河北省张家口市高一历史（文）人民版必修3专题作业专题3.2 新文化运动

专题三
第二课
新文化运动
一、单项选择题（共30小题，每小题2分）
1.一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动
A．反对旧道德崇尚现代文化
B．存在对旧文化的传承与创新
C．充分肯定了文言文的价值
D．混淆了先进与落后的界限
2.从鸦片战争到新文化运动，中国人向西方学习经历了曲折的历程。整个过程体现了近代中国
A.学习西方就是对封建制度的不断否定
B.学习西方是民族资本主义发展的动力
C.内忧外患交织促进了学习西方的深化
D.发展资本主义是学习西方的主要目的
3．民国时期有人撰文说：“他是中国思想界的一个清道夫，他把启蒙的水洒向那孔孟弥漫的大道上。因此时时被那无数吃惯孔孟的老头子们跳脚痛骂，怪他不识货。”上文中“洒水清道”的人应该是
A．王韬
B．康有为
C．梁启超
D．陈独秀
4.1917年6月陈独秀在《新青年》发表《时局杂感》：“吾人理想中之中华民国，乃欲跻诸欧美文明国家，且欲驾而上之，以去其恶点而取其未及施行之新理想。”材料表明当时先进知识分子
A．对资产阶级民主革命的认知和反思
B．对欧美文明缺陷的批判和否定
C．对中国社会未来的深刻思考和探索
D．对三民主义思想的继承和发展
5.“一切传统均不再神圣。无政府主义、自由主义、唯物主义、实验主义……以及最新的布尔什维克主义，均找到支持者。”上述情景出现于
A．戊戌变法时期
B．清末新政时期
C．辛亥革命时期
D．新文化运动时期
6.鲁迅在《看镜有感》中说：“汉唐……魄力究竟雄大......或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避……”这表明鲁迅主张
A．弘扬国粹，捍卫传统
B．吸收外来文化是自强自信的表现
C．对外来文化要保持高度警惕
D．接受外国东西易为异族奴隶
7.某思想家在20世纪初大声疾呼：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！”从中可见，该思想家主张
A．打破保守观念，为新文化营造空间
B．剔除传统糟粕，重建儒家信仰
C．宣扬改革理念，为康梁变法造声势
D．遵循进化理论，任凭自然选择
8.《新青年》创刊时即大力提倡民主与科学，但其后十余年间所发表的专门论述民主与科学的文章并不多。尽管如此，“民主”与“科学”仍然被认为是新文化运动的两大基本口号。这主要因为民主与科学是
A．改造中国的迫切要求
B．世界历史发展的潮流
C．西方兴起的历史经验
D．倡导文学革命的需要
9.郭沫若的小说《马克思进文庙》中写到，孔子发现马克思的理想社会与自己的大同理想“不谋而合”，马克思也发现自己对世界与人生的看法与孔子“完全相同”；最后，马克思慨叹：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样一个老同志！”
材料表明
A.孔子的儒家思想可以救中国
B.马克思与孔子思想具有相通性
C.马克思主义应与中国实际相结合
D.宣传马克思主义应以孔子为旗号
10.有学者认为，民国的建立并没有带来和平、秩序和统一；相反，民国早期的特征是道德沦落、君主复辟、军阀割据、帝国主义势力加剧。明显地，采取共和体制而带来的政治面貌，并不足以革新国家，还需要有一些更基本的运动来唤醒国家及人民。材料理解表明
A．辛亥革命胜利导致社会道德沦丧
B．辛亥革命没有带来积极的社会变化
C．要用新文化取代旧文化才能胜利
D．革命导致在华列强势力进一步壮大
11.诗人徐志摩（1896——1931）说：“在24岁以前，我对于诗的兴味，远不如我对于相对论或民约论（社会契约论）的兴味”。材料反映了
A．当时“文学革命”的影响还不大
B．新青年追求“德先生”和“赛先生”
C．当时的青年知识分子并不重理轻文
D．新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性
12．陈独秀在1915年说：“政治之不平等，一变而为社会之不平等；君主贵族之压制，一变而为资本家之压制。此近世文明之缺点，无容讳言者也。”这表明他
A．彻底反对封建君主专制制度
B．明确反对学习西方思想文化
C．倡导施行西方民主共和政体
D．看到了西方近代文明的弊端
13.近代中国人在反思传统文化时，有的人“厌恶固有文化中之若干缺陷，而从事批判与排除”，这些人的代表是
A．魏源、林则徐
B．康有为、孙中山
C．陈独秀、胡适
D．毛泽东、邓小平
14．新文化运动把矛头指向儒家传统道德，根本原因是
A．儒家思想阻碍了资本主义的发展　
B．当时北洋军阀政府推崇尊孔复古思想
C．儒家思想比资产阶级思想文化落后
D．儒家思想是维护封建统治的理论基础
15.辛亥革命“不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤”。这一评价
A.
代表了新文化运动时期的认知水平
B.
对思想启蒙方面的局限性认识不足
C.
肯定了反对专制、追求民主的愿望
D.
基本上不符合辛亥革命的历史事实
16.五四新剧的倡导者们特别钟情于挪威剧作家易卜生的戏剧。在《玩偶之家》的影响下，胡适首先创作了《终身大事》。此后，欧阳予倩的《泼妇》、郭沫若的历史剧《卓文君》等，塑造了一批“出走者”形象，被称为“娜拉”剧。以上历史现象典型地说明了
A．近代中国的妇女解放运动深入人心
B．五四新剧深受浪漫主义文学思潮的影响
C．先进知识分子走上与工农相结合的道路
D．五四新人追求人格独立和个性解放
17．陈独秀说“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”为此，他认为首先要做的事情是
A．进行革命斗争，反对独裁专
B．发动启蒙运动，解放民众思想
C．建立革命政党，发动工农群众
D．提倡学术自由，普及白话文章
18．1929年5月4日国民党上海特别市执行委员会宣传部编辑的《五四特刊》认为，五四运动输入的西洋思想“不是陈腐便是过火”。“过火”思想指的是
（
）
A．民主和科学思想
B．自由恋爱观
C．实业救国论
D．马克思主义
19.李大钊说：“东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静，西洋文明主动也，……一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的。”此话反映李大钊对待东西方文化的态度是
A．各有特色
B．扬中抑西
C．扬西抑中
D．无法相通
20.李大钊曾在《史学要论》中写道：“历史总是记述以何种理由惹人注意的事，至于如何的事才惹人注意，则古今不同。”他在这里主要强调的是
A．历史是存在过，且不为后人意图所左右的过去
B．每一种历史叙述都有它的特定意图
C．历史是某种外在因素作用下的产物
D．人们能在自己选择的条件下创造历史
21.1923年《晨报》公布了一次社会调查，其中两个问项的统计数据如下：“你欢迎资本主义吗”欢迎者占27%，不欢迎者占73%；“你赞成社会主义吗”赞成者占76%，不赞成者占24%。这一数据反映出被调查人群的多数：
A．欢迎国民革命军北伐
B．主张选择资产阶级民主道路
C．渴望公正公平的社会制度
D．赞同斯大林模式的社会主义道路
22.迄今所知，在中国出版的书刊中，最早介绍马克思的是1899年上海广学会编译的《大同学》，其中称：“其以百工领袖著名者，英人马克思也。”由此可见
①新兴的中国工人阶级找到了自己的领袖 ②当时介绍到中国的马克思身份是“工人领
③19世纪末马克思主义开始在中国传播
④当时的介绍者连马克思是哪国人都没有搞清
A．①③
B．②④
C．①②③
D．②③④
23.历史学家陈旭麓说：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方；第二次反思开始于‘五四’前后的新文化运动，何以学了西方仍然失败……”。材料中第二次反思得出的启示是
A．只引进西方技术不能使中国实现富强
B．要用暴力革命方式推翻清朝封建统治
C．要从根本上动摇儒家思想的统治地位
D．要把马克思主义与中国的国情相结合
24.1918年陈独秀曾撰文眼里指责义和团野蛮、保守、盲目排外和传播迷信；1924年，他又认为义和团是反对帝国主义的爱国者。促成这一转变的主要原因是
A.十月革命的影响
B.民族主义的高涨
C.民主主义成为时代主流
D.社会性质发生变化
25.著名学者傅斯年在1920年曾指出：“从（1919年）五月四日以后，中国算有了社会了。中国人从发明世界以后，这一觉悟是一串的：第一层是国力的觉悟；第二层是政治的觉悟；现在是文化的觉悟，将来是社会的觉悟。”这里对“社会的觉悟”的理解最准确的是
A.中下层平民生活、思想和习俗的改造
B.社会主义思想的传播
C.知识分子民族和国家意识的增强
D.资产阶级启蒙思想的传播
26.下列关于近代中国社会思潮兴起的先后顺序表述准确的是
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”
②“中华民国与中华帝国不同……民国是以四万万人为主”
③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”
④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”
A．①②③④
B．②①③④
C．③①②④
D．①②④③
27.五四运动后，新文化运动的方向和性质发生了变化，导致这种变化的是
A.民主与科学思想
B.反对儒家传统道德
C.问题与主义之争
D.马克思主义的传播
28.近代某位学者提倡研究和解决具体及实际的问题，“一点一滴”进化式地改造社会。他反对盲目的行动主义和漫无目的的革命，而建议自发的逐步的改造，以推动社会进步。此主张出于
A.陈独秀
B．李大钊

