24.《愚公移山》课件（共23张ppt）

(共23张PPT)
愚公移山
列子(大约公元前 450年--公元前 375 年)，名寇，又名御寇，战国前期道家代表人物。古帝王列山氏之后，先秦天下十豪之一，著名的道学者、思想家、哲学家、文学家、教育家。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。著有《列子》，又名《冲虚真经》。
作者简介
《愚公移山》选自《列子·汤问》。《列子》是道家重要典籍之一，它深刻反映了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面，包括哲学、神话、音乐、军事以及世态人情、民俗风习等，是先秦散文的代表作之一。《列子》也保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。其中寓言故事有百余篇，如《小儿辩日》《夸父逐日》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
作品介绍
1.定义
寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理的文学作品，带有讽刺或劝诫的性质。
2.特点
（1）篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力。
（2）鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，便富有教育意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今，借小喻大。
（3）故事情节的虚构性。主人公可以是人，也可以是物。
（4）常用手法：比喻、夸张、象征、拟人等。
寓言
太行、王屋二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且/九十，面山而居。惩/山北之塞，出入之迂也，聚室/而谋曰:“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎 ”杂然相许。
古代计量面积的用语，可译为“方圆”
长度单位。古代八尺或七寸为一仞
将近
面对
表修饰
苦于
阻塞
曲折
集合全家
商量
形做名，险峻的大山
直
汉水南岸
纷纷地
赞同
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕道，就集合全家来商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，(使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”大家纷纷表示赞同。
译文
其妻/献疑曰:“以君之力，曾不能损/魁父之丘，如/太行王屋何 且/焉置土石 ”杂曰:“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人/京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
提出疑问
凭
用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”
如……何：把……怎么样？
况且
哪里
放置，安放
相当于“之于”
于是
肩负、抗
敲石头、挖泥土。叩，敲、打。
用箕畚装土石
寡妇
刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。
更替
同“返”，往返
译文
他的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且往哪里放置土石呢？”（众人）纷纷说：“把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北面去。”（愚公）于是率领儿孙中三个能挑担的人（上了山），敲石头，挖土，用箕畚装土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。
译文
河湾上的智叟嘲笑着阻止愚公说：“你也太不聪明了。（就）凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一点草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还担心挖不平吗？”河湾上的智叟没有话来回答。
河曲智叟/笑而止之曰:“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能/毁山之一毛，其如/土石何 ”北山愚公/长息曰:“汝心之固，固不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平 ”河曲智叟/亡以应。
老年男子
表修饰
严重
同“慧”，聪明
老迈的年级和残余的气力
草木
用在“如……何”前面加强反问语气
长叹
思想
顽固
改变
不若：不如，比不上
即使
穷尽
愁苦。这里指担心
亡以应：没有话来回答
操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
