统编版语文八年级上册第6课国行公祭,为佑世界和平练习题（含答案）

统编版语文八年级上册第6课国行公祭,为佑世界和平练习题（含答案）
积累与运用
1.下列各组词语中加点字的注音完全正确的一项是 (　　)　　　　　　　　　　　　　　
A.公祭(jì) 杀戮(lù) 篡改(zuàn) 铸兹宝鼎(zhù)
B.悼念(dào) 大肆(sì) 安慰(wèi) 祀我国殇(shāng)
C.妄图(wàng) 警惕(tì) 抵赖(lài) 惨绝人寰(yuán)
D.呓语(yì) 遁形(dùn) 彰显(zhāng) 振聋发聩(guì)
2.下列词语中,书写无误的一项是 (　　)
A.磅礴　　　审判　　一以贯之
B.初衷　　　誓言　　矢志悍卫
C.湎怀　　　铭记　　颠倒黑白
D.书藉　　　制裁　　辱没真相
3.下列句子中加点词语运用不正确的一项是 (　　)
A.中国以实际行动向世界彰显了热爱和平、积极参与联合国事务的大国担当。
B.缺乏文明的社会就如同暴发户,缺乏文明准则、文明底线、文明自律,一定会丑态百出。
C.《拉贝日记》以具体而真实的文字记录了惨绝人寰的南京大屠杀事件,有力地控诉了日本侵略者在中国所犯的累累罪行。
D.车到山旁,振聋发聩的瀑布声把我从沉思中拉回到现实,我不禁惊叹于这大自然的伟力。
4.下面语段中画线的句子有三处表达有误，请把它找出来，并加以改正。
目前，①研制出抑制冠状病毒的有效疫苗还需要相当长的时间，在还没有特效药物的情况下，②就要求我们发扬和衷共济这一中华民族长期以来的传统美德，激发广大生物、医药研究人员的积极性，群策群力，③尽早研制出便捷的检测方法，开发出一整套检测系统，以遏制“非典”疫情的蔓延。
5.下列句子中标点符号使用有误的一项是（ ）
A. 人类历史，始终在不同民族、不同文化的相遇相知中向前发展。
B. 绿草从土里冒出嫩芽，柳树舒展柔韧的枝条，桃花杏花挤满枝头；好一派春回大地的景象。
C. “好香的干菜，——听到风声了吗？”赵七爷低声说道。
D.“水深火热”之中，大（理）瑞（丽）铁路的建设者们没有退缩，在大山深处他们写下了两个大字——坚守。
6.结合语境,填入下面横线上的句子顺序排列恰当的一项是 (　　)
当然,国家公祭鼎并不是对文物楚大鼎的简单仿制,更多的是“借其神韵”。
①国家公祭鼎正面则铸有160字的铭文,用的是魏碑简体字。
②国家公祭鼎高165厘米,鼎上外口径126.6厘米,铜质的鼎身和铜质的底座重2 014千克,石质的底座重1 213千克,象征2014年12月13日举行首次国家公祭仪式。
③铭文描述了南京大屠杀给中华民族带来的巨大灾难,表达了对遇难同胞的痛悼、祭奠之意。
④楚大鼎是同时期出土的圆鼎中最大的,通高113厘米,口径87厘米,重达400千克。
⑤此外,楚大鼎上共有16字铭文。
A.②①④⑤③　　　　 B.④②⑤①③
C.④②③①⑤　　　　 D.②①③⑤④
7.12月13日是我国南京大屠杀死难者国家公祭日。为铭记日本侵华战争给中国人民带来的深重灾难,激励同学们为国家发展做出贡献,学校举办了“勿忘国耻,振兴中华”主题活动,同学们纷纷发表自己的看法。下列发言中,表述不恰当的一项是 (　　)
A.学生甲:忘记历史就意味着背叛,前事不忘,后事之师,我们难道不该牢记历史吗
B.学生乙:我非常赞同设立国家公祭日,种瓜得瓜,种豆得豆,我们不能忘记历史。
C.学生丙:要避免历史悲剧重演,还要百尺竿头,更进一步,继续增强国家实力。
D.学生丁:我们应该珍惜和平,走和平发展道路,行百里者半九十,我们丝毫不能懈怠!
