课件42张PPT。阶段一阶段二阶段三学业分层测评春秋战国自然仁德治礼乐文明政治有教无类诗论语仁政 礼 道无为起源辩证法小国寡民道庄子尽地力之教刑罚法经军功井田君主集权 墨翟刻苦俭朴兼相爱、交相利客观实践三表逻辑学归纳推理墨辩 学业分层测评（一）
点击图标进入… 课件41张PPT。阶段一阶段二阶段三学业分层测评专制主义 李斯实用价值儒生先秦思想文化否定浩劫低潮大一统 儒学君主儒学设置太学平等竞争教育政治管理官方化制度化积极向学中下层参政意识世官制察举制隋唐考试成绩儒学经典政治文化专制主义奴化臣民官僚队伍科学技术学业分层测评（二）
点击图标进入… 课件35张PPT。阶段一阶段二阶段三学业分层测评佛教 道统性命之源以唐为鉴理学创立讲廉耻 儒经义理天理 衍生规律理精神结构唯物主义基本宗旨天理主体自由理太极本体论大学社会责任感三纲五常正君心中庸孔子正统儒学心即理也发明本心物欲意见学心灵明致良知知行合一心学理论儒家信仰学业分层测评（三）
点击图标进入… 课件36张PPT。阶段一阶段二阶段三学业分层测评穿衣吃饭圣人童心说续藏书 浙东学派君臣平等天下之法学校工商皆本反专制主义 考据学君主政治众治哲学思辨循天下之公气一元论自然史观经世致用经世致用专制君主为民贼振聋发聩专制主义君权贤君明主齐家学业分层测评（四）
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[学业达标]
1．郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。“社会的转变”包括( )
①分封制崩溃，井田制瓦解 ②各种政治力量异常活跃 ③各种思想交相辉映 ④中央集权制度确立
A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②④
【解析】 “社会的转变”在经济、政治、思想等领域均有表现，①属于经济领域，②属于政治领域，③属于思想文化领域。中央集权制度的确立是在秦朝，不是这一时期转变的表现，排除④。
【答案】 A
2．儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( ) 【导学号：67700003】
A．民本思想 B．仁政思想
C．礼法并重 D．礼治为先
【解析】 同时强调“礼(等级秩序)、义(仁义)、信(诚信)”的只有儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，A、C、D三项都不能明确而直接地体现这一核心。
【答案】 B
3．孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，老而无子曰独。王者欲发政施仁，必先斯四者。”材料所体现的政治思想是( )
A．礼治 B．仁爱
C．仁政 D．兼爱
【解析】 根据材料信息“王者欲发政施仁”可以看出孟子强调“仁政”，故选C项。
【答案】 C
4．先秦一位思想家说，“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。这位思想家是( ) 【导学号：67700004】
A．老子 B．孔子
C．孟子 D．韩非
【解析】 材料中的思想家强调君要有“术”，臣要尊“法”。依据所学知识可知，强调“法”“术”的是法家思想，故选D项。老子是道家学派的开创者，主张无为；孔子和孟子都是儒家学派的代表，倡导“仁”。
【答案】 D
5．陶渊明不愿“为五斗米折腰”，毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令；李白傲睨权贵，发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呼声，他一生狂放不羁，隐逸行乐。二人的人生价值和处世准则明显受到( )
A．孔孟之道的影响
B．老庄哲学的影响
C．韩非思想的影响
D．墨家学说的影响
【解析】 题干信息不愿“为五斗米折腰”等，认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由，这符合庄子为人处世的原则。
【答案】 B
[能力提升]
6．(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( ) 【导学号：67700005】
A．不能适应现实政治
B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求
D．以复古为政治目标
【解析】 解答本题的关键是结合材料准确理解儒家的主张。儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要，所以A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒学以维护等级秩序为目标，D项错误。
【答案】 C
7．《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁”。以下观念与之相去甚远的是( )
A．天视自我民视，天听自我民听
B．民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子
C．与天同者，大治。与天异者，大乱
D．君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟
