《逍遥游》教学课件（49张PPT）

课件49张PPT。 逍 遥 游 庄周 庄子（约前369~前286），名 ， 时期 人。
的重要代表，与老子并称为 。周战国宋国蒙 道家学派“老庄”政治主张： 。
文风：善于虚构，大多是寓言作品。
文笔 ，
想象 ，
气势 。《全优课堂》P33奇特丰富波澜壮阔汪洋恣肆清静无为思想产生的原因及主张　　庄子生活的年代，诸侯国之间为争权及扩张土地，战争空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
他在政治上主张无为而治，在生存方式上，崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界（齐物论），以平等的身份和心态对待他人与自然万物，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。1．诵读课文，梳理第一段前半部分的文言知识。
2．把握大鹏的形象。
3 ．通过大鹏形象理解作者追求精神自由的人生哲学理想。学习目标:解题：何为逍遥？逍遥游？超越时间和空间，不受束缚，无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。 “逍遥”，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。梳理第一段重点字词并分析鲲鹏形象。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。1.《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰： （译）“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”北冥：北海，冥通“溟”。 名：名称
怒：奋起的样子。 垂天：天边，垂通“陲”。
是：这，代词 海运：海起风动。徙：迁徙。
…者…也：这是一句判断句。 志：记载。而上。
去：离，这里指离开北海。 以：凭借。
息：大风。以六月息者去，状语后置句，意思是凭借着六月的大风离开了北海。
思考探讨：1、鲲鹏形象是怎样的？它达到逍遥的境界了吗？哪一句说明？鲲鹏形体——
变化——
奋飞——硕大无比
神奇莫测
气势壮美非逍遥：不自由有所凭借（去以六月息者也）2、除了写到大鹏的非逍遥，文中还提到什么？它们是否逍遥，哪一句说明？雾气尘埃：非逍遥（有所凭借）
-----以息相吹（译）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。野马：雾气。以：用。息：气息。正色：真正的颜色。其：语气副词，表选择。是：这样。指代前面的天之苍苍，其远而无所至极。】译文：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。3、此段除了提到大鹏飞上高空，并没有看到真正的颜色，还提到人，这说明什么问题？世界大得超乎我们想象，高飞九万里的大鹏尚且不能真正认识天空，有局限，更可况渺小的人。
既然肉体无法超脱现实，摆脱不了人生的羁绊，那何不让心灵达到自由的境界。大鹏为追求自由而南飞，需要凭借厚风,这道理和什么一样？积：积聚 。 负：承载 覆：倾倒 坳堂：坑凹处。焉：兼词，“于之”，在那里 胶：粘住不动。
于坳堂之上：状语后置句。译：在堂上的低洼处倒一杯水，那么芥草就成了小舟，在水那里放一只杯子，杯子就粘着不动，这是因为水浅而船大。
斯：则，就。培：凭借。夭阏（è）：遏阻、阻拦图南：图谋
莫之夭阏：宾语前置。“即“莫夭阏之”的倒装。译：没有阻碍它的东西.否定句中，代词作宾语宾语，宾语前置且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（译）覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天，（译）而莫之夭阏者，而后乃今将图南。译文：再说（如果）水汇积不深，它浮载大船就没有力量。（如果）倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；（如果）搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。 。4、大鹏为追求自由而南飞，需要凭借厚风,这道理和什么一样？积水深——浅——负舟有力载芥则为舟，载杯则胶鲲鹏类比
论证对比论证对比论证不厚之风——
九万里旋风——结论：就是欲想超越，必须有所待无力 图南　　　　　　　鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
　　　　　　　水雾尘埃：要靠气息相吹。
　　　　　　　大舟无力：因为积水不深。
　　　　　　　杯水胶地：因为水浅舟大。
　　
　结论：世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。每课小结： 万物 皆有所待老师寄语：鹏飞九万里，追求的不是物质，而是精神的自由和个性的解放。希望同学们也像庄子一样，清醒认识个体的局限，但也要像大鹏一样，敢于追求，敢于超越，打破生命的局限。布置作业1、预习第一段未讲部分及第二段，思考：蜩与学鸠为什么要嘲笑大鹏？
2、《全优课堂》P85.（1、4、5题）因为它们自以为得到逍遥，进入自由的境地，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。二、梳理第二段字词
思考：蜩与学鸠为什么要嘲笑大鹏？（译） 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
决：迅疾的样子。抢：突过，着落。时则：有时就。控：投下，落下来。 奚以：介宾倒置，何以，凭什么。为：句末疑问语气词。 奚以…为：为何要…呢？
之：去到，动词。 南：方位名词活用作动词。
之:代词，这
作者以行路备粮的比喻进行反驳：无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。
蜩和学鸠嗤笑鹏其实是认识不到自己与鹏的差异和自身的“所待”，所以作者直斥其无知。用原文的话即：小知不及大知。作者的态度又是怎样的呢？知。梳理第二段字词，找出中心句。思考：大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。那此间有没有什么差别呢？ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？知：通“智”，智慧。及：动词，比得上，这里意译为“了解”。其：代词，他们，即“小知”“小年”；朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。匹：配，比。本段第一句在结构上起什么作用？“小知不及大知”承上文，小结第四段内容；“小年不及大年”启本段下文。1、第二段的中心句：众人
