《逍遥游》课件 (共80张PPT)

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“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”

——著名学者南怀瑾
导语濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；
持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；
曳尾涂中，那是你智达的选择；
鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，
庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；
大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。导语 烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世喧闹的都市中，我们是否能如你一样抟扶摇而上，与高贵、与尊严共展羽翼？庄子 庄子（约前369~前286）名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。
庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。针对现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
周战国宋国蒙 道家学派“老庄”清静无为思想家、文学家“文哲大师”、“逍遥之祖”《庄子》　《庄子》一书，今存 篇，分为 ，是庄子所作， 和 ，学术界认为是他人伪作。文笔 ，想象 ，气势 。
《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。
“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（鲁迅）
“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（郭沫若）33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆《南华真经》
唐玄宗尊庄子为南华真人庄子的故事庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃　 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？
庄周梦碟：比喻人生变化无常　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”　　　
——《庄子·杂篇 ·外物》
贫困－涸辙之鲋寓意： 作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。
后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
贫穷但不潦倒 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”?
——《庄子·杂篇· 列御寇 》视钱财如粪土 视权贵如腐鼠 《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’
现在您也想用您的梁国来吓我吗？” 生死观—鼓盆而歌 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”? 生死观—鼓盆而歌庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”? ——《庄子·外篇·至乐》庄子的修养境界 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。 逍 遥 游 庄子深邃的人生感悟 知识目标
了解庄子及《庄子》的有关知识，掌握文中重点实词、虚词及文言句式。
能力目标
1．诵读课文，疏通文意。
2．掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。
情感目标
理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虚无主义和绝对自由的不合理因素。学习目标写作背景　　　庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。　他追求自由的心灵，只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：
　　 胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。
　　关于《逍遥游》　　《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的思想。朗读课文 纠正读音 徙(xǐ)　　　 坳(ào )堂　 抟(tuán)　
夭(yāo )阏(è)　 蜩(tiáo )蝉　 决(xuè)起而飞　
舂(chōng)米 蟪(huì )蛄 (gū)　 斥鴳(yàn)
数(shuò)数然　　　 泠(líng)然“冥”通“溟”，海古今异义词，海动记载名词作状语，在海面上尽则，就名词用作动词，南行往形容词用作名词，郊外古今异义词，一日的意思“反”通“返”，返回古今异义词，很饱的样子此，这翻译: 南冥者,天池也.
莫之夭阏者
奚以之九万里而南为?
之二虫又何知!判断句 南冥是天然形成的大海.宾语前置 没有阻碍它的东西.反问句 哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置 这两只虫子又知道什么?思考探讨：
第一段主要描写了哪些对象？它们活动有什么特点？作者写这些的目的是什么？鹏鸟：南徙以六月息抟扶摇高飞
野马尘埃：生物以息相吹的结果
鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云　活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里六月之息有所待野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。水雾尘埃：要靠气息相吹。出行：备粮蜩学鸠：决起而飞枪榆枋而止不至就控于地笑 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。万物都有所待；都没有绝对自由 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。野马尘埃大舟、草芥蜩鸠嘲鹏远行者万物皆有所待鲲鹏奋飞阅读探讨：
文中“之二虫又何知”蕴含着作者的什么态度或道理？
事物、目标无论大小，实现目标，都有外在条件的限制，有所依凭，不能随心所欲，总是心役于形，是不自由的，是不逍遥的。本段第一句在结构上起什么作用？寿命短“知”通“智”，聪明，才智　阴历每月最后一日　阴历每月的第一日指四季凭独古今异义词，一般人比代词，这样通“矣”长直上穿过将要名词用作动词，向上飞名词用作动词，向下落“辩”通“辨”，区别2.本段写了哪些事物？它们是逍遥的吗？众人希望和彭祖一样长寿，作者感叹说“不亦悲乎”，请问你怎么理解这句话？3.这里作者对斥鴳嘲笑鲲鹏的态度如何？