【解析】 题干体现的是民本主义思想，结合所学知识可知A、B、D三项都属于民本主义思想，故排除。C项是董仲舒的天人感应思想，主要强调要顺应天命，没有体现民本思想，故选C项。
【答案】 C
8．著名学者仲大军认为墨家思想是横亘在封建集权专制统治道路上的一座巨大障碍，是先秦时期的民主思想，就是这种特性导致了墨家在中国历史上的神秘消失。以下能支持这种观点的是( )
A．“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”
B．“是故选天下之贤可者，立以为天子”
C．“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”
D．“国都不相攻伐，人家不相乱贼”
【解析】 A项是说政令、思想、言语、行动要与圣王的意志相统一，要求建立至上而下的严格的统治制度，排除；C、D两项表述的是墨子“兼相爱，交相利”的思想，不能反映其民主性，排除；墨子以“贤”选天子及各级官员的思想突破了封建王族世袭的体制，有一定的民主性，选择B项。
【答案】 B
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政》
材料二 明礼义以化之，起法政以治之，重刑罚以禁之。
——《荀子·性恶》
材料三 严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势可以禁暴，而德厚不足以止乱。
——《韩非子·显学》
材料四 专任狱吏得亲幸……上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。
——《史记·秦始皇本纪》
(1)材料一阐明的主要治世之道是什么？写出引文中的对应语句，并指出此观点的缺陷。
(2)材料二体现了荀子的什么思想？以材料为依据，加以证明。
(3)根据材料四，指出秦始皇采用了哪段材料中的治国主张，并引用材料四中的一句话以证之。
【解析】 第(1)问应注意材料中的“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。第(2)问注意材料中的“礼义以化之”“法政以治之”“刑罚以禁之”并结合所学知识即可得出荀子的思想。第(3)问可以结合材料的出处进行综合分析。
【答案】 (1)把“德”“礼”看作是主要治世之道，即“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。缺陷：忽略了法治的作用；用礼维护奴隶制秩序带有保守性。
(2)儒、法兼用的思想。主张“明礼”“法政”和“刑罚”三者并用，治理天下。
(3)采用了材料三的主张。“以刑杀为威”。
10．阅读下列材料，回答问题。
材料一 “稷下学宫”是齐国君主在临淄稷门附近设立的学宫。稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时诸子百家中的几乎各个学派。各派学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国百家争鸣的典型。
材料二 郝铁川在2003年3月1日的《新民晚报》上撰文说，战国时期的“百家争鸣”与今日我们需要的“百家争鸣”并无多少相同之处。第一，战国时期的“百家争鸣”的参与者大都没有学术理念，与其说是“百家争鸣”，毋宁归为“百家争宠”，即“争”君主个人的“宠”。他们贡献的大都是帝王之术、治国之道，这些当然有其历史价值，但却把学术问题简单地政治化了。第二，战国时期的百家大都没有容忍不同学术见解的宽阔胸怀。传说孔子担任鲁国司寇七天，就杀了与自己意见不合的少正卯；孟子破口大骂道家杨朱和墨子“无君无父，禽兽也”；法家更是“焚书坑儒”。与其说是“百家争鸣”，毋宁归为“百家叫骂”“百家残杀”。
(1)根据材料一，分析稷下学宫出现的意义。
(2)结合所学知识评论材料二的观点。
(3)有学者认为，战国时期出现了以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化，举例说明两者的表现及原因。
【解析】 第(1)问的关键在于理解“百家争鸣”出现的时代背景。第(2)问材料的观点是基本否定“百家争鸣”，要正确评价该观点，要结合“百家争鸣”的内容和影响来综合判断。第(3)问关键是要把握“民本思潮”和“专制主义”的含义。
【答案】 (1)促进了“百家争鸣”局面的出现和发展，促进了思想的解放。
(2)材料二几乎完全否定了“百家争鸣”，这种观点是片面的。应看到“百家争鸣”对思想解放的促进作用，看到百家思想的精华构成了中国传统文化的基础。
(3)民本思潮的表现：孟子主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”；荀子重申“舟水之喻”；墨子主张“兼爱”“非攻”。原因：战国时期，人民遭受战乱之苦和统治者剥削压迫，社会矛盾激化。
专制主义的表现：荀子主张“礼法并施”，带有专制主义色彩；韩非主张建立君主专制中央集权的国家。原因：战国时期，集权和统一成为历史发展的趋势，新兴地主阶级要求建立君主专制中央集权的国家。
学业分层测评(二)
(建议用时：45分钟)
[学业达标]
1．“书籍被烧残，其实还在其次，春秋末年以来，蓬勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击。”郭沫若的这一说法( ) 【导学号：67700009】
A．正确评价了百家争鸣的影响
B．揭示了独尊儒术的消极后果