8.阅读下面的新闻,回答问题。
新华社南京12月13日电　中共中央、国务院13日上午在南京隆重举行2020年南京大屠杀死难者国家公祭仪式。
公祭仪式在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆集会广场举行。现场国旗下半旗。3 000余名各界代表胸前佩戴白花,静静肃立。10时整,公祭仪式开始,奏唱中华人民共和国国歌。国歌唱毕,全场向南京大屠杀死难者默哀。公祭现场和南京全城拉响防空警报,汽车停驶鸣笛,行人就地默哀。默哀毕,在军乐团演奏的《国家公祭献曲》的旋律中,解放军仪仗大队16名礼兵将8个花圈敬献于公祭台上。
中共中央政治局委员、中组部部长陈希出席并讲话。83名南京市青少年代表宣读《和平宣言》,6名社会各界代表撞响“和平大钟”。伴随着深沉的钟声,3 000只和平鸽展翅高飞,寄托着对死难者的深深哀思和对世界和平的向往追求。
(1)给上面的新闻拟写一个合适的标题。
(2)如果你所在的班级在国家公祭日这天举办以“牢记历史,勿忘国耻”为主题的班会,请你作为班会主持人,设计一段开场白。100字左右。
阅读理解
（一）阅读下文，完成下面小题。
国行公祭，为佑世界和平
①“国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。”侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆集会广场上，国家公祭鼎铭文向世人讲述南京大屠杀史实，讲述设立国家公祭日的初衷。80年前的12月13日，侵华日军野蛮侵入南京，随后制造了惨绝人寰的南京大屠杀惨案，30万中国同胞惨遭杀戮。南京的历史，人类的记忆。今天，第四个南京大屠杀死难者国家公祭日，中国再次以隆重的公祭仪式悼念死难同胞。中国人民永远牢记南京大屠杀历史，与全世界爱好和平与正义的人们共同维护和平。
②《别让南京消失在人们的记忆中》，这是美国《波士顿环球邮报》近日发表的有关南京大屠杀长篇文章的标题。南京大屠杀发生80周年，全世界的正义之士仍在以不同方式纪念死难者。加拿大安大略省议会10月通过有关“设立南京大屠杀纪念日”的动议；美国圣地亚哥市的图书馆举办活动，为民众讲述南京大屠杀史实；加利福尼亚州街头不久前落成的美国医生罗伯特·威尔逊的纪念碑前摆满鲜花——东京审判时，他是南京大屠杀的第一位证人；在日本，由高中和大学老师组成的研究会建议将“南京大屠杀”等词语列入教科书……历史，不可能被忘却！
③但人们也看到，在日本，右翼分子否认历史的态度仍然顽固。在连锁酒店大肆摆放美化侵略战争的书籍，大规模篡改历史教材，阻止有良知的日本国民追寻事实真相；在美国旧金山市议会今年9月一致通过设立“慰安妇日”的议案后，日本右翼的大阪市市长却表示，要解除大阪市与旧金山市的姐妹城市关系……在南京大屠杀幸存者已不足100位的今天，日本右翼还在不断寻找各种借口对当年的军国主义罪行百般抵赖，扭曲历史，美化战争，颠倒黑白，并企图通过修宪复活军国主义。那些人以丑态百出的表演，妄图辱没真相和良知。
④历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。日本右翼越顽固，越会引起爱好和平的人们高度警惕。今年11月，日内瓦裁军会议取消了日本和平演讲的资格；联合国人权理事会提出218项建议，狠批日本在历史问题上的态度，要求日本“正视历史，应努力向后代讲述真实的历史”。南京大屠杀，早已是所有正义力量的集体记忆，唯有日本右翼分子仍在梦中呓语。国家公祭日之长鸣警钟振聋发聩，那些装睡梦游的罪恶灵魂无处遁形。
⑤80年，沧海桑田。1937年12月 18日，《纽约时报》在一则报道中写道：“大规模抢劫、侵犯妇女，杀害平民……日军将南京变成了一座恐怖之城。”今年9月，国际和平城市协会宣布，南京成为国际和平城市。国际和平城市协会项目执行会长弗雷德·寇兹指出，南京这座城市是第二次世界大战中饱受战火摧残的一个典型，如今成为国际和平城市后，方便全世界过的人们更多地了解中华民族热爱、追求和平的悠久历史。
⑥从“恐怖之城”到“和平之城”，南京的命运变迁足证和平是何等珍贵。中国早已成为具有保卫人民和平生活坚强能力的伟大国家，矢志捍卫世界和平。铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来，中国一以贯之的和平誓言，彰显坚定的信念、磅礴的力量。
9.新闻评论，强调就事论理，需要很好地处理记叙和议论的关系。请你结合上文第②自然段的内容，谈谈你对此的理解。
10、第⑤自然段中引用《纽约时报》在南京大屠杀期间的一则报道，有什么作用？
11、结合上文有关内容，说说“南京”这座城市由“恐怖之城”变为“和平之城”，有什么意义？
12.以本文和《“飞天”凌空——跳水姑娘吕伟夺魁记》为例，区别新闻评论和新闻特写的不同？
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。
朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。
“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。
对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。
前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。
对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。
通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。
其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。
我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。
这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。
只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。
《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。
（摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》）
【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。
13．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。
