课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
一、孔子和早期儒学
1．背景
(1)春秋战国时期，社会经济、政治和文化发生剧烈变化。
(2)思想家相互争辩，相互学习，各自提出关于自然、社会和人生的主张，形成百家争鸣的局面。
2．孔子
(1)思想主张：
①政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”，从而建立一个礼乐文明的社会。
②自然观：注重政治与人事，对鬼神敬而远之。
③教育方面：开创了中国古代私人讲学之风，主张“有教无类”，注重人的全面发展。
(2)贡献：
①孔子的言论被编纂成《论语》一书。
②开创儒家学派。
③基本文献：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，史称“六经”。
3．孟子
(1)提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智。
(2)发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。
(3)提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说，“君轻民贵”的原则成为中国早期民本思想的基础。
4．荀子
(1)主要思想：
①强调“天行有常”，提出了“制天命而用之”的重要思想。
②认为学习的最高目标是把握“礼”。
(2)地位：广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。
二、其他主要学派的代表人物及主要思想
学派
代表
主要思想
地位与影响
道家
老子
“道”是世界的根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”社会
主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响
庄子
宣扬天道与自然无为；追求“逍遥”
法家
李悝
在魏国变法：奖励耕战，主张严刑峻法
对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，起到了重大作用；两汉后，其法治思想被吸收到儒家体系中，成为维护专制政权的工具
商鞅
在秦国两次变法：废旧制度、重农抑商、加强中央集权
韩非
将法家理论系统化；主张加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战；主张“事异则备变”
墨家
墨子
“兼相爱、交相利”；提出了非攻、尚贤、尚同、节用等主张
汉代以后，逐渐湮没失传
1．图解孔子的思想
2．老子“无为而治”思想的理解
(1)“无为”不能理解为消极的无所作为。“无为”强调无为而无不为。
(2)“无为”是主张既尊重自然规律，反对盲目行动，又倡导“待时而动”“因时而动”，有一定的合理性。
3．春秋战国时期，为什么儒家备受冷落，法家却受推崇？
儒家学说以“仁”和“礼”为核心，强调以德治国，这脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实；法家主张中央集权、严刑峻法，符合当时诸侯国的需要，顺应了时代发展的要求。
主题一
春秋战国时期的儒家思想
[史料探究]
材料一 樊迟问仁。
子曰：“爱人。” 子曰：“克己复礼为仁。”
——《论语》
材料二 国君好仁，天下无敌焉。
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子》
材料三 治之经，礼与刑。
——《荀子·非相》
(1)孔子“克己复礼”思想的实质是什么？结合时代背景分析，孔子的思想在当时为何不为统治者采纳？
(2)孟子、荀子对孔子思想的继承和发展分别表现在哪些方面？
提示：(1)实质：西周时奴隶社会的等级名分制度。原因：春秋时期礼崩乐坏，诸侯纷争，社会秩序相当混乱，统治者热衷于强化中央集权和加强对人民的控制；儒家思想主张以德治民，爱惜民力，不适应当时诸侯争霸、建立统一中央集权的需要。
(2)孟子继承了孔子“仁”的学说，发展为“仁政”学说，并提出“民贵君轻”的主张；荀子继承了孔子“礼”的思想，并吸收了法家的思想，主张“礼法并施”。
[归纳总结]
孔子、孟子和荀子思想比较
项目
伦理观
治国理念
民本思想
历史观
孔子
性相近
主张“仁”“为政以德”
强调“节用而爱人”
主张“克己复礼”，比较保守
孟子
性善论
主张“仁政”“施仁政于民”
提出“民贵君轻”
主张社会进步
荀子
性恶论
强调“仁义”“王道”“以德服人”
提出“水则载舟，水则覆舟”
主张社会进步
特点
以“仁”“民本”为核心，经过继承和发展，形成了儒学体系，成为诸子百家中的蔚然大宗。孔子维护奴隶主贵族统治；孟子、荀子维护新兴地主阶级利益。
[对点训练]
1．“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行。”这体现了“百家争鸣”时期 ( )
A．墨家“尚贤”思想
B．儒家民本思想
C．法家改革思想
D．道家“无为而治”思想
解析：选B “民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”反映了关注民生的早期民本思想，与儒家的思想吻合，故选B。
主题二
诸子百家中的主要治国理念
材料一 《孟子·梁惠王上》载：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。……故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
材料二 不尚贤，使民不争……是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
——《老子》
材料三 有先秦思想家认为，“君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。
(1)归纳材料一中孟子的思想观点。
(2)材料二体现了老子的何种治国理念？这种治国理念在材料中具体表现为什么思想？
(3)材料三的思想与哪一学派相吻合？强调如何治理国家？
提示：材料一中孟子主张统治者以仁政来治理天下，使人们懂得孝悌忠信；假使当政者能够按照要求来做，则能够抵御秦楚的强兵。
(2)材料二体现了老子“无为而治”的思想。具体表现为不尚贤、愚民思想，表达了其没落、消极的情绪，不能适应当时社会发展的潮流。
(3)法家；主张实行严刑峻法，建立大一统的中央集权国家。
[拓展升华]
中国古代的三种治国思想
(1)儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，实行“仁政”，是一种民本思想。
(2)法家主张“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。
(3)道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时势和民心。
(4)中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家的合理思想。
[对点训练]
2．韩非子认为：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”对此解读正确的是 ( )
A．体现中央集权思想 B．符合现代法治理念
C．加强地方行政管理 D．服务君主专制统治
解析：选D 材料的大致意思是：君主不能因为偏爱某个大臣就对他法外开恩，大臣触犯法律也应受到制裁。可见韩非子认为法律应针对臣民，为君主专制统治服务，故选D。
考点一
孔子与早期儒学
命题角度：1.孔子的思想。2.孟子、荀子的主要思想。
3．儒家思想的影响。
[典题例析]
[例1] 孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。”墨子曰“兼相爱，交相利”“爱无差等”。造成这种分歧的根源是( )
A．所处时代不同 B．代表的阶级利益不同
C．学术思想不同 D．谈论的问题不同
[解题思路] 本题通过儒墨两家思想的比较考查理解分析能力。
社会存在决定社会意识，两人阶级属性的差异决定了其思想代表不同的阶级利益。两人都处于春秋战国时期，排除A项；C、D两项是史实，并非根源。故选B。
[答案] B
[题组冲关]
1.2016年9月28日，纪念孔子诞辰2 567周年，在孔子故里举行年祭孔大典，纪念我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人。作为我国历史上影响最大的教育家，孔子对推动我国古代文化教育向平民化发展所作出的最大贡献是 ( )
A．“知之为知之”的学习态度
B．“温故知新”的学习方法
C．“有教无类”的办学思想
D．“因材施教”的教育方法
解析：选C 孔子“‘有教无类’的办学思想”打破了春秋时期贵族垄断教育的局面，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高起到了积极的推动作用，因此孔子的思想和做法在教育发展史上具有划时代的意义。
2．在“法”与“德”关系上，某位思想家主张先德后刑、先教后杀，认为有礼之法才是良法，无礼之法是恶法，“故非礼，是无法也”。这位思想家最有可能是( )
A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．韩非子
解析：选C 材料反映了该思想家在“法”“德”关系上主张“德教为先”“有礼之法”，这与荀子针对“人之性恶”所提出的礼法并施主张相吻合，故选C项。
考点二
法家和墨家
命题角度：1.韩非的主张。2.墨翟的思想主张。
3．百家争鸣的影响
[典题例析]
[例2] 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他是法家思想的集大成者，后世称为“韩子”或“韩非子”。秦王嬴政读了他的文章后，极为赞赏。在其思想理论中，法、术、势是其主要核心，如果将韩非的学说比喻为一辆马车，在如图中寓意“法”的应该是( )
A．车轮 B．车架 C．马鞭 D．马匹
[解题思路]
选项
分析
判断
A
“法”指由国君颁布法令条文，以维持国家机器的正常运转喻指“法”是车轮
√
B
“术”是国君为了支配大臣，运用的种种手段，喻指术是控制马的两根缰绳，而君主是驭手
×
C
“势”指权位、势力，喻指势是打马的鞭子
×
D
臣民和佣人是拉车的马，喻指是被统治者
×
[答案] A
[题组冲关]