C．批判了文化专制主义政策
D．本末倒置，没有抓住矛盾的主要方面
【解析】 “书籍被烧残”以及“蓬勃的自由思索的那种精神”遭受致命打击，反映了文化专制主义政策的严重危害，故C项符合题意；A、B、D三项均与题干材料中的信息不符，排除。
【答案】 C
2．中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的形象是从哪一个朝代开始的( )
A．秦代 B．汉代 C．唐代 D．宋代
【解析】 汉朝时，汉武帝采纳董仲舒的建议，推行“罢黜百家，独尊儒术”。一方面以儒家经典进行教化，一方面厉行专制以控制臣民。此后，各朝代也依循此方式，儒法并行，进行统治。
【答案】 B
3．儒学教育官方化和制度化的标志是( )
A．孔子开创私人讲学之风
B．汉武帝创设太学
C．隋唐科举制度的创立
D．明朝八股取士
【解析】 汉武帝兴办太学和建立地方教育系统，天下文士都学习儒家经典，并且规定儒家经典为必读教科书，并有专门研究、传播五经的教官，进而使得教育被儒家所垄断。
【答案】 B
4．“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了( )
A．百家争鸣
B．焚书坑儒
C．罢黜百家，独尊儒术
D．三教合归儒
【解析】 由材料主张灭绝与孔子思想不同的其他学说，即董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，这一主张被汉武帝所采纳，儒家思想从此成为中国封建社会的正统思想。
【答案】 C
5．董仲舒曾说：“孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天。”这说明( ) 【导学号：67700010】
A．儒家经典被定为学校教科书
B．董仲舒神化儒家经典
C．董仲舒神化孔子
D．董仲舒神化皇权
【解析】 根据材料分析，董仲舒认为儒家经典是神鸟变化的，孔子是替神作书，故B项符合题意。
【答案】 B
6．科举制的实行，使儒学全面影响了社会政治和文化生活。其主要原因是( )
A．科举制以考试成绩为标准选拔官员
B．科举制是由孔孟创立的
C．科举制的考试内容主要是儒学经典
D．考生全部来自朝廷设立的太学
【解析】 科举考试的内容主要是儒学经典，使儒学全面影响了社会政治和文化生活。
【答案】 C
[能力提升]
7．下面是其同学在学习中国古代某一思想流派时整理的示意图，这一思想流派是( )
A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家
【解析】 法家在秦朝受到推崇，A项错误；道家和墨家从来就不是中国古代思想的主流，C、D两项错误。
【答案】 B
8．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( ) 【导学号：67700011】
A．养子亲子权利相同
B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护
D．儒家伦理得到强化
【解析】 解答本题的关键是准确解读材料信息。“私拿养子财物同样无罪”有利于维护家庭稳定，强化亲情关系，这符合儒家伦理中和谐的主张，表明西晋时儒家伦理得到强化。
【答案】 D
9．阅读下面材料，回答问题。
材料 公元前134年五月的一天，汉武帝亲自召见董仲舒。他对董仲舒的征问一共有三次，董仲舒连上对策三篇对汉武帝的问题一一作了解答，这就是著名的“天人三策”。汉武帝听了“天人三策”，大为兴奋，于是从其所议，罢黜百家，独尊儒术。董仲舒的“天人合一”理论改变了汉朝统治的指导思想，从此儒家思想开始成为封建社会的统治思想和中国传统文化的主流思想。
(1)董仲舒新儒学的内容是什么？有何特点？
(2)“罢黜百家，独尊儒术”的实质是什么？
【解析】 解答本题要注意分析材料，围绕董仲舒新儒学和“罢黜百家，独尊儒术”作答；理解其实质是文化专制。
【答案】 (1)内容：“大一统”“天人感应”“君权神授”。特点：新儒学是以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系；具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义。
(2)实质是一种思想文化专制。
10．阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 五年春，置《五经》博士。
八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。
诏曰：……详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
材料三 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
(1)根据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)根据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
(3)根据材料三并结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？