B．朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。
C．朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。
D．尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。
14．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。
B．文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。
C．文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。
D．文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。
15．根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ）
A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同
B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
C．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休
D．以近知远、以一知万、以微知明
16．小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。
小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。
“所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。
而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。
朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。
17．原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。
①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。
②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
（三）阅读下面的文章，完成各题。
梧桐树
丰子恺
①寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云“山远始为容”。我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。
②当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧。有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
③在夏天眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片。长得密密层层。望去不留一线空隙，好像一个大绿幛，又好像图案画中的一座青山，在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香则要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。
④一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢！最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一起，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶子便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西，枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只剩下几根枝头，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的！我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处？”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了？选回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。但花的寿命短促，犹如婴儿初生即死，我们虽也怜惜他，但因对它关系未久，回忆不多，因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多，尤其是梧桐叶，自初生至落尽，占有大半年之久，况且这般繁茂，这般盛大！眼前高厚浓重的几堆大绿，一朝化为乌有！“无常”的象征，莫大于此了！
⑤但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，所有了它们，但都没收有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而己，何从看它们的容貌呢？何从感到它们的象征呢？可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。
（选自《丰子恺散文集》，有删改）
18．本文思路清晰，哲理丰富，是丰子恺先生的散文名作。本文的行文线索是什么？结合原文作简要分析。
19．第二三段着力写了梧桐树的生机勃勃，绿意盎然，这样写作者意图是什么？请结合全文加以分析。
20．文章第④段写采用了多种表现手法，试举出两例并作简要赏析。
21．结尾作者说“可知艺术也是不能被占有的”，试分析作者这样说的原因。
答案
1.B 2.A 3.D 4.①属语序不当类语病，应改为：研制出有效抑制冠状病毒的疫苗还需要相当长的时间（或删除“有效”） ②属成分赘余类语病，应改为：就要求我们发扬和衷共济这一中华民族的传统美德 ③属搭配不当类语病，应改为：尽早摸索出便捷的检测方法（将“研制”改为“探索”、“寻找”、“总结”等也可以） 5.B 6.B 7.B 8.(1)2020年南京大屠杀死难者国家公祭仪式在南京举行 (2)同学们,国家公祭日的设立,是缅怀过去、抚慰民心、顺应民意的举措,也表明中国在向全世界传递中华民族对人权和文明的态度,在向全世界表达中国热爱和平、维护和平的决心。让我们铭记历史,缅怀过去,迎接美好的未来!