3.墨家认为，儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费民众财富和精力。这种思想的根源是( )
A．墨家主张节俭
B．墨家代表小生产者利益
C．儒家思想不符合时代要求
D．儒家思想代表统治阶级利益
解析：选B 材料表明墨家对儒家的铺张浪费持批判态度，主张节俭，这主要是因为他代表普通劳动者的利益，是财富的创造者。A项不是其“根源”；墨家思想的“根源”应该从主观方面考虑，排除C、D两项。
4．阅读下列材料，回答问题。
材料
(1)图中人物分别是“百家争鸣”中哪一思想流派的代表？
(2)各个流派的核心主张分别是什么？
(3)春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义是什么？
解析：第(1)问，由图片文字提示判断其所属派别。第(2)问，可结合教材相关内容归纳，关键是注意“核心”主张。第(3)问，可根据教材知识，归纳“百家争鸣”的性质及意义。
答案：(1)道家；儒家；墨家；法家。
(2)道家主张“无为而治”；儒家主张“仁”“仁政”，以德治民；墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等；法家主张社会变革和法治。
(3)“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础；它是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展具有深远的影响。
[课堂小结·建通史]———————————————
春秋战国之关键词——
群雄争霸、百家争鸣，社会在动荡变革中转型
[文化上]
(1)春秋时期的孔子创立儒家学派，思想核心是“仁”“礼”；战国时期的孟子提出“仁政”“民贵君轻”等思想；荀子提出“制天命而用之”的思想。
(2)道家创始人老子提出“道是万物的本原”，主张清静无为；庄子提出“齐物”的思想。
(3)法家的韩非子提出加强君主集权等思想，墨家的墨子提出“兼爱、非攻”等思想。
(4)春秋战国时期百家争鸣局面的形成，标志着中国思想文化发展进入一个新时期。
[政治上]
(1)春秋战国时期，群雄争霸，是一个礼崩乐坏的时代，分封制遭到严重破坏，周天子实力衰微。
(2)战国时代各国兴起变法运动，其中商鞅变法最为彻底，通过变法各国先后确立了封建制度。
(3)春秋时期发生的诸侯争霸战争和战国时代的兼并战争使得诸侯国的数量大大减少，为秦统一六国奠定了基础。
[经济上]
(1)铁犁牛耕的耕作方式开始出现，推动了生产力的迅速发展。
(2)春秋战国时代，井田制遭到破坏，封建土地私有制逐渐确立。
(3)春秋战国时期，手工业发展，掌握了炼钢和淬火工艺；同时出现富足的商人和繁华的商业中心。
(4)战国时期，重农抑商的经济政策开始出现，强调发展农耕，限制商业和手工业的发展。
课件44张PPT。谢谢！课时达标训练(一) 百家争鸣
(时间：25分钟 满分：50分)
一、选择题(每小题4分，共32分)
1．春秋战国时期，诸子百家“烽出并作，备引一端”，学派众多，促成这一时期文化繁荣最重要原因的是( )
A．社会大变革
B．经济的发展
C．政治剧变
D．统治阶级的提倡
2．春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想( )
A．都要求结束分裂割据，建立统一国家
B．都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序
C．都成为中国传统思想文化的主流
D．为中国古代文化的发展起到了奠基的作用
3．孔子曾在杏坛传道授业，他向其弟子阐释的内容最有可能是( )
A．清静无为
B．兼爱非攻
C．克己复礼
D．加强君主集权
4．春秋战国时期，认为“行仁政而王，莫之能御也”的思想家属于( )
A．道家 B．儒家
C．法家 D．墨家
5．(2015·全国高考新课标卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 ( )
A．不能适应现实政治
B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求
D．以复古为政治目标
6．“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”这一观点应当属于( )
A．儒家 B．法家
C．道家 D．墨家
7．战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是( )
A．儒家的思想
B．道家的思想
C．墨家的思想
D．法家的思想
8．为响应党中央厉行节约的号召，许多学校加入到反对“舌尖上的浪费”的“光盘行动”中。早在战国时期，某一思想流派在提出“兼爱”“非攻”的同时，倡导“节俭”“节用”。该思想流派的创始人是( )
A．老子 B．墨子
C．荀子 D．韩非
二、非选择题(18分)
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
材料二 古者圣王之为政，列德而尚贤……自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。
材料三 故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
材料四 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
(1)上述材料探讨的中心问题是什么？试指出四则材料所提出的核心主张。(10分)
(2)综合上述材料和所学知识指出在同一问题上会出现各种不同主张的原因。(4分)
(3)结合所学知识，概括说明材料四核心主张的影响和演变情况。(4分)
课时达标训练(一)
1．选A 春秋战国时期的文化繁荣是由当时的政治、经济剧变所决定的。A项全面概括了文化繁荣局面出现的背景，社会大变革包含了政治、经济等方面的剧变。
2．选D A项只能体现法家要求加强中央集权的思想观点，与题意不符；强调尊卑等级关系的是儒家思想，主张“贵贱有序”，B项排除；儒家思想成为传统思想文化的主流，C项排除；中国古代的文化学术都可以从先秦“百家争鸣”中追溯其源头，百家争鸣局面为中国古代文化的发展起到了奠基作用，故D项正确。
3．选C “清静无为”是道家思想，“兼爱非攻”是墨家思想，“加强集权君主集权”是法家思想，均不符合题意。故选C。
4．选B “行仁政而王，莫之能御也”出自《孟子·公孙丑上》，孟子属于儒家学派，故B项正确。
5．选C 儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治要求，不是希望恢复先代的政治制度，故C项正确，D项错误。
6．选C 本题考查对诸子百家思想主张的理解。题干材料大意是：人民饥饿，是因为居上位者收过多的税费；人民难于管理，是因为居上位者太多事了，人民难以治理。这段材料体现了道家“无为而治”的思想，故选C。
7．选D 本题考查对战国时期主要思想学派的把握，关键是要抓住各派思想的核心主张。题干中“以法为教”“以吏为师”强调的是“以法治国”，是法家思想的基本主张，故选D。
8．选B 由“兼爱”“非攻”“节俭”“节用”可知是墨家的主张，创始人是墨子，故选B。
9．解析：本题主要考查诸子百家的治世主张。第(1)问，第一小问依据材料中“王道之始”等信息进行判断；第二小问结合四则材料信息逐一进行说明。第(2)问，联系材料中“国安而暴乱不起”等信息，从社会变革、各自利益等方面进行思考。第(3)问，从直接影响和间接影响等方面进行分析。
答案：(1)中心问题：治理国家和巩固统治的方式。核心主张：材料一主张“仁”和“德”；材料二主张“尚贤”；材料三主张“无为而治”；材料四主张严刑重罚。
(2)春秋战国时期，面对社会经济、政治和文化发生的剧烈变化，不同阶级和阶层的代表人物提出了不同的治国主张。
(3)影响：材料四的主张对中国古代专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用。演变：汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学思想体系中，成为维护专制政权的工具。
课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。
一、“焚书坑儒”批判
1．背景
秦朝建立后，一些儒生借古代圣贤的言论批评时政，攻击郡县制度。
2．概况
秦始皇将秦以外的各国史书、医药、卜筮、种树等有实用价值以外的私人收藏的书籍统统焚烧，后又将违犯禁令的四百六十余儒生坑杀于咸阳。
3．影响
“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫，儒学的发展也因此进入低潮。
二、“罢黜百家”
1．背景
(1)汉武帝时代，中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型，需要用思想的统一来维护政治上的统一。
(2)董仲舒改造儒学，并向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
2．儒学正统地位确立
汉武帝接受董仲舒的建议，完成了罢黜百家、提升儒学地位的文化体制和文化政策的转变。
3．影响
(1)积极：汉王朝加强了对文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。
(2)消极：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
三、太学的出现
1．概况
(1)汉武帝创建国家培养政治管理人才的官立学校——太学，并将儒家经典列为官方教材。
(2)汉武帝还令各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。
2．作用
(1)太学的出现，是儒学教育官方化和制度化的标志。
(2)带动了民间积极向学的风气，推动了文化的传播。
(3)在一定程度上改变了官僚富豪子弟垄断官位的情形，少数出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。
(4)进一步推动了儒学的传播与发展。
3．太学清议
东汉太学生参与议政，迫使黑暗的政治势力有所收敛。
四、科举制的文化影响
1．科举制的创立
(1)实行时间：隋唐时代确立，一直沿用到清末。
(2)主要内容：以考试成绩作为选官的主要标准，考试内容以儒学经典为主，明代以后发展为八股取士。
2．影响
(1)积极：