听说
停止
向
被他的诚心所感动
背
放置，安放
陇，同“垄”，高地。断，隔绝。
译文
握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，（就）向天帝报告（这件事）。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部（直到）。汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。
活动一
文本寻踪
勾勒“迂”路
默读课文，圈点勾画愚公移山遇到的困难，并分类归纳。
自然之难
山高：“高万仞”
山大：“方七百里”
土石处置难：“且焉置土石？”
人力之薄
年迈：“年且九十”
人力少：“荷担者三夫”
工具简陋：“箕畚运于渤海之尾”
路途遥远：“寒暑易节，始一反焉”
活动二
对话品析
深探“迂”心
分角色朗读愚公、其妻、智叟的对话
愚公的妻子“献疑”和智叟“笑而止之”，他们的态度一样吗？有何不同？
对比维度 妻子 智叟
称谓
语气
内容与目的
情感色彩
对比维度 妻子 智叟
称谓
语气
内容与目的
情感色彩
“君” ：一种尊敬的称呼，体现了对愚公的尊重。
“汝” ：一种随意的称呼，甚至带有些许轻视和不客气。
委婉、商量、充满担忧 。她的疑问是“献疑”，即提出困惑。
严厉、嘲讽、咄咄逼人 。开口就是倒装句“甚矣，汝之不惠！”以加强责备语气。
1. 担心愚公的力量（“以君之力…如太行、王屋何？”）
2. 提出具体的实际困难 （“且焉置土石？”）
1. 全盘否定，讥笑愚公愚蠢（“甚矣，汝之不惠！”）
2. 极端夸大困难，贬低愚公能力（“曾不能毁山之一毛”）
内敛的支持 ：目的是为了让计划更周全，是建设性的。
彻底的反对 ：目的是为了嘲笑和阻止，是破坏性的。
再次朗读妻子、智叟的对话
用 轻柔、缓慢、担忧 的语气读妻子的话，特别是“且焉置土石？”这句，要读出商量感。而读智叟的话时，语调可以 上扬、夸张、带有讥讽 ，尤其要读出“甚矣，汝之不惠！”这个倒装句的强烈责备意味。
愚公是如何批驳智叟的？他的核心论据是什么？这体现了愚公怎样的思维方式？
“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
用发展的、长远的眼光看问题 ，看到了人的世代延续和主观能动性的无穷力量。
愚公选择的这条“移山”之路，看似是最笨、最“迂”的一条路，但这背后，是一种怎样的智慧？
愚公选择的“移山”之路，看似笨拙，实则体现了“大智若愚”的深刻智慧。
① 用发展的眼光看问题 ，其“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”的论断，洞悉了人的生生不息之力与有限困难之间的辩证关系。
② 不逃避根本问题的担当精神 ，移山并非为私利，而是为了“指通豫南，达于汉阴”，旨在为子孙后代和乡邻创造更好的生存环境，展现了造福后人的使命感。
③充满了 务实性，过“聚室而谋”集思广益，并率家人“叩石垦壤”立即行动，展现了既有规划又果断执行的实干家本色。
因此，愚公的“愚”实则是 不投机取巧、直面核心矛盾、为长远目标坚持不懈的大智慧 。这种智慧的本质，在于追求根本性的解决之道，而非暂时的便利。
活动三
“迂”径通幽
诚动乾坤
故事的结局是天帝命神移走了大山。请找出文中直接解释天帝为何要这么做的那个字。
诚
这个“诚”字包含了哪些具体的精神，才足以打动天帝？
“诚”是 坚定信念 、 不懈行动 和 博大公心 的高度统一。
既然愚公的精神如此伟大，作者为什么不安排一个更“写实”的结局——比如愚公的子孙后代经过一百年努力，最终靠人力挖平二山？请比较，“人力成功”和“神力相助”哪个结局更能彰显愚公精神的伟大？为什么？
“人力成功” 强调的是 过程的漫长与肉体的坚韧 ，更偏向于现实的歌颂。
“神力相助” 则是一种 极致的文学象征 。它要表达的是：愚公的“诚心”和“毅力”已经强大到了一种境界——这种精神力量本身就能“感动天地”，可以创造奇迹。这正体现了“ 精诚所至，金石为开 ”的文化信念。天神的介入，是对愚公“至诚”精神的 最高礼赞 ，而非对其努力的否定。
愚公选择的这条看似最笨拙、最绕远的“迂回之路”，与他身上那种足以感动天帝的“诚”之间，究竟有怎样的内在联系？
愚公选择的“迂回之路”看似是最笨拙、最绕远的途径，但这恰恰是彰显其“诚”的必然选择。“迂”是外在的行为方式 ，体现了愚公直面根本困难、不绕道而行的决心；“诚”则是内在的精神内核 ，是那种坚定不移的信念、坚持不懈的行动和造福后人的公心。正是这种至诚，让愚公的“迂”不再是一种愚蠢的固执，而成为一种“择善而固执之”的大智慧，最终达到了精诚所至、金石为开的境界。这正体现了“大智若愚”的辩证哲理。
活动四
思辨“迂 ”值
联结现实
在现代社会，我们还需要愚公这种“迂”的精神吗？
愚公精神的核心，并非机械地模仿“移山”的行为，而是汲取其“ 迂 ”背后的精神——即 面对远大目标时，那种不惧艰难、持之以恒、久久为功的坚定信念和行动力 。在生活中，它可能体现为攻克一个知识难点，培养一个好习惯，或为理想不懈努力。我们要学习的是这种精神内核，同时也要懂得运用科学的方法，将“愚公精神”与“创新智慧”相结合。
寻找一个在班级、学校或社会中，通过“愚公精神”成功应对挑战的小案例，并尝试用对比的手法将其记录下来，与同学分享。
作业