第24课《愚公移山》（课件）(共54张PPT)

(共54张PPT)
作者作品
列御寇，名寇，又名御寇，战国前期思想家，郑国人，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物。主张虚静、无为，被道家尊为前辈。其学本于黄帝、老子，列子终生致力于道德学问，主张循名责实，清静无为，后被道教尊奉为“冲虚真人”。
《列子》相传为列御寇撰写，是道家的重要典籍，里面保存了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。今本八篇（《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》），内容多为民间故事、寓言和神话传说，代表作：《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《夸父追日》等。
我们还学过哪些寓言是出自《列子》？
回顾
杞人忧天
　
新课导入
两小儿辩日
作 品 体 裁
寓言是一种文学体裁，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。常常带有讽刺或劝诫的性质。它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。
特点：①篇幅一般比较短小，结构简单，语言凝练而富有表现力；②具有鲜明的讽刺性和教育性；③故事具有虚构性；④常运用拟人、比喻、夸张、象征等手法。
结构 寓体——所述故事；寓意——所托意旨（所给启示）
活动一
诵 一则 寓 言
太行hánɡ、王屋二山，方/七百里，高/万仞rèn，本在/冀jì州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩chénɡ/山北之塞sè，出入之迂yū也，聚室/而谋曰：“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻/献疑曰：“以君之力，曾zēng不能损/魁kuí父 之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷hè担者三夫，叩kòu石垦壤rǎnɡ箕jī畚běn运于/渤海之尾。邻人/京城氏之孀shuānɡ妻/有遗男，始龀chèn，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁/山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙/无穷匮kuì也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡wú以应。
操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚 ，命夸娥氏二子/负二山，一厝cuò朔东，一厝雍yōnɡ南。自此，冀之南，汉之阴，无陇lǒnɡ断焉 。

读准字音，读出节奏
活动二
译一则寓言
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
古代长度单位，方圆
古代以七尺或八尺为一仞
的
译文：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。
疏通文意
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之 塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？” 杂然相许
将近
面对
表修饰
苦于
主谓之间
曲折，绕远
家人
谋划，商量
代词，你们
一直
山的北面、水的南面
纷纷地
赞同
译文：北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家都表示赞同。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
他的
提出疑问
凭借
用“不”前，加强否定语气。译为“连……都……”
的
把……怎么样
往哪里
之于（他到）
译文：愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
于是
季节
反，同“返”，返回
丧夫的妇人
龀，换牙。始，刚、才。指七八岁。
他们
更替
名词用作状语，用箕畚装土石。
肩负、扛
敲、打
挖
译文：（愚公）于是带领儿子孙子中能挑担子的三个人，凿石头挖泥土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇只有一个儿子，刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以
残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
老年男子
表修饰
代指愚公