①有益于中国专制主义政治体制的巩固。
②提高了儒学的地位，使其成为执政者奴化臣民的工具。
③使得知识分子阶层成为官僚队伍的后备力量，提高了官僚队伍的整体素质。
(2)消极：导致古代中国从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
1．图解汉代儒学成为正统思想
2．“三纲五常”释义
“三纲”指的是君为臣纲——君臣义；父为子纲——父子亲；夫为妻纲——夫妻顺。“五常”指的是“仁、义、礼、智、信”。董仲舒认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
3．汉武帝的治国思想
汉武帝的治国方针不是单纯地依靠儒学，其方式是“外儒内法，济之以道”。就是披着儒家的外衣，实行法家的治国方式，在危机时候用道家“无为”来调剂。
主题一
董仲舒新儒学思想的内涵
[史料探究]
材料 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为“……孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”
——《韩愈评传》
根据材料，汉代儒学并没有得到唐代韩愈的认同。那么汉代儒学与孔孟儒学有何不同之处？
提示：孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉代儒学强调“天人感应”“君权神授”“三纲五常”。
[归纳总结]
对董仲舒新儒学的认识
(1)“大一统”主张反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护了统一，对当今祖国统一大业的完成有着重要的现实意义。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。
(3)“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义，但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。
(4)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是当今完善社会主义市场经济体制的迫切需要。
[对点训练]
1．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”最能够体现这句话的思想是( )
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“天人感应”“天人合一”
C．“春秋大一统”
D.“三纲五常”
解析：选B 董仲舒的“天人感应”“天人合一”学说把儒家思想神秘化，具有了某些神圣的宗教特征，为皇权披上了神秘的色彩，赢得了统治阶级的青睐，儒家思想成为中华传统文化的主流思想。A、C、D三项不能体现这一特征。
主题二
儒学的发展
[史料探究]
材料
上图三人分别是孔子、孟子、董仲舒，他们分别对儒学的发展作出了怎样的贡献？为什么儒家早在春秋时期就是“显学”，但直到汉武帝时期才成为中国社会的主流思想？
提示：贡献：孔子主张“仁”与“礼”，提倡“德政”；孟子主张“仁政”，提出“民贵君轻”；董仲舒提出“天人感应”“君权神授”，主张“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”。
原因：春秋战国时期社会动荡、百家争鸣，儒学对统治者持批判态度，因此成为当时的“显学”；秦朝以法治国，儒学批评时政遭到了严厉的打击；汉代经过董仲舒的发挥，儒家学说适应了君主专制中央集权政治的需要，被汉武帝接受并逐渐成为封建社会的统治思想。
[拓展升华]
董仲舒的新儒学能够得到汉武帝全面肯定的原因
(1)社会根源：汉武帝时期，西汉王朝正处于上升时期，但也面临着封建割据问题和匈奴劫掠的威胁，社会需要一种思想理论来巩固统一的中央集权，建立与其相适应的社会秩序。
(2)形势需要：汉初实行的道家“无为”思想已不适应形势发展的需要。儒家思想经过董仲舒改造后，宣扬“大一统”，有利于巩固专制主义中央集权，因而汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
(3)利于统治：董仲舒利用“天人感应”学说宣传“君权神授”，虽然带有迷信色彩，但有利于树立皇权、加强中央集权有利，因而得到了统治者的赏识。
[对点训练]
2．《汉书·地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人次，12人次，人数占52.38%。这说明( )
A．加强君权而分散相权
B．官僚政治取代贵族政治
C．贤臣政治取代功臣政治
D．儒学对政治生活影响深刻
解析：选D 齐、鲁为儒学发源地，材料中汉代丞相多出于齐、鲁，反映了汉代重儒尊儒，由此可见儒学对政治生活影响深刻符合题意。故D项符合题意。A、C两项与材料信息无关；B项秦朝已实现转变，材料信息也无体现，排除。
考点一
董仲舒的新儒学
命题角度：1.董仲舒新儒学产生的背景。
2．董仲舒思想的特点。
[典题例析]
[例1] 我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( )
A．韩非子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
[解题思路] 本题考查准确解读材料并提取有效信息的能力。解题的关键信息是“运用阴阳五行、‘天人合一’的理论”“神学依据”等。
[答案] C
[题组冲关]
1．宋代司马光诗：“邪说远去耳，圣言饱充腹。发策登汉庭，百家始消伏。”这可能与下列哪项内容有关( )
A．“大一统”思想
B．“君权神授”
C．“天人合一”
D．“三纲五常”
解析：选A 材料中的关键信息是“邪说远去”“登汉庭”“百家始消伏”，据此可知这指的是董仲舒向汉武帝献策，汉武帝采纳其策，采取“罢黜百家，独尊儒术”，儒家一家独尊体现了“大一统”思想。A项符合题意。
2．阅读下列材料，回答问题。
材料一 董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，在当时就有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要地位……董仲舒学说消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 河北衡水市两县争抢“董仲舒”：关于“董子故里”的争论，缘于董仲舒的故乡在河北衡水市景县、枣强两县的交界地带一说，普遍的说法是，董仲舒是现今景县董故庄村人，然而，董仲舒的石像(省级文物保护单位)则在与董故庄村相邻的枣强县旧县村，两县学者引经据典，各执一词。两县政府还围绕着“董仲舒”大搞文化投资，两县也很注重对自己境内董仲舒遗迹的保护，两县学者极力发掘“董仲舒文化”。有学者指出，河北衡水市景县、枣强两县对“董子故里”的争论，体现了两县政府对文化的重视，这是一种独特的文化现象，对“董子文化”的保护和发掘极具意义。
(1)材料一体现了史学界对董仲舒的两种不同评价，你比较同意上述哪一种看法？为什么？
(2)董仲舒具有怎样的历史地位，以至于河北衡水市两县争抢？
(3)当前很多地方都在争当历史人物的故乡和历史事件的发源地，我们应怎样看待这些现象？
解析：第(1)问，首先表明观点，要言之有理，围绕观点组织论据。第(2)问，属于现实热点问题，从河北衡水市两县争抢的原因入手，联系董仲舒的身份地位及影响回答。第(3)问，从保护文化和发展经济两个角度概括。
答案：(1)如果同意积极影响，可从董仲舒创立的新儒学体系使儒学成为正统思想，对于巩固统一多民族的国家和加强中央集权起了重要作用的角度分析。如果同意消极影响，可从儒学长期独尊，束缚了人们的思想，产生了严重消极影响的角度分析。
(2)董仲舒是汉朝儒家的代表人物，也是使儒学成为我国传统文化主流思想的关键人物，在我国历史上具有重要影响。
(3)有利于对传统文化和历史遗迹的保护和发掘；有利于拉动经济的发展。
考点二
儒学正统地位的确立
命题角度：1.儒学正统地位确立的原因。
2．儒学正统地位确立的实质。
[典题例析]
[例2] 《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A．汉武帝广泛吸纳人才
B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起
D．儒学地位显著提高
[解题思路]
《春秋》是儒家经典之一。公孙弘因《春秋》位列三公，天下学士因此习儒成风
汉武帝吸纳人才，平民将相大量涌现，与材料信息公孙弘因《春秋》位列三公没有必然联系；自孔子开创私人讲学之风，儒学在民间已兴起
A项错误
B项错误
C项错误
民间广泛传授儒学，以儒入仕，儒学大兴，地位独尊
D项正确
[答案] D
[题组冲关]
3．班固的《汉书》记载：汉武帝时，董仲舒、公孙弘、儿宽“三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事。天子器之”。这段记载突出反映了( )
A．儒家思想得到重用
B．孟子的“仁政”思想获得特别推崇
C．儒学家都是实干家
D．帝王利用儒者经学维护统治
解析：选D 从材料的意思可知，因为“董仲舒、公孙弘、儿宽三人皆儒者”，以“经术润饰吏事”，所以“天子器之”。这说明儒家思想因对维护统治有利而受到统治者的重视，D项符合题意。
4．《汉书·董仲舒传》说：“(董)仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料，回答问题。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒
行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。
——《汉书·食货志》
(1)据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？
(2)据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？
(3)据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？
(4)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。