9.①首先概述了美国《波士顿环球邮报》近日发表了有关南京大屠杀长篇文章；加拿大安大略省、美国圣地亚哥市、加利福尼亚州举行了有关南京大屠杀的不同纪念形式，以及日本由大学老师组成的研究会建议将“南京大屠杀”等词语列入教科书等事件，②最后以一个议论句子“历史，不可能被忘却！”总结全段。
10.①承接上文，用事实表明日寇在南京犯下的滔天罪行绝对不会因为巧舌抵赖而消失；②为下文“恐怖之城”的说法作铺垫。
11.①南京成为国际和平城市后，方便全世界的人们更多地了解中华民族热爱、追求和平的悠久历史。②南京的命运变迁证明了中国早已成为具有保卫人民和平生活坚强能力的伟大国家，矢志捍卫世界和平。
12.①新闻特写是截取新闻事件中最具价值、最生动感人、最富特征的片段予以放大，比如后者慢镜头具体描绘了吕伟跳水的精彩动作；②新闻特写是对新闻事件、社会现象、重要问题等发表评论，前者是针对“第四个公祭日”这一重大新闻事件的评论；③新闻特写以记叙和描写为主；④新闻评论以记叙和议论论为主。
13.D 14.A 15.D
16.①处，由原文“对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故”可知，妈妈累了，从伦理上“孝敬长辈”该主动捶背，从实践上捶背要轻重合适，应填“所当然之则”。
②处，由材料“‘所当然之则’就是‘你该这么做’的伦理和实践方法：从伦理上说……”的并列结构及后文“具体方法”的表述可知，应填“从实践上说”。
③处，由材料“所以然之故”后“为什么要孝敬长辈”“为什么捶背要轻重合适”的连续设问可知，本空是对“所以然之故”的介绍，即背后的原因或之所以如此的缘由，应填“你为什么要这样做”。
④处，由原文“‘因此真知’中包含着行，二者实是一体相连的”及材料“真懂了这些理……知和行连在一起”可知，应填“‘真知’中包含着行/‘真知’体现于行动/‘真知’落实于行动”。
17.①由材料“类推包含三个维度……再一方面是‘举斯心加诸彼’，把他人当作自己来看待”可知，该句是将自己的心思推及他人，属于“举斯心加诸彼”的类推方式。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。
②由材料“另一方面是从近处推去远处，如可以从‘孝’类推至‘悌’……一阶一阶紧挨着推出去”可知，该句是按阶梯式从近到远推导，属于“从近处推去远处”的类推方式。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。
③由材料“一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用”可知，该句是道理的迁移运用，属于“物理的迁移”的类推方式。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。
18、时间为顺序。当春尽夏初，“我”看见新桐初乳的光景；在夏天眼看见绿叶成阴的光景；“我”又眼看见梧桐叶落的光景。
19、极力写了梧桐树的叶子之多之大、绿意之浓之深。这样写既为下文写“眼看见梧桐的另一种的光景”蓄势,（或：为了与下文写梧桐的另一种光景作对比，反衬出作者看到叶落时的无奈和悲伤之情），又为作者抒发“人生无常”的感慨作铺垫。
20、①比拟，“它们大惊小怪地闹将起来”“成群地飞下了一大批来”，写出了梧桐树不忍落下又不得不落下的情态。②比喻，“好象曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的”，沟通了树与人的联系，流露出作者对树叶脱尽的感伤、同情,形象生动。③对比，将“落花”与“落叶”对比，突出“落叶”象征的悲哀之情之深。④引用，引用古诗，拓宽了意境，满含作者失而不可复得的伤感。⑤联想，由树之荣枯联想到“人生无常”，意蕴更深，耐人寻味。
21、作者借梧桐树的四季变化表现了对自然、艺术、人生的感悟。梧桐，拥有者未必能理解和欣赏，自然和艺术都是这样。对事物要有充分的理解和欣赏，才能为自己所拥有。
生活还需要我们认真地去感受和体验，并用心去发现，这样，你才可以说是拥有生活；因为形式的拥有并不是真正的拥有。