【解析】 第(1)问注意提炼材料关键信息，归纳董仲舒的主张和主要原因。第(2)问考查基础知识，根据材料二回答措施，结合所学知识从政治、教育和思想文化等方面分析作用。第(3)问材料三从正反两个方面论述，一是本质方面，二是客观效果方面，结合所学知识进行论证即可。
【答案】 (1)主张：办学校；以仁、义、礼教化人民。原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
(3)一方面，有利于巩固封建统治和国家统一(或有利于民族传统文化的形成与发展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
学业分层测评(三)
(建议用时：45分钟)
[学业达标]
1．韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他的基本观点是( ) 【导学号：67700015】
A．将背离儒家传统的道教、佛教视为夷狄之教
B．提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道
C．宣称儒家的仁义是最高的道，提出了“道统”思想
D．指出唐朝根本弊端在于不重儒学纲常伦理
【解析】 韩愈宣称儒家仁义是最高的道，提出“道统”思想。A项与其观点不符，B项是李翱的思想观点，D项是北宋士大夫提出的。
【答案】 C
2．唐初，傅奕批判某宗教说：“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者。”宋代，契嵩指出：“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道。”由此可知( )
A．傅奕主张三教合流 B．傅奕反对儒学正统
C．契嵩主张三教合流 D．契嵩反对儒学正统
【解析】 根据材料可知傅奕批判佛教，故A项错误；材料仅体现傅奕批判佛教，不能得出反对儒学正统，故B项错误；从“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道”可知契嵩主张三教缺一不可，故C项正确；反对儒学正统与“方天下不可无儒”不符，故D项错误。
【答案】 C
3．“春秋出孔子，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”对以上现象理解不正确的是( )
A．朱熹开创了儒学发展的新局面
B．朱熹对儒学向南方地区的传播做出了重大贡献
C．朱熹居于传统文化发展的承上启下地位
D．形成理学与儒学南北鼎立的局面
【解析】 程朱理学特别是朱子理学适应了统治阶级的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，并不存在“理学与儒学南北鼎立的局面”。
【答案】 D
4．朱子说“未有天地之先，毕竟先有此理”，这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是( ) 【导学号：67700016】
A．从政治需要出发 B．从天人关系出发
C．从万物本原出发 D．从人的本性出发
【解析】 “理”产生于“天地之先”，表明“理”是万物的本原，材料中没有体现政治需要和人的关系，故选C项。
【答案】 C
5．明代陈献章在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，被誉为“真儒复出”。其主要针对的是( )
A．道教思想 B．佛教思想
C．程朱理学 D．陆王心学
【解析】 道教思想与材料无关，故A项错误；佛教思想与材料无关，故B项错误；程朱理学主张“格物致知”，“令人泛观博览而后归之约”即由繁入简，故C项正确；陆王心学主张“欲先发明人之本心，而后使之博览”，即由简入繁，故D项错误。
【答案】 C
6．程朱理学与陆王心学的共同点是( ) 【导学号：67700017】
A．格物致知 B．心外无物，心即是理
C．纲常伦纪，即为天理 D．内心反省，以致良知
【解析】 A项为程朱理学的基本主张；B、D两项是陆王心学的主张。程朱理学和陆王心学都主张以三纲五常来规范人们的行为，以消除人们的私欲，维护封建社会的统治秩序，故C项为二者的共同点。
【答案】 C
[能力提升]
7．古代有一个学者，他认为“学百姓”也就是“学孔子”，学得“一般吃饭”“一般睡觉”的百姓日用之“常情”，即是“学得一个真百姓，才是一个真学者”。这个学者的思想可能受到哪一学派的影响( )
A．老庄道学 B．魏晋玄学
C．程朱理学 D．阳明心学
【解析】 王守仁提出“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚之所由分也”，强调良知良能在起点上，圣人与愚夫愚妇是一样的，双方具有“平等性”。题干中“学百姓”也就是“学孔子”体现了圣贤与百姓是一致的，是王守仁心学的特征，选择D项符合题意。
【答案】 D
8．(2015·北京高考)明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的是( ) 【导学号：67700018】
①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
【解析】 根据题干材料可知，朝鲜来华使者认为王阳明的学说“谤辱朱子”，他们以程朱理学为儒学正宗，故①正确；王阳明的心学是宋明理学的组成部分，故②说法错误；宋明理学是儒家学者为适应当时统治需要而对儒学的发展，故④说法错误；朱熹认为求理的方法是格物致知，而王阳明心学认为求理方法是“致良知”，故③正确。答案为C项。