解析：本题主要考查董仲舒与儒学的新发展。第(1)问，以《春秋》中的观点为切入点，考查董仲舒的思想主张及汉武帝的对应措施。第(2)问，实际上考查董仲舒提出的新思想及其影响。第(3)问，以商鞅之法为切入点，考查董仲舒的“善治”思想。第(4)问，属于开放性问题，考查孟子治国理念的评价。以上四问，根据材料并结合所学回答。
答案：(1)主张：大一统理论；罢黜百家，独尊儒术。措施：重用儒生；设置太学及地方教育系统；表彰六经。
(2)主张：君权神授(天人感应)和三纲五常理论。作用：加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。
(3)途径：主张限田，反对土地兼并。理念：仁政。
(4)改造传统儒学，使儒家思想成为封建社会的正统思想；是儒学大师。
——————————————[课堂小结·建通史]—————————————————
秦汉时期之关键词——
走向“大一统”，中华民族多元一体格局形成
[文化上]
(1)秦始皇以法家思想治国，实行文化高压政策，焚书坑儒，儒学遭到沉重打击。
(2)汉代董仲舒吸收法家、道家等思想精华，创立新儒学体系，主要内容包括“天人感应”“君权神授”等。
(3)汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想开始确立为封建社会的正统思想。
[政治上]
(1)秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的封建王朝，开创了专制主义中央集权制度。
(2)汉初实行郡国并行制，引发七国之乱，后逐步消除了王国割据势力。
(3)汉武帝在中央实行中朝制度，在地方设立刺史制度，进一步加强了中央集权。
(4)西汉以察举制为主要选官方式，这一制度在魏晋时期发展为九品中正制。
[经济上]
(1)汉代牛耕逐渐普及全国，出现耦犁、一牛挽犁等耕作技术，关中农民发明“井渠”，王景治理黄河取得成功。
(2)汉武帝实行盐铁官营和工官制度，汉代丝织品通过丝绸之路远销海外，为中国赢得“丝国”美誉。
(3)秦汉政府对市场管理非常严格，汉代长安、洛阳成为北方最繁华的商业中心。
课件49张PPT。谢谢！课时达标训练(二) 汉代儒学
(时间：25分钟 满分：50分)
一、选择题(每小题4分，共32分)
1．汉朝之初，汉高祖崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略；而七十余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了( )
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
2．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )
A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想
C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学
3．董仲舒改造后的新儒学是以“天人感应”“君权神授”为核心，其进步作用在于( )
A．使儒家思想得以发展和完善
B．使儒家思想成为封建正统思想
C．解除了王国对中央的威胁
D．为中央集权的政治提供理论依据
4．(2014·江苏高考)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
5．西汉时期儒学逐渐发展为封建社会的正统思想，其主要原因是( )
A．儒学汲取了佛道的有益内容
B．适应了专制主义中央集权的需要
C．“四书”“五经”被定为教科书
D．影响远及东亚、东南亚和欧洲
6．右图为漫画“戴博士帽的博士毕业生”。如今，能成为博士，是莘莘学子的追求，也是一个人学识学历的证明，但中国历史上最初的“博士”含义却与今天不同，它是指( )
A．汉武帝设立的专事研究和传播“五经”的教官
B．儒家学派的弟子
C．有很高的学问并博闻强记的士人
D．泛称有高深学问，帮助皇帝出谋划策的官员
7．在研究性学习中，某同学搜集了下面的《学制系统图》。该学制图所属的朝代应是( )
学制系统图官学中央官学朝廷―→官邸学、鸿都门学太常―→太学地方官学县邑―→校郡国―→学乡―→庠聚―→序私学专经学深造阶段专经准备阶段蒙学教育阶段
A．春秋战国时期 B．秦朝
C．西汉 D．明朝
8．隋唐时期开始实行科举制。科举制对儒学产生的影响有( )
①儒家经典备受读书人重视 ②儒学全面影响了社会政治和文化生活 ③儒学因科举制显荣，地位提高 ④儒学成为执政者奴化臣民的工具
A．②③④ B．①③④
C．①②③ D．①②③④
二、非选择题(18分)
9．阅读下列图文材料，回答问题。
材料 公元前134年五月的一天，汉武帝亲自召见董仲舒。他对董仲舒的征问一共有三次，董仲舒连上对策三篇对汉武帝的问题一一作了解答，这就是著名的“天人三策”。汉武帝听了“天人三策”，大为兴奋，于是从其所议，罢黜百家，独尊儒术。董仲舒的“天人合一”理论改变了汉朝统治的指导思想，从此儒家思想开始成为封建社会的统治思想和中国传统文化的主流思想。
(1)董仲舒新儒学的内容是什么？有何特点？(14分)
(2)“罢黜百家，独尊儒术”的实质是什么？(4分)
课时达标训练(二)
1．选B 本题考查分析比较能力。汉高祖推行“无为”到汉武帝的“有为”都是为了迎合现实统治的需要。结合两位皇帝所处的时代特点，B项符合要求。
2．选B 关键信息：道、教化、正法度，由此可知，董仲舒新儒学糅合了道家、法家等思想，B项正确；A项是董仲舒的思想主张，但题干并没有体现；C项说法错误，三教合一是指儒道释三家；D项说法错误，董仲舒在传统儒学的基础上，吸收道、法、阴阳五行家的学说加以改造。
3．选D 董仲舒新儒学思想中“天人感应”“君权神授”具有相当成分的迷信色彩，同时也将皇权统治神秘化，但客观上为中央集权政治的巩固提供了依据，适应了中国古代前期君主专制统治的需要，有利于推动中国古代封建社会的发展，这是其进步作用的主要表现，D正确。
4．选B 材料中“民贵君轻”体现了以民为本的思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想显然是主张君为民本，违背了原始(先秦)儒学的民本思想，故本题选择B项；A项错在“全部”；C项中的“仁爱”与D项中的“德治”在材料中均没有体现。
5．选B 此时佛学还未在中国出现，排除A项；汉武帝时，“五经”成为国家规定的教科书，而非“四书”，C项错误；南宋朱熹的理学思想影响极大，远及日本、朝鲜以至欧洲，D项错误。
6．选A 本题考查基础知识的再认再现。西汉武帝时，设立专事研究和传播“五经”的教官，称为“博士”。故A项正确。
7．选C 本题考查西汉的教育制度和西汉的地方制度。根据官学分为中央和地方两个系统可知，该朝建立了完善的教育系统；再根据地方官学有“郡国”和“县邑”之分可知，该朝实行郡国并行制。由此可知，该朝为西汉。
8．选D 科举制考试的主要内容是儒家经典，因此儒家经典备受读书人的重视，①正确，结合所学可知②③④也正确。故选D。
9．解析：解答本题要注意分析材料，围绕董仲舒新儒学和“罢黜百家，独尊儒术”作答；理解其实质是文化专制。
答案：(1)内容：“大一统”“天人感应”“君权神授”。特点：新儒学是以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系；具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义。
(2)实质是一种思想文化专制。
课程标准：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
一、儒学的困境与儒学复兴运动
1．儒学的困境
(1)原因：魏晋时期新思潮流行，道教和佛教广泛传播，冲击了儒家思想作为核心价值观念的地位。
(2)表现：唐末五代之后，官方儒学不断受到质疑，儒学统治地位进一步受到削弱。
2．儒学复兴运动
(1)唐代中后期，韩愈和李翱的思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
(2)北宋士大夫掀起儒学复兴运动，为理学的创立提供了良好的社会氛围。
二、北宋五子和理学的创立
“北宋五子”
主要成就
地位及影响
周敦颐
结合《周易》解释《太极图》，建构关于万事万物的衍生 规律，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据
“北宋五子”是理学的开创者。他们将儒家的忠、孝、节、义提高到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严密思想体系，又称“新儒学”
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运
张载
开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表；在理论上，严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神
程颢、
程颐
确定了理学的最高范畴“天理”；“天理”的核心是 “仁”，是修养的最高境界。仁者不但能化物于无形，而且能够获得高度的主体自由和极大的精神满足
三、朱熹的学说与理学的成熟
1．主要思想
(1)理气关系方面：认为理比气更根本。
(2)修养论：以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问。
(3)社会政治理论：以道统论为依据的社会实践理论。
2．主要贡献：将《论语》《大学》《中庸》《孟子》集为《四书》，并对之加以注解，使之成为理学的主要经典。
3．地位及影响
(1)朱熹是理学的集大成者，在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。
(2)他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
四、陆王心学与理学的发展
1．南宋陆九渊
心学的创立者，其主要思想包括：
(1)核心命题是“心即理也”，把“心”作为宇宙万物的本原。
(2)强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为天地万物都在心中。
(3)穷理不必向外探求，提出“发明本心”为求理的方法，只需反省内心就可得到天理。
2．明朝王守仁
心学的集大成者，其主要思想包括：
(1)认为人是天地的心，“灵明”是人的心，人人都有良知。
(2)个人修养的最高境界在于“致良知”。
(3)修养的方法是要做到“知行合一”。
3．心学的影响