彭祖
小知不及大知
小年不及大年斥鴳——鲲鹏朝菌蟪蛄
冥灵大椿小的达不到大的境界，小的不了解大的境界但是，小大都受到了年的限制。 （匹之，不亦悲乎）朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、大椿是逍遥的吗？如何理解作者的“不亦悲夫”？　　
本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。如何理解作者的“不亦悲夫”？ 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。已：矣。 “是”是这样的意思，穷发：不长草木的地方。焉：兼词，于此，在这里。修：长。羊角：旋风，回旋向上如羊角状。绝：穿过。彼且奚适也：倒装句，奚：代词，何，哪里，适：动词，到，往；（彼且奚适也：疑问代词宾语前置）仞：古代长度单位。至：极点，飞之至：飞翔的最高境界。辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。译文：
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
2、 汤之问棘是否有重复之嫌？（哪些地方不同？） (典故出处、详略安排）
1、描写也有异：鹏之背
2、内容也不同：《齐谐》是俳谐之书，而这里汤之问棘是史事，加强可信度
3、这里明确将凭借云气，上文形象地称“野马”“尘埃”；
4、这里是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。
并非简单重复，而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。作者对斥鴳嘲笑鲲鹏的态度如何呢？从那句话可以看出？反对，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩，认为燕雀焉知鸿鹄之志！ 逍 遥 游（第3课时） 庄周梳理第四段 （3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。　? 思考探讨：1、世间万物皆有所待，那么人呢？文段4写了哪几类人？庄子对他们的态度分别是怎样的呢？（1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者效： 胜任比： 联合合：使……满意征：使……信任★庄子态度——“其自视也，亦若此矣”批判目光短浅的四种庸人：他们自我感觉良好，自鸣得意，以出类拔萃的佼佼者自居，至于人生的境界，他们也仅仅如斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。（受功名利禄所困扰）（2）而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。举： 全劝： 勤勉非：非议、责难★庄子态度——“斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”认为宋荣子道德上还有没有树立的方面，有自我和外物、荣辱概念。彼其：他数数：拼命追求的样子虽然：古今异义词，即使这样（3）夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。泠然： 轻快的样子★庄子态度——“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子御风而行，只是形体不受束缚，心里依然有所凭借。致：使……到来
　　 由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？思考探讨：思考探讨：2、全文列举种种有所待的现象，究竟什么才是逍遥之境？怎样才能达到逍遥之境？逍遥游——若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。彼且恶乎待哉： 宾语前置句
译：他们还将凭借什么呢？无己： 忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。
无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。 顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
逍遥游文章的论证思路：万物皆“有所待” ↓万物所待有“小大之辩” ↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游” ↓怎样才能达到“逍遥游”的境界 庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。感悟庄子中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。　 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣（bì xǐ)富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
　　　　问君何能尔，心远地自偏。苏　轼：
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取…因此，我们都是“有所待”的我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操 放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。从此你不必在繁华中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。
放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶
冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做
那只自由自在的鱼；你可以一天到晚做着
“化蝶”的那一个梦；你可以像陶渊明一
样“采菊东篱下，悠然见南山”，也可以像李白一样“举杯邀明月，对影成三人”，从此你不必为名声地位而煞费心机。
你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为；你怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的众生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。