严重
主谓之间
同“慧”，聪明。
凭借
加强否定语气，译为“连…都…”
指草木
加强反问语气。
“如……何”：“把……怎么样”
河曲的智叟笑着阻止说：“你真是太不聪明了。凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”
北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻
弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子
又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，
何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
长叹
通达，这里指改变
顽固
思想
连……都……
即使
主谓之间
穷尽
词气词，表肯定
表转折
愁苦，担心。
没有
译文：愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，担心什么还挖不平呢？”智叟没有话来回答。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
的
他
停止
放置
被……感动
代词，代这件事。
山冈阻断，“陇”同“垄”，高地。断，隔绝。
代词，代这件事。
译文：拿着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。
同“垄”，高地
重点字词归纳
1.通假字
始一反焉


汝之不惠

无陇断焉
同“返”，往返。
同“慧”，聪明。
重点字词归纳
2.词类活用
吾与汝毕力平险
箕畚运于渤海之尾
形容词作名词，险峻的大山。
名词作动词，用箕畚装土石。
重点字词归纳
方七百里
曾不能损魁父之丘
惩山北之塞
北山愚公长息曰
达于汉阴
今义：方向，方面
今义：曾经
今义：处罚；警戒
今义：休息、气息
今义：不见阳光或偶见阳光的天气
古义：古代计量面积用语
古义：用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”
古义：苦于
古义：叹息
古义：山的北面、水的南面，与“阳”相对
活动三
讲一则故事
根据下面的图片，结合课文内容，讲一讲《愚公移山》的故事，试着讲出故事的波澜。
二山耸立图
家庭会议图
毕力平险图
愚公智叟辩难图
神灵移山图
识一位老人
活动四
1.感受移山之“难”：移山非移物，在挖山过程中有哪些困难？
①山高
④工具简陋
“方七百里，高万仞”
“寒暑易节，始一反焉”
“年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”
“箕畚运于渤海之尾”
②路远
③移山的人又老又少
作用：夸张手法，突出山的高大，为下文写移山之难作铺垫。衬托愚公的毅力和气魄
有太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
愚公家周围的环境如何？这样写有什么作用？
原因：
目标：
方法：
结果：
愚公移山的原因、目标、结果分别是什么？请用原句回答。
惩山北之塞，出入之迂也。
指通豫南,达于汉阴。
一厝朔东，一厝雍南。
叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
2.探究愚公之“愚”
这些艰难险阻没有使愚公退缩，反而成就了中国文化中一个光辉的存在。那么愚公究竟是个怎样的人呢？请仿照示例，进行品析：
示例：“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”（原文），一个“遂”字（品析词语），写出了愚公敢想敢做的英雄气概（提炼品质）。
一个决定
原文：“聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
改文：“聚室而令曰：吾与汝毕力平险，汝从之。”
从“可乎”中读到了愚公的开诚相见，善听意见。
从“室”中读到了愚公的担当和舍小家为大家，造福后世百姓的情怀。
从“谋”中到读到了愚公的深思熟虑、周详谋划。
从“指通豫南，达于汉阴”中读到了愚公的目标明确，意志坚定。
两种态度
愚公在移山的过程中，周围人的态度是怎样的呢？
支持：
反对：
“跳往助之”：得到了村里人的支持。
1、妻子的态度是“献疑”，其实是关心与担忧，是充满温情的。
2、智叟对愚公的“笑而止之”，其实是不敬、鄙视甚至是讥笑、嘲笑。（从哪里读出来的？）
4、用倒装句以及“以残年余力”和“毁”表现出智叟对愚公的鄙视、挖苦。
“杂然相许”：移山得到了家里人的支持。
3、对愚公的称呼上：君与汝
一场辩论
智叟和愚公看问题的角度有何不同？
用“智叟 ，愚公 ”的句式对比着回答。
——一个乐观面对，一个嘲讽回避。
——一个目光短浅，一个目光长远。智叟以为愚公移山只为自己享受，愚公却是为父老乡亲，出入不迂。