心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
1．宋明时期儒学的新发展
2．正确认识宋明理学的“伦理观”
(1)宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
(2)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。
主题一
程朱理学
[史料探究]
材料 温家宝出访美国在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
结合以上材料思考，理学中蕴含的优秀思想文化遗产有哪些？
提示：理学中包含的“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，坚贞不屈的崇高气节，厚德载物的仁爱精神，自强不息的进取精神，见贤思齐的自律精神，以及勤劳俭朴、自力更生、诚实守信等等，都是值得继承和发扬的优秀道德遗产。
[归纳总结]
程朱理学的三大特点
(1)儒学进一步思辨化。这是程朱理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
(2)更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、“修身齐家治国平天下”的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛、道化特点。程朱理学的佛、道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
[对点训练]
1．朱熹主张“存天理，灭人欲”，但这一思想却经常被人误读。朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”下列对材料的理解正确的是( )
A．心即理也
B．“私欲”与人的正当欲望是同一概念
C．“私欲”是指超出正当要求以及违反了社会规范的欲望
D．一概反对人的欲望
解析：选C 通过对以上材料的解读，我们可以清楚地看到，朱熹并非反对人的所有欲望，而是反对违反了社会规范的欲望。故选C。A项与题意不符，B项说法错误，D项表述过于绝对，皆排除。
主题二
程朱理学和陆王心学的比较
[史料探究]
材料 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。王阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陆荣捷《中国哲学文献选编》
据材料并结合所学知识分析，在对“理”的认识上，程朱与王阳明有何不同？二者有本质区别吗？
提示：不同：程朱认为理是万物的本原，是客观存在的，是一种客观唯心主义；王阳明认为“心外无物”“心外无理”，理在心中，是一种主观唯心主义。没有本质区别，二者都承认理的存在，都为封建统治服务。
[拓展升华]
比较程朱理学和陆王心学
(1)相互关系：以发展的观点来看，二者在传承关系，心学也是理学，心学是理学的新发展，心学是明朝时期的理学。
(2)二者的异同点：
项目
程朱理学
陆王心学
不同点
宇宙观
认为宇宙万物是由“理”和“气”两个方面构成，理先气后，是一种客观唯心主义观点
认为“心外无物”“心即理也”，离开人的思想意识，任何事物便不存在，是一种主观唯心主义观点
伦理观
主张应以外在的“天理”为行为规范
主张应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善
相同点
范围
同属儒学范畴，都是对儒学的发展
主张
同属唯心主义思想体系，都强调意识第一，物质第二
目的
都是为了维护封建统治秩序，要求人们克服私欲，以“仁”规范人们的行为
地位
影响
都是为了都是我国古代哲学思想的重大成就，产生了重大而深远的影响
[对点训练]
2．鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后，朱熹写下《过分水岭有感》，诗曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学( )
A．南辕北辙 B．大同小异
C．水火不容 D．大异小同
解析：选B 解题时首先应注意诗歌的开头结尾“地势无南北”“应知合处同”，这反映朱熹的认识是从大处着眼，认为双方的根本立场是一致的、相同的，都是孔孟纲常。
考点一
程朱理学
命题角度：1.程朱理学的思想内涵。
2．程朱理学的影响。
[典题例析]
[例1] 自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( )
A．宗法血缘制度逐渐瓦解
B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想
D．陆王心学日益兴起
[解题思路]
选项
史论分析
判断
A
宗法血缘制度在战国时期已逐步瓦解
×
B
仁政理念早在西汉已深入人心
×
C
促成材料中变化的原因是朱熹整理《四书》(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)并加以注解，使之成为儒学的经典，程朱理学成为统治思想
√
D
陆王心学兴起于宋明时期
×
[答案] C
[题组冲关]
1．朱熹强调“存天理，灭人欲”，与之相对应，“二程”的观点是( )
A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
B．“人伦者，天理也”
C．“格犹穷也，物犹理也”
D．“破山中贼易，破心中贼难”
解析：选B 朱熹强调的是伦理观方面的内容，在这方面，“二程”认为“人伦者，天理也”，B项正确。
2．阅读材料，完成下列各题。
材料一 “凡听五刑自讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之，盖必如此，然后轻重之序可得而论，浅深之量可得而测”；“凡以诉讼，必先论其尊卑上下长幼亲疏之分，然后听其曲直自词。凡以下犯上，以卑犯尊，虽直不右；其不直者，罪家几让之坐；其有不辜至于杀人者，虽有疑虑可怜，而至于奏谳，亦不准辄用拟贷之例。”
——《朱熹集》卷十四
材料二 理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》
材料三 宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。从新树立国人的信仰，正是理学智慧的意义所在。
——蔡仁厚《宋明理学·南宋篇》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学为何被称为新儒学。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋明理学的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析宋明理学造成的影响。
解析：本题考查宋明理学。第(1)问，所谓“新儒学”，说明其根本是儒学思想，但又有新发展，宋明理学的“理”对孔子的“礼”既有继承又有发展。第(2)问，直接依据材料信息整合归纳后回答，如哲学化、注重伦理、吸纳佛、道思想等。第(3)问，结合材料信息和所学知识，从积极性和局限性两个角度评价宋明理学。
答案：(1)孔子以“礼”作为维护社会秩序的基本规范，而宋明理学的“理”指封建的等级秩序和道德规范(或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德)，因此“理”是“礼”的继承和发展。
(2)哲学化(思辨性)；伦理道德为核心；佛道化。
(3)以三纲五常维护专制统治；压制扼杀人的自然欲望和创造性；但理学重视主观意志力量，注重气节、道德品质，讲求以理统情、自我调节、发愤立志；强调人的社会责任感和历史使命，凸显人性的庄严。
考点二
陆王心学
命题角度：1.陆王心学对理学的发展。
2．陆王心学的主要思想。
[典题例析]
[例2] 王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是( )
A．“心外无物”
B．“天地为万物之本”
C．“夫形于天地之间者，物也”
D．“舍天地则无以为道”
[解题思路]
[答案] A
[题组冲关]
3．明代哲学家王阳明认为：“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”从这句话中我们可以推测，下列人物的观点与王阳明相近的是( )
A．陆九渊 B．程颐
C．朱熹 D．程颢
解析：选A 从王阳明这句话中可以看出，他强调的是“心”的重要性，这与陆九渊的“心学”一脉相承，故选A。
4．阅读下列材料，回答问题。
材料一 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——(宋)张载《张子语录》
材料二 宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
材料三 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也。
——王守仁《王文成公全书》卷二
(1)材料一反映了宋朝理学家们创立理学的目的是什么？
(2)材料二反映了理学家们怎样的思想追求？
(3)材料三反映的思想与材料二有何不同？
解析：第(1)问，从规范封建伦理道德方面分析。第(2)问，结合材料指出理学家们的追求。第(3)问，从陆王心学和程朱理学的不同方面分析。
答案：(1)继承和发展圣人的学说，创立人世间的伦理规范、行为准则，从而达到国家昌盛，社会安定的目的。
(2)朱熹肯定了“理”的绝对性和神圣性，而实际上就是“三纲五常”这一套封建伦理规范和道德准则，因此他实际上是要求人们恪守三纲五常，如此就会天下太平。
(3)王守仁是心学的创立者，是理学的延伸和发展。程朱理学宣扬的是理在心外，是典型的客观唯心主义，而王守仁认为“心外无理，理外无心”，是典型的主观唯心主义。因此，王守仁主张“致良知”，“本心”发明以“致良知”，强调道德自律，而程朱理学则强调“格物致知”。
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宋明时期之关键词——
封建社会进一步发展，官僚制度、思想体系走向成熟
[文化上]
(1)北宋五子吸收佛教、道教思想创立理学，其核心思想是“理”为世界万物的本原。
(2)南宋朱熹是理学的集大成者，提出“存天理，灭人欲”的命题，其思想成为封建社会后期的统治思想。