C．胡适

D．蔡元培
29.
1920年，陈独秀在《谈政治》一文中指出：“我虽然承认不必从根本上废弃国家、政治、法律这个工具，却不承认现存的资产阶级(即掠夺阶级)的国家、政治、法律有扫除社会罪恶的可能性。”这一认识形成的主要原因是
A．新文化运动的兴起
B．马克思主义的传播
C．国民革命运动的推动
D．中国共产党的成立
30.中国近代思想主要经历了“师夷长技以制夷”“中体西用”“维新变法”“民主共和”“民主与科学”及“马克思主义”的演进过程。这些思想反映的共同主题是
A.发展资本主义
B.辛亥革命
C.反抗外来侵略
D.救亡图存
二、主观题
31.
材料：“冲击—反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史的模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此图示中国近代历史变迁（见下图）。
根据材料并结合所学知识，评析“冲击—反应”模式。首先概括材料，其次言明观点，再次阐释理由。
(做到运用材料中的史实进行评析、史论结合)
参考答案
1-30：BCDCD
BAABC
BDCDA
DBDCB
CBCBA
DDCBD
31,言之有理即可
提示：答案一：若赞成“冲击—反应”模式，应侧重从外因角度给予肯定。注意从西方政治、经济、思想等角度分析西方文明的先进性和近代中国文明的落后性对比，然后从西方历次侵华（“冲击”）后，中国人如何从器物—制度—思想等层次向西方学习着手回答。
答案二：若反对“冲击—反应”模式，应侧重从中国社会变化的内部动力角度给予否定。可以从地主阶级抵抗派、洋务派、资产阶级、无产阶级等各阶级阶层先进分子发起的一系列运动的历史背景入手，注重分析各运动发生时中国内部政治、经济以及思想的变化，由此强调近代中国社会变化的内部动力和必然性。
答案三：若认为“冲击—反应”模式存在片面性，则可以从从答案一与答案二两方面综合辩证评析，从外因角度给予肯定，从内应角度给予否定。