——一个是自私的精致的利己主义者，一个有造福万民的情怀。智叟认为一个人的力量是有限的，愚公却相信群体力量生生不息。
——一个用静止的眼光看问题，一个用发展的眼光看问题。智叟面对移山是畏惧躲避，愚公却是乐观面对，信念坚定。
两个名字
作者对愚公持什么态度呢？你能从“愚公”“智叟”的命名中窥见秘密吗？
公，在古代是一种尊称；叟，就是老头子的意思。
一公，一叟，暗含着作者鲜明的态度：那些看上去聪明的人，如智叟，却是被眼前的困难吓倒，一叶障目不见泰山的愚者；那些看上去愚蠢的人，如愚公，却是脚踏实地的智者。愚公是大智若愚，智叟是愚不可及
作者塑造愚公形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
小结：
愚公：
目标坚定，无所畏惧，
目光长远，大智若愚。
自私自利，畏惧躲避，目光短浅，愚不可及。
智叟：
悟一种精神
活动五：
愚公精神就是 ；
愚公精神就是 。
1.一解“愚公精神”
你认为促使天帝伸出援手的关键原因是什么？用文中的原话回答。
帝感其诚。
庄子说：精诚之至，金石为开，不精不诚，不能动人。诚，原来指的是愚公精神。文章学到这里，请你用这样的句式表达：
明确：
毛主席1945年6月11日在中国共产党第七次全国代表大会上的闭幕词，就是以“愚公移山”为题目的。他鼓励全国人民，学习愚公移山精神，坚持不懈，搬走帝国主义和封建主义的两座大山，取得新民主主义革命的完全胜利。
愚公精神就是目标高远有情怀；
愚公精神就是大智若愚有担当。
愚公精神就是面对困难无所惧；
愚公精神就是他人质疑不退缩。
《列子》一书，作者想表达的是什么呢？让我们走进原著，看看愚公移山这个故事，在原著中处于什么地位。在《列子·汤问》中，作者先列举了许许多多的事物，来论证大和小的问题。然后是愚公移山的故事，然后是夸父逐日的故事。
2.二解“愚公精神”
夸父追日的故事
夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
人物 行为 身体 方式
结果
愚公 移山
夸父 逐日
衰朽
强壮
叩石垦壤，算奋运于渤海之尾
自不量力，日夜不停，与日逐走
成功
失败
（1）请找出愚公移山和夸父逐日故事不同，完成下表。
明确：
无论面对多么大的困难，只要一点一点地去做，大困难就会变成小困难，大和小之间的力量对比，就会悄悄发生改变。
（2）《列子》想通过愚公移山和夸父逐日的并置和对比，告诉我们什么道理呢？
研读探究
3.本文以神话结尾，有什么作用？
采用神话结尾，借助神力来实现愚公的宏伟抱负。这是解决人和自然矛盾的现象方式，充满了浪漫主义色彩，反映了古代劳动人民的美好愿望。
也反映了当时人们有着人定胜天的强烈愿望和变革大自然的宏伟抱负。与封建迷信思想有本质的不同。
可有人认为愚公的做法实际上很愚昧，因为他完全可以采取其他做法来改变自己的处境，比如搬家、修路等，而且他的做法还破坏了自然环境。你是怎么看待这样的说法的？
寓言故事本身是具有荒诞性的，不能光从表面来看待这个问题。作者是通过愚公这个人物形象的塑造来反映古代人民在艰苦的自然生活条件下，渴望征服自然、改变生活的强烈愿望！
所以，我们要学习的是愚公的精神，而不是他的做法。
4.什么是愚公精神 在我们今天的学习中要不要发扬这种精神？
在我们今天的学习中，需要大力发扬这种精神。因为我们的学习将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的学习只能是纸上谈兵，一事无成。
愚公精神——人定胜天
就是敢于改造自然、征服自然的精神；
就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神；
就是敢于斗争、敢于胜利的精神。
传承愚公精神
活动六：
“当代愚公”袁隆平——矢志不渝，培育超级水稻。
“当代愚公”屠呦呦——顽强攻坚，提取抗疟青蒿。
“当代愚公”黄大发——用30多年光阴，为老百姓修了一条生命渠。
“愚公支书”王光国——用6年时间，带领百姓，凿出了一条幸福路。
（1）岁月已然千年万年，在华夏儿女的心中，愚公精神早已融入我们的血液：此时此刻，你想到了新时代哪些“愚公”？
归纳拓展
本文通过记叙愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
主旨
现在社会发展步伐越来越快，你认为还需要愚公精神吗？
现实版的“愚公移山”
克服困难、努力学习、树立理想、勇毅前行……
（2）作为新时代的中学生，你会如何传承“愚公精神”？
《愚公移山》是一把神奇的钥匙，它帮我们打开了智慧之门，给了我们战胜困难的信心和勇气，也启迪了我们对人生的思考。这样的精神已经不仅仅是愚公精神，更是我们中华民族的精神底色：为了长远的利益，坚决不畏难，不落后，不放弃。这位可爱可敬的老翁已经成为中华民族的文化符号、精神图腾。
在这世上，能被打败的，是短浅的目光；
在这世上，不能被打败的，是恒久的信念。
你若坚强，谁也不能将你压垮；
你若前行，谁也不能将你阻拦。
有一种信念，叫坚韧不拔，迎难而上，勇往直前；
有一种精神，叫百折不挠，同心协力，愚公移山！
课堂小结