(3)南宋陆九渊创立心学，提出“心即理也”的思想命题；明代王守仁为心学的集大成者，提出“心外无物”“致良知”等思想。
[政治上]
(1)宋代在中央实行二府三司制，地方上设立通判、转运使等官职，进一步加强了君主专制制度。
(2)元代在地方上实行行省制度，加强了中央对地方的控制，并成为以后省制的开端。
(3)明初废除丞相，明成祖设立内阁，科举考试发展为八股取士，君主专制开始走向极端化。
[经济上]
(1)宋代出现水转翻车等灌溉工具，农业进一步发展。
(2)宋代制瓷业出现以景德镇为代表的四大名窑，瓷器通过海上丝绸之路远销海外。
(3)宋元时期海外贸易发达，政府对市场的管理日益放松，市场打破了时间和空间限制，宋都汴京成为当时最繁华的商业中心。
(4)明初郑和下西洋加强了中外交流，明代实行的海禁政策阻碍了中国商业的发展。
课件47张PPT。谢谢！课时达标训练(三) 宋明理学
(时间：25分钟 满分：50分)
一、选择题(每小题4分，共32分)
1．柳宗元说：“浮图(又作浮头、浮屠、佛图，旧译家以为佛陀之转音)诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出( )
A．佛教已取得政治统治地位
B．儒家思想日益走向哲学化
C．儒家学说的弊端日益暴露
D．佛教与儒家思想逐渐融合
2．“北宋儒学与其先宋儒学不同，故北宋诸儒实已为自汉以下儒统中之新儒。”此处“新儒”主要表现在( )
A．继承了西周礼乐制度传统
B．融入了佛教和道教的精华
C．吸收了唐代文化发展成果
D．借鉴了宋代北方民族文化
3．下面是某同学总结的宋代理学示意图，表格空白处应填写为( )
A．致良知 B．存天理，灭人欲
C．三纲五常 D．格物致知
4．近年来，市场上出现的苏丹红到三鹿假奶粉事件，到2011年的“地沟油事件”，再到2012年的蒙牛篡改生产日期事件，食品安全问题一次又一次冲击着人们的道德底线，人们用一句流传了千年的话“真是伤天理了”表达着自己的不满。这里的“伤天理”在古代主要是指( )
A．与当事人的基本意愿不符
B．违背了社会发展的规律
C．违反了当时的社会法律
D．违背了封建伦理道德
5．岳麓书院前厅左右两壁的石刻“忠、孝、廉、节”四个大字，为南宋理学家朱熹所书。朱熹的这些题字反映了( )
①儒家思想是人自身修养的重要内容 ②书院注重对学子个人品德的养成 ③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 ④理学的伪善和欺骗性
A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②③④
6．(2015·北京高考)明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有( )
①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆
A．①② B．②③
C．①③ D．②④
7．一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心，藉以识仁”。该诗所反映的学术思想属于( )
A．道教 B．佛教
C．程朱理学 D．陆王心学
8．古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面思想与乙徒相近的是( )
A．万物皆只有一个理 B．有理而后有气
C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理
二、非选择题(18分)
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天为父，事天以孝道也……
——《春秋繁露》
材料二 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。
——中华读书网
材料三 陆氏门人朱亨道曾记述：“鹅湖之会，论及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”
(1)材料一的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出了什么要求？(6分)
(2)据材料二说明汉末到魏晋南北朝时期中国思想界的状况。(4分)
(3)据材料三概括朱熹和二陆观点的主要分歧。(4分)
(4)据材料和所学知识，指出中国古代主流思想演变过程的特点及主流思想演变所反映的本质问题。(4分)
课时达标训练(三)
1．选D 题干可以压缩成一句话：佛陀往往与《易》《论语》合，不与孔子异道。意思是佛教和儒家思想出现和平共融的趋势，故选D项。
2．选B 结合所学知识可知，北宋时期儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想来解释儒家义理，从而形成理学。故正确答案为B项。
3．选D “反省内心”是心学探求天理的方法途径，与此对应的应是程朱理学的“格物致知”。
4．选D 注意题干的限定时间是“古代”。根据所学知识，这里的“理”或“天理”，一般是指以“三纲五常”为核心的儒家封建伦理道德。故D项符合题意。
5．选A 儒家思想到宋代发展到理学阶段，理学注重人身修养，注重对个人品德的养成教育，①②正确；理学的实质内容是儒家的伦理纲常，它以此来约束社会，维护封建专制统治，③正确。材料中无法体现理学的伪善和欺骗性，排除④。故选A。
6．选C 根据题干材料可知，朝鲜来华使者认为王阳明的学说“谤辱朱子”，他们以程朱理学为儒学正宗，故①正确。王阳明的心学是宋明理学的组成部分，故②说法错误。朱熹认为求理的方法是“格物致知”，而王阳明心学认为“心即理”，求理方法是“致良知”，故③正确。心学是儒家学者为适应当时统治需要而对儒学的发展，故④说法错误。
7．选C 根据材料信息“从春意盎然中体会‘生意’的根源”，即要从对自然景物的观察中体会真理(天理)的存在。这符合程朱理学“格物致知”的认识论，故选C。A、B两项与上述儒学思想不符，D项强调内心反省以寻求天理(良知)。
8．选C 题干中乙徒的观点体现了一种“心外无物”的主观唯心主义思想；而“宇宙便是吾心”强调了“心”是宇宙的本源，同样体现了一种主观唯心论的宇宙观，故C项正确。A、B、D三项属于客观唯心主义思想。
9．解析：第(1)(2)问，可主要依据材料获取和归纳信息。第(3)问，依据材料“欲令人泛观博览，而后归之约”“欲先发明人之本心，而后使之博览”进行归纳，可知材料实际上反映了朱熹、二陆在理学上对主观与客观认识的不同。第(4)问，要运用“一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映”的原理加以分析。
答案：(1)思想：“君权神授”(或“天人合一”)。要求：百姓要接受君王的统治；天子治国要服从天命。
(2)儒学思想受到怀疑；民众普遍崇信佛教。
(3)朱熹主张“先观后悟”；二陆主张“先悟后观”。
(4)特点：中国主流思想发展的过程是各流派思想相互交流和影响的过程。本质：适应封建专制的需要。
课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清时期儒学思想的发展。
一、李贽的反正统意识
1．背景
(1)明代后期，社会矛盾空前尖锐，君主专制不断加强，理学走向极端，束缚人们的思想。
(2)商品经济发展，社会风尚发生巨大变化，人们竞相逐利。
2．思想
(1)挑战理学正统地位：提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，认为理就在百姓日常生活之中。
(2)挑战孔子的至尊地位：反对将“圣人”之言作为判别是非的标准。
(3)提出“绝假纯真”的“童心说”。
(4)文学创作方面：主张“真心”，反对摹古文风。
3．著作
《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等。
二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说
1．背景
明清之际，中国思想界出现继春秋战国、魏晋南北朝之后的第三次思想活跃局面。正是在这种形势下，出现了反对封建君主专制的进步思想。
2．思想
(1)政治上：反对君主专制，指出“为天下之大害者，君而已矣”，提出限制君权的主张。
(2)经济上：反对重农抑商，提出工商皆本。
3．著作
《明夷待访录》。
4．影响
黄宗羲的思想，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
三、顾炎武思想的启蒙精神
1．主要思想
(1)批判君主专制，提出“众治”的主张。
(2)提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想。
(3)提倡经世致用，注重实学。
2．主要著作
《日知录》《天下郡国利病书》。
四、王夫之的“孤秦陋宋”批判
1．政治思想
主旨是“循天下之公”，揭露和批判历代帝王把天下当做私产的做法。
2．哲学思想
(1)提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，是一位唯物主义思想家。
(2)在一定意义上，可以说王夫之的哲学思辨代表着中国哲学发展的顶峰。
3．著作
《船山遗书》。
五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”
1．思想主张
(1)倡导“经世致用”，著有《潜书》。
(2)对专制君主大胆批判，认为帝王皆贼。
(3)对“官”进行猛烈抨击，认为“难治者，非民也，官也”；认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”。
2．思想评价
(1)对君主专制和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。
(2)把希望寄托于明君；仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。
1．明末清初进步思想产生的条件有哪些？
经济因素：商品经济的发展和资本主义萌芽的产生。阶级因素：工商业者阶层队伍的壮大。思想因素：宋明理学日益僵化，进步思想家要求摆脱思想束缚。政治因素：阶级矛盾尖锐，封建专制统治走向腐化。
2．归纳古代中国主要思想家的民本思想
(1)孔子的民本思想是“仁”“为政以德”，反对苛政和刑杀。
(2)孟子的民本思想主要是“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”。