【答案】 C
9．社会发展既要重视以人为本，又要注重法制建设。阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子认为，君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德的根本吧！
材料二 汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。
材料三 仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。
——王守仁
(1)根据材料一，指出孔子思想体系的核心，其积极意义何在？
(2)根据材料二并结合所学知识，指出汉初在立法指导思想上和秦朝的不同之处。汉初这种立法思想产生的原因是什么？
(3)根据材料三并结合所学知识，指出王守仁提出的经世济民方案的核心内容，并分析他强调该核心内容的社会政治背景。
【解析】 第(1)问从材料“孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧”可以看出孔子思想的核心是“仁”。孔子的仁政，主张统治阶级要实行仁政，社会成员要相互关心体贴他人，能够缓和社会矛盾，调整人际关系。第(2)问材料明显反映的是仁政的治国思想，主张减轻刑罚，而秦朝实行的是轻罪重罚。汉朝统治者注意吸取秦朝灭亡的教训，统治策略发生了很大的变化，指导思想也发生了很大的变化。第(3)问王守仁理学思想的核心是“致良知”；王守仁理学思想出现的政治社会背景可以从当时政治上专制黑暗、百姓生活困苦、伪善思想流行等进行分析归纳。
【答案】 (1)仁。有利于缓和社会矛盾，和谐社会人际关系。
(2)汉：减轻刑罚，断狱从轻；秦：严刑酷法。
吸取秦亡教训，推行休养生息政策。
(3)核心内容：“致良知”。
背景：明代中后期，政治黑暗(或皇帝专制、特务横行、宦官专权等)；老百姓生活在水深火热之中(或“民之陷溺”)；伪善流行(或社会风气败坏)。
10．阅读下列材料，回答问题。
材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱子语类》
材料二 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
——王守仁《答顾东桥书》
(1)依据材料一概括指出，朱熹是怎样说明“理”和“三纲五常”之间的关系的？
(2)结合材料一、二简要说明，朱熹和王守仁的思想观点有什么相同点和不同点？
【解析】 第(1)问可依据材料一中“其张之为三纲，其纪之为五常”等信息进行说明。第(2)问中的“相同点”应从根本目的方面进行归纳，“不同点”需要从对“理”的认识等角度进行思考。
【答案】 (1)关系：“天理”在人间社会的体现就是“三纲五常”，即儒家伦理道德。
(2)相同点：维护封建伦理道德和封建统治。不同点：朱熹认为“理”是万物的本原，王守仁认为“心”即是“理”。
学业分层测评(四)
(建议用时：45分钟)
[学业达标]
1．中国古代一位思想家主张：穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。他是( ) 【导学号：67700022】
A．李贽 B．黄宗羲
C．王夫之 D．顾炎武
【解析】 李贽针对正统理学家“存天理，灭人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”就在百姓日常生活之中，对正统思想发出了大胆挑战。
【答案】 A
2．李贽被称为“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚书》《续焚书》，之所以这样命名，是因为他认为这些著作将来一定会被焚毁，这主要是由于书中( )
A．对正统思想进行了大胆批判
B．反对盲从孔子
C．提出“绝假纯真”的“童心说”
D．认为“理”就在百姓日常生活中
【解析】 B、C、D三项均为李贽的主要思想成果，都体现了他对正统思想的批判。
【答案】 A
3．明末清初学者唐甄在《潜书》中说：“两千年来皇帝皆盗贼。”唐甄这种政治思想与下列哪位思想家最相似( ) 【导学号：67700023】
A．顾炎武 B．黄宗羲
C．王夫之 D．魏源
【解析】 唐甄的这句话体现了对君主专制的批判，黄宗羲提出的“为天下之大害者，君而已矣”也是对君主专制猛烈的批判。
【答案】 B
4．明清之际的一位学者“感四国之多虞，耻经生之寡术”，提出了“务质之今日所可行，而不为泥古之空言”。这位学者提出的具体主张是( )
A．工商皆本 B．重农务本
C．经世致用 D．振兴理学
【解析】 由题干中的“经生”“可行”等信息可知，题干中学者主张做学问要务实，应关乎国计民生，这符合顾炎武的经世致用思想。
【答案】 C
5．与黄宗羲、顾炎武相比，下列各项中能体现王夫之思想特点的是( )
A．“颠倒千万世之是非” B．“天下为主，君为客”
C．天下兴亡，匹夫有责 D．尊重物质运动规律
【解析】 本题主要考查学生的理解分析能力。A项符合李贽的思想特点。B项符合黄宗羲的思想特点。C项符合顾炎武的思想特点。王夫之是一位唯物主义者，D项体现了这一特点。
【答案】 D
6．关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是( )
A．继承和发展了战国时期的“民本”思想
B．从根本上否定君主制
C．提出了“经世致用”的主张
D．反映了商品经济的发展
