第6课 《逍遥游 》课件 （共57张PPT）

课件57张PPT。一、关于庄子及其作品庄子名周，战国宋人。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义，片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。《庄子》今存33篇。　　庄子是战国时代宋国人。他和梁惠王、齐宣王同时。庄子生活的时代是一个“强凌弱，众暴寡”的时代。他处于一个杂乱、痛苦的社会中。庄子出生的地点在宋国，位于河南洛阳附近，是一个小国，又处在争战之地。宋国本是殷商民族败亡以后的残余，被征服者的历史，总是涂上许多悲惨的色彩。而到了庄子的时代，征服者周王朝的权威，也只剩下一抹斜阳，蜷缩在洛阳的城头。　　庄子只在家乡当过管漆园的小吏。春秋时期争战不断，给人民带来了深重的灾难，后来，他连管漆园的小官也不想当了。现实世界下的痛苦是一个无底的陷阱，夕阳下的权威，丘垄黄土下的贤者，是伟大？还是渺小？庄子的视线，从此移开了人世，他所旷观的是无穷的时空。　　庄子继承老子的思想，是道家的主要代表人物。庄子察觉到人的根本问题，在于人的不自由。人为什么不自由，因为人有依赖。人依赖物质而生活，人依赖情感而生活，人依赖知识而生活。这些依赖，往往使人陷入了“不自由”境地。如果人要实现自由，便须先去掉依赖之心。庄子的思想“道”是庄子思想的核心。
“道”是关于庄子对世界起源和本质的认识。
也是至人（圣人）认识的境界。
即精神上冲出渺小的个体，与宇宙万物融为一体，达到逍遥的无我境界。
是艺术的人生。　　庄子写下了洋洋十多万字的《庄子》，他以寓言故事深入浅出地表达自己的思想。北冥（ ）
鲲鹏（ ）
抟 （ ）
迁徙（ ）
坳堂（ ）
草芥（ ）
夭阏（ ）
決起（ ）蜩蝉（ ）
舂粮（ ）
蟪蛄（ ）
大椿（ ）
斥鴳（ ）
泠然（ ）
万仞（ ）
蓬蒿（ ）míngkūntuánxǐàojièèxuètiáochōnghuì gūchūnchì yànlíngrènhāo二、关于《逍遥游》逍遥，优游自得的样子。《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。中国经典漫画欣赏简 析一、世间万物有所待（1）鲲鹏 ———有所待（2）野马、尘埃——也有所待（3）大舟、草芥（4）蜩与学鸠——也有所待二、世间万物皆有所待，但又有小大之辨三、真正的逍遥游是不受外物的限制——无所待 （1）知、行、德、征（耐）四种人（2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所待者 （3）至人、神人、圣人——无己、无功、无名疏通课文意思（1-1）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（1-2）：是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是自然造化形成的水池。《齐谐》是记载怪异的。《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。（1-3）：天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。
译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。（1-3）：故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。（1-4）：蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？
翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？（1-4）：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。万物都有所待；
都没有绝对自由。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？······而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？······彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？
理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。疏通课文意思（2-2）汤之问棘也是已。穷发之北，······且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？······此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北······将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？······这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳　　段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。······虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。······故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。······即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。······所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。归纳第三段段意：　　能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；　　宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；　　列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？　　有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，
必待巨风
喻证：
驳论：蜩与学鸠，
无知小虫鲲鹏变化时神奇莫测
鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水
芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同小大之辩小知不及大知，
小年不及大年
汤之问棘小：朝菌 蟪蛄
大：冥灵 大椿
彭祖大：鲲鹏
小：斥鴳真正的逍遥能够效、比、合、征的四种人
宋荣子
列子至人
神人
圣人真逍遥非逍遥衬 托主旨 ——逍遥游　　摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝对自由境界的。　　文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 明确：蜩与学鸠笑之
斥鴳笑之
宋荣子犹然笑之　　弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。下面，就请大家解读三个“之”。　　明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。　　全文的内容实际上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大板块。 　　蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？　　因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。 　　蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？　　因为鲲鹏高飞，要靠风力。而“決起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。　　宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？　　因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。作者对宋荣子的态度怎样？　　作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？　　庄子为什么要“笑”万物呢？　　明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。哪种人能达到这种境界？　　明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。论证思路万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游” 什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名《逍遥游》表达了庄子自由的哲学观
　　１.大到高飞九万里的鹏，小至学鸠，都是“有所待”的。（待，凭借；依靠）
　　２.而只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，才能达到无己，无功，无名的逍遥境界。
　　３.这样短暂的生命才能融入宇宙万物之间，才可以得“道”。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。
他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
《庄子：在我们无路可走的时候 》 鲍鹏山大鹏的形象作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情——欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
苦闷心灵的追求之歌。写 法先述后议、先破后立
全文若即若离、疏而难分
善用寓言
想象奇特丰富、意境开阔艺术特点借用寓言说理；
想像丰富，意境开阔；
运用比喻、夸张、拟人、对比等多种修辞方法。全文鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。上 李 邕
　　　　　　　　　　李　白
大鹏一日同风起，
扶摇直上九万里。
假使风歇时下来，
犹能簸却沧溟水。总 结　　本文从超越时空、阐明必然入手，宣扬了自由的妙旨：大至高飞万里的鹏鸟，小至蜩与学鸠，世间万物都是有所待而不自由的；只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。