15. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ）
A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。
B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。
C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。
D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。
16. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。
17. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。
（三）阅读下面的文章，完成下列问题。
美丽墓园
刘月新
①在孟良崮战役纪念馆，我见到了有生以来所见过的最美的坟墓。
②最美的坟墓，不是一座，而是一个墓园。
③跃上47级台阶，跨过大门，镶嵌在纪念馆血红色外墙上似乎还带着声响的弹壳，加上大炮和坦克，以及征战的雕塑，构成了一部沉甸甸的史书封面，迫不及待地要帮你解读此次战役的惊心动魄。
④穿过纪念馆的大门向里走，是一片松树林。棵棵松树挺拔峭立，整齐排列，一丝不苟，像列队整装待发的士兵。树下静静地卧着一排排的坟墓。一个个刚离起地面的小土堆，用水泥抹了周边，上面覆盖一块小长方形大理石卧碑，碑面中央镶着一颗醒目的五星。没有墓志铭，甚至没有名字。
⑤这些数不清的大理石板下面，躺着孟良崮战役中为国捐躯的战士的躯体。他们远离尘嚣，静静地躺在林荫里。这些墓冢只是一个个小长方形的土堆而已。坟墓周围，开满了小小的叫不出名字的鲜花。放眼望去，空旷辽阔，庄严肃穆，青松翠柏掩映的五星点点，点点五星就像一颗颗天上的星辰，每一颗都是一个永垂不朽的英灵。
⑥这里，逼人的朴素禁锢了任何一种观赏的闲情，你禁不住要屏住呼吸，不敢大声，怕惊扰了这些栖息的灵魂。风抚摸着一座座无名者之墓，树林飒飒作响，几只蜂蝶在林中嬉戏。整个墓园透出一种大美、凄美和壮美，一种少有的朴素之美。
⑦60多年前发生在这里的那场血战，彻底扭转了华东战局，成为解放战争中振聋发聩的经典之战。然而扭转战局是要付出代价的。在孟良崮纪念馆的烈士墓园，在苍松翠柏间，就安葬着此次战役中牺牲的我军壮士的忠骨，共有2865名。
⑧“青松挺拔，可是我战友的身姿？”
⑨“烈士灵前我默默伫立。”
⑩这是参加过孟良崮战役的一位将军说的两句话。然而将军要伫立的陵墓其实不过是眼前的一个个土丘。他们原本是一个个热血男儿，他们的英雄壮举，成就了当年惊天动地的功绩，而战争的惨烈致使他们成为一个个无名烈士，据说安葬于此的2865名烈士中人与名对上号的只有138名。
来这里朝拜的人很多，男女老幼都有。不论是什么时候来到这儿，人们都会想象得到，这每一个小小的隆起的长方形里，都安眠着一个最可爱的人，尽管你不知道他们的姓名。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置办的那些奢华装饰更扣人心弦。他们是为人民的安宁幸福而死，虽死犹生；他们虽然没有豪华坟墓和高大墓碑，可他们永远活在人民的心中。诗人臧克家的著名诗句最能代表此刻的心声：把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。
从这个墓区向左跨出几步远，又有几座坟墓，给人的感觉同样是震撼人心。站在墓前，当地朋友问我，你可知中国最小的烈士有多大？有多大？出生10天。10天？啊！刚刚学会吃奶，刚刚睁开蒙眬的眼睛来看世界。当时的世界山河破碎，狼烟四起，抗战的硝烟正浓。在她来到这个世界第10天时，母亲行刑的时日到了。母亲抱过她说，儿啊，你生下来就没吃过妈一口奶，临走了，就喝妈一口血吧。她瞅定女儿，毅然咬破手指，刹那，仿佛给满腔热血找到了奔突的出口，鲜血一滴一滴滴到了小烈士口中……这是何等的壮举？又是何等的惨烈？人世间有多少豪华的坟墓能装得下这种悲壮与豪情？又有多大的石碑能述说得尽他们的英勇与伟大？