【解析】 根据所学知识可知，B项“根本上否定君主制”错误，当时的思想家们只是批判君主专制统治。
【答案】 B
[能力提升]
7．杨朱学说在先秦战国时代曾经是“言盈天下”，是与儒墨并驾齐驱的显学。杨学的宗旨是“为我”“贵己”“轻物重生”“全性(生)葆真”。杨学与下列哪一思想相似( ) 【导学号：67700024】
A．儒学 B．墨家学说
C．宋明理学 D．明清之际的进步思潮
【解析】 “为我”“贵己”“轻物重生”“全性(生)葆真”的意思是强调自身的重要性，认为生命比物质更重要，要求保全真本性。儒学内容过于庞大，杨朱学说与儒墨并驾齐驱，可见两者之间有区别，故A项错误；墨家主张“兼爱”“非攻”，故B项错误；宋明理学强调天理，维护三纲五常，故C项错误；明清之际的进步思潮中，李贽提倡个性自由，与杨朱学说相似，故D项正确。
【答案】 D
8．(2015·福建高考)顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也。”在此，顾炎武强调( )
A．培养人才，经世致用
B．弘扬道德，规范言行
C．富足百姓，移风易俗
D．教化民众，静心明志
【解析】 解答本题的关键是准确理解材料信息。顾炎武的意思是要安定百姓，改变其行为，必须先使人民“甘其食”(吃饱)、“美其服”(穿好)，然后进行教化以改善习俗，故C项正确。
【答案】 C
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之独夫，固其所也。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之天子。 自公卿大夫至于百里之宰，一命之宦，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上，而万几之广，固非一人之所能操也……
——顾炎武《日知录·守令》
材料三 若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之公哉……
则一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也……
以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。
——王夫之《读通鉴论》
(1)根据上述三则材料，概括黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同之处。
(2)结合所学知识，分析黄宗羲、顾炎武、王夫之思想产生的历史条件。
(3)结合所学知识，对黄宗羲、顾炎武、王夫之思想作简要评价。
【解析】 第(1)问从公与私、国与家、反对君主专制、人民权利等方面回答。第(2)问从资本主义萌芽、宋明理学的消极性、君主专制强化的角度分析。第(3)问积极性从反对君主专制、批判传统儒学的角度分析，局限性主要从未能提出社会新制度的角度分析。
【答案】 (1)区分公与私、国与家；反对君主专制；主张保障人民权利。
(2)商品经济的发展，资本主义萌芽的产生与发展；宋明理学的日益僵化，八股取士使读书人严重脱离社会现实；统治者强化中央集权统治，加强对人们思想的控制。
(3)他们反对君主专制，这反映了资本主义萌芽发展的时代要求，具有进步意义；批判继承传统儒家思想，构筑具有时代特色的新思想体系；冲击了当时的君主专制，但未提出新的社会制度，未能动摇封建统治的基础。
10．阅读下列材料，回答问题。
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处”。明朝心学集大成者王守仁则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王(守仁)学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
(1)宋明理学是糅合了哪些思想形成的？材料一中两位思想家的观点有何不同？
(2)材料二中顾炎武是如何批判材料一中的思想的？综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的特点。
(3)材料三中的“理性”与材料一中的“天理”有何区别？与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？结合所学知识，指出造成以上差异的根源。
【解析】 第(1)问的第一小问结合所学知识可知，宋明理学糅合了佛、道两家思想；第二小问概括材料一的观点，从世界的本原与认识论两个方面回答。第(2)问第一小问由材料二中的“末流”“空言”“代修己治人之实学”等信息回答；第二小问从明末清初思想家的主张与当时政治制度的特点来回答。第(3)问的第一小问由材料三不难看出是资产阶级倡导的理性主义思想，而材料一中的“天理”是为封建统治服务的伦理纲常；第二小问注意“反封建”这一角度；第三小问注意“根源”应从经济上分析。
【答案】 (1)佛教和道教的思想。关于宇宙本原，二程认为理是万物本原，属于客观唯心主义，王守仁认为心是万物本原，属于主观唯心主义；关于认识论，二程主张外求，王守仁强调内省。
(2)反对理学空谈义理，强调经世致用。理学逐渐走向极端，出现反传统儒学，形成具有时代特色的新思想体系。
(3)区别：材料一中“天理”的实质是封建等级秩序，材料三中的“理性”指独立的思考与自主的精神。发展之处：抨击封建君主专制制度，提出资产阶级国家学说。根源在于社会经济基础的差异。