(3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”的观点。
(4)董仲舒的民本思想主要体现在天人感应学说，即要求统治者爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他。
(5)黄宗羲的民本思想主要是提出“天下为主，君为客”的观点。
3．巧记儒家思想的发展过程
儒家一条线，千万别忘记。春秋末创立，战国成大器(蔚然大宗)。秦朝受打击，汉武正统立。宋明很讲“理”(理学)，明清现生机。康氏(康有为)曾改造，陈氏(陈独秀)大力批。
主题一
明末清初儒学的新发展
[史料探究]
材料一 世儒不察，以工商为本，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措(废弃)矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
(1)材料一反映了黄宗羲的什么主张？
(2)材料二中顾炎武提出了什么主张？有人认为他和黄宗羲都是否定皇权的，你是否同意，结合材料说明理由。
提示：(1)材料一反映了黄宗羲“工商皆本”的主张。他认为工商业都满足人们的生活需要，所以“皆本也”。
(2)主张分治(众治)，反对独治(反对君主专制)。
不同意。两人都只是主张限制君主权力，并没有上升到制度批判的高度。
[归纳总结]
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同特点
(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护礼教传统的士大夫惊惧。
(2)反封建专制。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，指出君主专制是“天下之大害”的结论。
(3)带有一定的民主色彩。黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
(4)反映资本主义萌芽时代的要求。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；强调“经世致用”，力图扭转明末不切实际的学风。
(5)明清之际的思想家们还提出了种种限制君权的理论和设想，他们的思想闪烁着革新的光芒，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。
[对点训练]
1．有人认为，黄宗羲是传统政治体系的“掘墓人”。得出这一见解主要是因为黄宗羲( )
A．始终将民众的利益放在首位
B．反对专制暴君政治，倡导早期民主
C．对传统的程朱理学进行了批判与继承
D．提出“天下兴亡，匹夫有责”的口号
解析：选B “传统政治体系”是指中国古代君主专制制度，“掘墓人”指他的反对君主专制的观点，因此B项正确。A、C两项与“政治体系”不符；D项是顾炎武的思想。
主题二
王阳明与王夫之的思想
[史料探究]
材料 据说，有一次王守仁和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问：山岩中的花树自生自长，与人心感觉与否无关，你认为呢？王守仁说，你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。这个故事反映了王守仁的心学思想。王夫之则认为世界万物都是客观存在的，他说：浙江有座山，我没有去过那座山，就说那山不存在吗？他提出了与王守仁针锋相对的观点。
王守仁与王夫之主要的思想主张分别是什么？
提示：这段材料反映了王守仁的“心学”思想与王夫之的唯物主义思想在宇宙观方面针锋相对的观点。王守仁认为人心是世界万物的本原，离开人的思想意识，任何事物便不复存在；而王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，不以人的主观意志为转移。
[拓展升华]
评价早期启蒙思想
(1)积极：
①提倡民主，反对民族压迫和君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。
②重视工商业，反映了资本主义萌芽时代的要求。
③批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的思想，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想，对后世民族资产阶级影响深远。
(2)局限性：
①由于资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。
②没有形成完整的理论体系，本质上仍属于传统儒学的范畴，不是资本主义性质的思想。
[对点训练]
2．明清时期的早期启蒙思想家主张用扩大相权限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。这一“修补”( )
A．深入批判了封建君主专制制度
B．削弱了明清的君主专制统治
C．直接影响了中国近代社会的革命运动
D．体现了传统思想文化的活跃
解析：选D 明清之际的思想批判没有上升到制度批判的高度，也没有削弱君主专制统治，A、B两项错误；明清之际的这股批判思潮，在清朝巩固统治后便被镇压下去了，并没直接影响到中国近代社会的革命运动，C项错误。明清时期的民主启蒙思想是对中国传统政治思想文化的继承和发展，故D项正确。
考点一
李贽的思想
命题角度：1.李贽思想的主张。
2．对李贽思想的评价。
[典题例析]
[例1] 明朝思想家李贽，藐视礼法，在当时的思想界掀起了波澜。以下对其思想的评价，不正确的是( )
A．否定儒家思想 B．强调个性发展
C．挑战正统思想 D．批判理学虚伪
[解题思路]
选项
分析
判断
A
李贽挑战的是儒学的正统地位，而非否定儒家思想
√
B
李贽反对盲从孔子，强调人应该自己独立思考与判断
×
C
正统理学强调“存天理，灭人欲”，而李贽则提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，对正统思想大胆挑战
×
D
李贽提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对礼教的虚伪和官场的欺诈
×
[答案] A
[题组冲关]
1．礼科都给事中张问达上疏弹劾：“刻《藏书》《焚书》等书，流行海内，惑乱人心。……以卓文君为善择佳偶，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾。”张问达弹劾的是( )
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
解析：选A 《藏书》《焚书》是李贽的著作，李贽对孔子和儒家经典的批判被视为异端学说。
2．阅读下列李贽的言论，回答问题。
材料一 “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
材料二 “穿衣吃饭，即是人伦物理。”
材料三 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”
(1)根据以上材料，分别概括李贽的主要思想。(不得摘抄原文)
(2)依据所学知识分析李贽思想产生的主要原因。
(3)你是如何看待李贽思想的？
解析：本题主要考查李贽的思想主张。第(1)问，结合材料一中“未尝有”、材料三中“人必有私”，再联系所学知识回答即可。第(2)问，分析原因时要结合当时的时代背景，从主客观两方面回答。第(3)问，主要从进步性方面分析回答。
答案：(1)认为是非的标准不应以圣人之言为依据，认为“理”就在百姓日常生活之中；私心和由之而发的对私利的追逐是人的天性；主张尊重人的个性。
(2)明朝后期商品经济发展，资本主义萌芽产生，人们竞相逐利，要求追求个性和发展经济；李贽在目睹了官场的污浊和道学家的伪善，并逐渐形成了离经叛道的性格；他反对程朱理学“存天理，灭人欲”，强调人的正当私欲。
(3)李贽敢于提出不应以圣人的是非为是非标准的主张，表现了他强烈的反教条精神；提倡个性解放，否定了“天理”的存在，对当时的思想解放起了一定的积极作用。
考点二
明末清初三大进步思想家的进步思想
命题角度：1.明末清初经世致用的思想。
2．黄宗羲的工商皆本思想。
[典题例析]
[例2] 有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张( )
A．限制君权 B．削弱相权
C．实行君主立宪制 D．废除三省六部制
[解题思路]
选项
分析
判断
A
与题干主旨即宰相可以限制君主相符
√
B
与题干的信息相左
×
C
材料反映的是君相关系，希望恢复传统政治制度，而非君主立宪制
×
D
对题干理解错误
×
[答案] A
[题组冲关]
3．有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统”( )
A．和程朱理学完全背道而驰
B．能够体现新兴市民阶层的诉求
C．是封建晚期“西学东渐”的产物
D．对当时中国的社会转型影响巨大
解析：选B 题干主旨是强调明清进步思想批判宋明理学而成为一个新的思想体系。结合其内容可知，它是商品经济发展的产物，B项正确。批判继承不等于“背道而驰”，A项错；其内容未体现西学思想，C项错；其未成为主流思想，影响微弱，D项错。
4．阅读下列材料，回答问题。
材料一 学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具(才能)皆出于学校。而后设学校之意始备。
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
材料二 夫治天下犹曳大木然。前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
材料三 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。……宰相一人，参知政事无常员。每日便殿议政。天子南面，宰相、六卿、谏官东西面以次坐。其执事皆用士人。凡章奏进呈，六科给事中主之，给事以白宰相。宰相以白天子，同议可否，天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。
——黄宗羲《明夷待访录·置相》
(1)据材料一，黄宗羲认为“学校”的职能有哪些？体现了他怎样的政治设想？
(2)据材料二，黄宗羲对君臣关系是怎样认识的？其目的是什么？
(3)据材料三，黄宗羲对宰相制度的设置、作用是如何认识的？其真实意图是什么？明清时期君权与相权的关系发生了怎样的变化？