又一阵风吹过，在苍松翠柏间留下一丝清凉，就像烈士的英灵在轻语。静静地站在这个墓园里，心，从未有过的平静，从未有过的澎湃。这些整齐排列的小土堆，构成了最宏伟、最感人的风景，成为被后代怀着敬仰之情朝拜的庄严圣地。见过很多伟人和富豪的陵墓，都不曾给过我如此至纯至美的感觉，都没有感人至深的无名墓冢这样能剧烈震撼人内心深藏的感情。
走出烈士墓园，再次看到门前那棵合欢树，美美地静静地站立在那里。它撑起巨大的扇面形树冠，是想用绿荫和清凉来庇护装点这本沉甸甸的史书？还是想陪伴抚慰长眠在这里的先烈们的英魂？
（选自《人民日报》2011年7月9日，有删改）
18.本文有明暗两条线索，分别是什么？
19.文章多处运用了对比手法，试举一例分析。
20.第 段为什么要交代抗战时期烈士母女临刑前的场景？
21.赏析第 段的表达效果。
答案
1.zhōng cuàn mò huán 赖 妄 呓 遁 彰 聩 2.B 3.A 4.将“扭曲历史”后面的逗号改为顿号 5.在“维护和平”后加“的理念” 6.D 7.D 8.（1）不为牢记杀戮，是要警示未来（抗日战争胜利纪念日）（2）小明同学，我们参加南京大屠杀死难者国家公祭日活动，不是为了记住仇恨，而是为了铭记历史，珍惜来之不易的和平。再说，如果“一定要让侵略者血债血偿”，不是又要有战争发生了吗？所以，呼吁全社会的人珍爱和平，才是我们此次活动的目的，你说呢？（3）C
9.①首先概述了美国《波士顿环球邮报》近日发表了有关南京大屠杀长篇文章；加拿大安大略省、美国圣地亚哥市、加利福尼亚州举行了有关南京大屠杀的不同纪念形式，以及日本由大学老师组成的研究会建议将“南京大屠杀”等词语列入教科书等事件，②最后以一个议论句子“历史，不可能被忘却！”总结全段。
10.①承接上文，用事实表明日寇在南京犯下的滔天罪行绝对不会因为巧舌抵赖而消失；②为下文“恐怖之城”的说法作铺垫。
11.①南京成为国际和平城市后，方便全世界的人们更多地了解中华民族热爱、追求和平的悠久历史。②南京的命运变迁证明了中国早已成为具有保卫人民和平生活坚强能力的伟大国家，矢志捍卫世界和平。
12.①新闻特写是截取新闻事件中最具价值、最生动感人、最富特征的片段予以放大，比如后者慢镜头具体描绘了吕伟跳水的精彩动作；②新闻特写是对新闻事件、社会现象、重要问题等发表评论，前者是针对“第四个公祭日”这一重大新闻事件的评论；③新闻特写以记叙和描写为主；④新闻评论以记叙和议论论为主。
13. B 14. D 15. A
16. ①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。
②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。
③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。
17. ①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。
②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。
③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。
④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。
18.明线：“我”瞻仰烈士墓园的过程。暗线：孟良崮战役的血与火的历史。
19.第 段“然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置办的那些奢华装饰更扣人心弦。”通过对比突出烈士为国捐躯虽无名，但长留世人心中，永远流传；而有些刻意想要让人注意的人，却更易被人淡忘。
20.细写这个场景，更能触发人类的共同情感：哺乳的母亲，刚出来的婴儿都没有被放过，可见敌人是何等的残忍和没有人性。这更能激起人们对和平的珍爱，对战争残酷的痛恨。
21.一方面借物喻人，借合欢树表达了作者对那段英雄历史的铭记，对烈士的崇敬和不舍；另一方面连用两个设问，使作者想要表达的情感和文章主旨更突出，更能引发读者的思考和共鸣。