安徽省长丰县实验高级中学高中语文（人教新课标）必修五教案：6 逍遥游(表格式)

项目
内容
课题
逍遥游
修改与创新
教学目标
知识与技能
1、了解庄子的人生哲学。
2、把握《逍遥游》的基本思想及文章的结构。3、文言词句积累。过程与方法
分层次朗读与品味，学习本文说理的基本方法，进而体会《庄子》散文的艺术特色。情感态度与价值观
1、正确理解庄子的人生哲学和绝对自由思想，树立合乎规范的自由理念。
2、进行尊师爱生的文化教育。
教学重、难点
教学重点
1、疏通文意，把握文章的内容2、对庄子的“逍遥游”主旨的理解教学难点
1、鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧2、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色
教学方法
明确：本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢？庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢？用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。
4、思考：作者在本段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的 明确：本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即“无所待”的观点。作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。五、作业:初步完成课后习题第三课时一、如何理解作者塑造的大鹏形象？明确：作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。二、什么是作者所谓的“逍遥游”呢？明确：“逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游”？怎样才能做到呢？下面从两个方面来浅析一下：1、解“逍遥”之含义。“逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩《庄子集释》引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：①无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；②自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢？2、析“逍遥”之层次。作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“小知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这才是真正的“无穷”之“游”。三、学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？明确：文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。四、鉴赏本文的写作技巧及艺术特点1、借用寓言说理。鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。2、想象丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。五、作业:就文章的某一艺术特点，写一篇300——400字的鉴赏片断。附：《逍遥游》文言文知识归纳一、掌握下列重点词语1．怒：奋发。2．抟：环旋着往上飞。扶摇：旋风。3．夭阏(è)：阻塞。4．奚以……为：表反问，哪里用得着……呢？5．晦：阴历每月最后一日。朔：阴历每月的第一日。6．绝：超越。二、通假字1．北冥有鱼（通“溟”，大海）
2．三餐而反（通“返”，返回）3．小知不及大知（通“智”，智慧）
4．此小大之辩也（通“辨”，区别）5．而(nài)征一国者（通“耐”，能力）
6．旬有五日而后反（通“又”、“返”）7．而御六气之辩（通“变”，变化）
8．汤之问棘也是已（通“矣”，语气词）9．辩乎荣辱之境（通“辨”，辨明）三、古今异义1．虽然：古义：虽然这样。今义：表转折的连词。2．果然：古义：很饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符。3．众人：古义：一般人。今义：多数人。4．野马：古义：流动的雾气。今义：野生之马5．羊角：古义：旋风。今义：羊的角6．天池：古义：天然形成的大水池。今义：湖泊的名称（在吉林长白山）7．海运：古义：海波动荡；今义：海洋运输8．小年：古义：短的寿命；今义：指农历十二月二十四日，民间节日9．是：
古义：这；今义：作判断词10．控：古义：投，落下；今义：控制11．虫：古义：泛指动物；今义：虫子12．枪：古义：触碰；
今义：发射枪弹的武器四、词类活用（一）名词作状语
水击三千里（水，在水面上）（二）名词作动词
奚以之九万里而南为（名作动，南行）不过数仞而下（下，落下，降落）（三）形容词作名词
《齐谐》者，志怪者也（形作名，怪异之事物）（四）形容词作动词
怒而飞（怒，奋发，这里指鼓起翅膀）（五）使动用法
德合一君，而征一国者（合：使……满意；征：使……信任）彼于致福者（致，使……到来）五、一词多义1．之：
①
鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）②
之二虫又何知！（代词，这）③
穷发之北（助词，的）2．息：
①
去以六月息者也（名词，气息，这里指风）②
生物之以息相吹也（名词，气息）3．其：
①
则其负大翼也无力（代词，代鹏）②
其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）③
其自视也，亦若此矣（代词，他们）4．以：
①
去以六月息者也（介词，凭借）②
生物之以息相吹也（介词，用）③
以八千岁为春（介词，把）④
奚以知其然也（介词，凭）⑤
而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）六、特殊句式（一）判断句1．《齐谐》者，志怪者也。（……者，……也）2．穷发之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）3．南冥者，天池也。（……者，……也）4．此小大之辩也（……也）5．此小年也/此大年也（……也）6．此虽免乎行，犹有所待者也（……者也）（二）倒装句1．宾语前置句①
奚以知其然也？（宾语前置句，=
以奚知其然也）②
莫之夭阏(è)者（宾语前置，=
莫夭阏之）③
彼且奚适也（宾语前置，=
彼且适奚也）④
之二虫又何知（宾语前置，=
之二虫又知何）⑤
彼且恶(wū)乎待哉（宾语前置，=
彼且待恶乎哉）2．状语后置句①
覆杯水于坳(āo)堂之上（介词结构后置，=
于坳堂之上覆杯水）②
翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=
于蓬蒿之间翱翔）③
去以六月息者也（介词结构后置，=
以六月息去）（三）省略句翱翔（于）蓬蒿之间。（省介词“于”）（四）固定句式1．其……其……：表选择，是……还是……例：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（译：天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？）2．奚以……为：表反问，哪里用得着……呢例：奚以之九万里而南为（译：哪用飞到九万里的高处再往南去呢）3．且夫：连词，表递进，况且，再说4．故夫：语气词，表示要发议论，不译5．若夫：连词，表示提出另一话题，至于七、难句翻译1．奚以之九万里而南为？译：哪用高飞九万里往南去呢？2．故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yàn)一样所见甚小啊。3．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉？译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？4．故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名。译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声。
板书设计
朝菌、蟪蛄
小年
小年不及大年冥灵、大椿
大年
归纳上文彭祖长寿
大知
小知不及大知众人匹之
小知汤之问棘
补充、点明“大小之辩”
教学反思