(4)据所学知识，概括明清时期思想活跃局面产生的背景及黄宗羲思想的时代特色。
解析：第(1)问，第一小问据材料一中“养士”“治天下之具”等可归纳出；第二小问在第一小问的基础进行总结。第(2)问，从材料二中“君与臣，共曳木之人”可得出其“认识”；“目的”可结合黄宗羲关于君主专制的观点分析。第(3)问，第一小问从材料三内容分析；第二小问结合其思想主张分析；第三小问根据所学知识回答即可。第(4)问第一小问从政治、经济、思想等方面概括；第二小问从其思想主张及实质方面归纳。
答案：(1)培养人才(养士)；监督、议政。设立学校作为决定是非的最高机构。
(2)认识：君臣关系应该是平等的关系(相互协作，共同配合)。认识：限制君主专制。
(3)恢复宰相制；宰相辅佐君主，共议国事。目的：相权制约皇权。变化：明朝废丞相，君权合并相权；清朝设立军机处，大臣只能依据皇帝的旨意办事。
(4)背景：明清易代，社会动荡；专制主义中央集权制度强化；商品经济进一步发展；理学走向极端。时代特色：儒家思想的新发展；反对君主专制的早期民主启蒙。
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明清之关键词——
多民族国家的巩固和封建社会走向衰落
[文化上]
(1)明清之际中国思想界出现活跃局面，产生了一批具有早期民主思想的进步思想家。
(2)李贽开始挑战封建正统思想，对理学进行大胆批判。
(3)明末清初的三大进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之在政治上反对君主专制制度，提倡经世致用，并且提出了工商皆本的经济思想。
[政治上]
(1)明清时期中国封建社会走向衰落，君主专制制度空前强化。
(2)继明代废除丞相后，清朝雍正帝设立军机处，标志着君主专制走向顶峰。
(3)清朝采取一系列维护国家统一的措施，使得多民族的国家日益巩固，奠定了现代中国版图的基础。
[经济上]
(1)明朝以后私营手工业开始占据主导地位，明朝中后期在商品经济发达的南方地区出现了资本主义萌芽。
(2)明清时期继续推行重农抑商政策，并实行海禁和闭关锁国政策，压抑了商品经济的发展，阻碍了中国的社会进步。
(3)清代出现粉彩瓷器工艺，明清出现商帮和会馆，并出现繁华的商业市镇。
一、儒家思想社会政治地位的变迁
时期
发展
原因
先秦
冷落
孔子、孟子等人提出的“仁”及“仁政”主张在战乱纷争的时代无助于实现称霸和统一
秦朝
压制
儒生对郡县制不满，不能为封建统治服务
西汉
独尊
董仲舒的“君权神授”和“大一统”思想适应了君主专制中央集权的需要，得到汉武帝的赏识，“罢黜百家，独尊儒术”的局面形成
宋明
创新
回应佛、道的挑战，儒学发展到理学阶段，更能适应统治阶级的需要
明清
批判
商品经济发展，专制统治腐朽，社会矛盾尖锐
二、儒家思想的现实意义及对待儒学的正确态度
1．现实意义
(1)儒家思想倡导的道德意识有利于培养公民意识。
(2)“大一统”思想有利于维护国家统一和社会稳定。
(3)“以人为本”的治国思想有利于当今的政治建设。
(4)“和为贵”“和而不同”的思想有利于构建和谐社会。
(5)民本思想有利于“三农”问题和民生问题的关注及解决。
(6)“义利观”有利于社会主义市场经济的完善。
2．正确态度
总的原则是继承其中的精华，剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消极因素。要继承和发扬儒家传统文化中的宝贵遗产，如“齐家、治国、平天下”的历史责任感，“朝闻道，夕死可矣”的精神追求，人道主义精神，等。
课件54张PPT。谢谢！课时达标训练(四) 明末清初的思想活跃局面
(时间：25分钟 满分：50分)
一、选择题(每小题4分，共32分)
1．《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“抨击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指( )
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
2．明清时期，儒学受到猛烈冲击，有一个人指责儒家经典并非“万世至论”，认为孔子并非“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。这个人是( )
A．李贽 B．顾炎武
C．王夫之 D．黄宗羲
3．“天下之大害者，君而已矣”“以天下之权，寄之天下之人”“循天下之公”。这些观点 ( )
A．是皇权强化、传统社会生产关系发生变化的反映
B．是批判专制制度、建立民主制度的呼声
C．反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实
D．是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应
4．顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于( )
A．动摇了宋明理学的统治地位
B．激发了中华民族的社会责任感
C．促进了资本主义萌芽的发展
D．推动了民主革命思想的形成
5．明清之际的进步思想家提倡“实学”，强调把学术研究和现实政治联系起来，由此而形成的思想是( )
A．重农抑商 B．工商皆本
C．经世致用 D．民主科学
6．王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者观点的本质区别是( )
A．“理”与“气”的地位
B．是否反映人民群众的要求
C．唯物与唯心
D．是否能辩证地看问题
7．以下是中国历史上几位思想家的观点，下列选项中对这些观点出现的时间先后排序排列正确的是( )
①“心外无物，心外无事，心外无理” ②“慎思明辨，格物致知” ③“穿衣吃饭，即是人伦物理” ④“以天下之权，寄之天下之人”
A．②①③④ B．②①④③
C．①②③④ D．①③②④
8．明末清初的三大思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的时代特征的是( )
A．黄宗羲提倡“法治”
B．王夫之的唯物思想
C．顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”
D．黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”
二、非选择题(18分)
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡，弘也，而生民之生死，公也。……国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》
方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。
——王夫之《黄书》
材料四 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
(1)概括材料一中黄宗羲的主要观点。他认为君主的主要职责是什么？(6分)
(2)针对材料二存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？理由是什么？(4分)
(3)材料三中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪些方面？(4分)
(4)综合材料一、二、三，指出三者思想的共同之处。结合材料四，从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因，并对其作简要评价。(4分)
课时达标训练(四)
1．选A 本题考查李贽思想。李贽反对盲从孔子，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。李贽对孔子大胆提出了挑战，故选A。
2．选A 明朝后期，李贽大胆挑战正统思想，否认孔孟学说是“万世至论”，认为儒家经典不是神圣不可侵犯的理论，主张是非标准要依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为是非标准。故选A。
3．选A 材料体现了反对君主专制，主张权力为天下人所有的观点，这是明清君主专制制度强化、商品经济发展的产物，故A项符合题意。B项错在“建立民主制度”，当时的进步思想尚未超出封建贤主明君的理想模式；C项材料中没有体现；D项不符合史实。
4．选B “天下兴亡，匹夫有责”是对这句话的高度概括，这是民族责任感的体现。故选B。
5．选C 重农抑商是历代王朝的经济政策，明清进步思想家对此是反对的，而民主科学则是新文化运动时期的指导思想，A、D两项排除；B项没有把学术研究同现实政治联系起来，与题意不符。明清之际，理学僵化，空谈义理，因此，进步思想家提倡“实学”，主张经世致用，故选C项。
6．选C 本题考查对程朱理学与王夫之唯物思想的比较分析。程朱理学把世界万物的本原概括为抽象的“理”，是客观唯心主义；而王夫之认为世界是物质的，这是唯物主义，这是两者的本质区别，C项正确。A项属于程朱理学；两者都不能反映人民群众的要求，B项排除；D项不是两者的本质区别。
7．选A ①是明代王阳明的思想主张；②是南宋朱熹的思想主张；③是明朝中后期李贽的思想主张；④是明清之际顾炎武的思想主张。因此正确排序为②①③④，故选A。
8．选D 抓住题干中“不同于前代”“时代特征”的要求。A项“法治”思想一直为法家所提倡；B项“唯物思想”可以荀子的“人定胜天”为证；C项倡导天下人关心时局，在先秦时期儒家便积极倡导入世；D项既反映了明代封建制度的衰落，又有别于前代维护君主专制的思想。
9．解析：本题考查明清进步思想家对封建君主专制制度的批判。第(1)问，从材料中直接提取有效信息回答。第(2)问，针对君主专制的弊端，顾炎武主张分君权，材料信息能体现这一点。第(3)问，从材料信息中提取答案。第(4)问，人的思想是社会政治、经济发展的产物，同时对社会政治、经济发展又起反作用，依据此原理回答即可。
答案：(1)观点：抨击君主专制。职责：君主应当为天下万民兴利除害，使“天下为主，君为客”。
(2)方法：分天子之权。理由：集权导致混乱；天下之大，靠君主一人难以治理。
(3)家天下、世袭等级制、中央集权制。
(4)共同：抨击君主专制。原因：政治上，君主专制强化，社会矛盾空前尖锐；经济上，商品经济发展，资本主义萌芽出现。评价：积极：促进了近代民主思想的产生，为反对专制斗争起了推动作用。消极：提不出新的社会方案，思想不够完善，无法实现。