4.关于鹏之南徙的描述与第一段是否重复？作者有何用意？思考：作者为了说明“此小大之辩也”这个道理，第二段举了哪些例子？
　例举的事物：朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、与鲲鹏相较的斥鴳（此物重点处理）。
阐明的道理：在五彩缤纷、变幻无穷的世界里，动物、植物、云气、人类，其物种形状，其所占时间、空间，大者大，小者小，都区分了大小、长短、远近、范围等等，有以物喜或以物悲的情绪，特别有一种五十步笑百步的嘲讽意味，这都表明是不自由的，是不逍遥的。
这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
大小之辩
彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。理清第二部分思路：功效，这里是“胜任”的意思合满意通“耐”，能全劝勉，努力沮丧通“又”名词用作动词，树立古今异义词，即便这样通“返”，返回使动用法，使……到来追求凭借，依靠古今异义词，无所为，无功利第三段作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官
行比一乡
德合一君
而征一国 以世俗之见自视
以出类拔萃自居
（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子
列 子淡泊名利、犹有未树
超脱于世、犹有所待
（大鹏）未达逍遥之境　问题探究
作者是怎样提出自己“逍遥”的主张的？真正的“逍遥游”是怎样的境界？哪些人能达到这种境界？1、、前面两段主要是对世间万物的宽泛讨论分析，本段主要是对社会中人的具体论述，举“效”“比”“合”“征”四种人与宋荣子、列子对比，说明这些人虽 有区别，达到了相当的境界，但都不免有所待，从而从正面直接阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，说明了全文主旨。　问题探究
作者是怎样提出自己“逍遥”的主张的？真正的“逍遥游”是怎样的境界？哪些人能达到这种境界？
2、真正逍遥游的境界是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”就是说，要顺应万物的本性，达到物我一体，做到“无所待”，才是真正的逍遥游。也只有至人、神人、圣人才能达到此境界。　问题探究
怎样才能达到“逍遥游”这种境界？3、庄子认为万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言。其关键的原因在于“有己”。因而提出了解决的办法，即 所谓“无己”，就是忘记自我，摆脱外物的束缚，达到物我合一。所谓“无功”，就是去除功名利禄之心，无建功立业的理想。所谓“无名”，忘记荣辱得失，俯 仰随我。这样一来，便在头脑中消除了物我对立，超越一切现实的矛盾，步入了超现实的绝对自由。
想一想你能达到“逍遥游”的境界吗？
你对逍遥游的境界有何看法？ 明确 庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。 专家的看法： 然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的行道者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音犹如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则犹如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。　人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：总结：文章的论证思路万物皆“有所待” ↓万物所待有“小大之辩” ↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游” ↓怎样才能达到“逍遥游”的境界 主旨 ——逍遥游
摆脱一切世俗的羁绊，
追求精神上绝对自由的境界 逍遥游是心灵之游 逍遥游是虚无之游逍遥游是自然之游 写作特点五、全文鉴赏要点：
1.借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
2.想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
3.运用了比喻、夸张、拟人、类比等多种修辞手法。
课文延伸1.理解鹏的这一形象:
(1)找出文章中描写鹏的句子.
(2)大鹏没有达到作者所推崇的”逍遥游”的境界.大鹏要向南飞,还需要依靠海风的力量,也是有所”待”的.他虽然能够在九万里高空翱翔,没有阻碍,看似自由自在,其实还需要借助风的力量,反过来说,他受到了风的制约.因此,大鹏在庄子看来其实并没有达到真正的逍遥.
(3)如何理解作者塑造的这一形象?
作者从原则上虽然否定了这一形象,但是作者又义正词严的驳斥了蜩和学鸠,强调指出有”大小之辩”,并且三次浓墨重彩,不避重复地描绘大鹏雄伟的形象,热爱之情跃然纸上,这是为什么呢?也许作者在才能无双向往着自由逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里,正蕴藏着自己难言的苦衷.那么是什么苦衷呢?我们不妨这样的比较想象:一只大鹏在茫茫北溟中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻想的翅膀展开了,怒而飞向”无何有之乡”,有所待的大鹏失败了,那么心灵呢?有所求的心灵能在这污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗?答案显然是否定的,那么,这只雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀.那么,也就无怪后来的为文骚客们对这只大鹏的青睐了.
4.收集关于大鹏的诗句文赋.
志向高远、充满希望和力量的象征。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:"愿以境内累矣!" 庄子持竿不顾，曰:"吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎?" 二大夫曰:"宁生而曳尾涂中。" 庄子曰:"往矣!吾将曳尾于涂中。" 通假字 1．北冥有鱼（通“溟”，大海）2．三餐而反（通“返”，返回）3．小知不及大知（通“智”，智慧）4．此小大之辩也（通“辨”，区别）5．旬有五日而后反（通“又”、“返”）7．而御六气之辩（通“变”，变化）8．而后乃今培风（通“凭”，凭借，依靠）9．其正色邪（通“耶”，语气词）10．汤之问棘也是已（通“矣”，语气词）11．辩乎荣辱之境（通“辨”，辨明） 词类活用 名词作状语水击三千里（水，在水面上）名词作动词1．奚以之九万里而南为（名作动，南行）2．不过数仞而下（下，落下，降落）
形容词作动词怒而飞（怒，奋发，这里指鼓起翅膀）使动用法1．德合一君，而征一国者（合：使……满意；征：使……信任）2．彼于致福者（致，使……到来）特殊句式（一）判断句1．《齐谐》者，志怪者也。（……者，……也）2．穷发之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）3．此小大之辩也（……也）4．此虽免乎行，犹有所待者也（……者也）
（二）倒装句1．宾语前置句①?奚以知其然也？（宾语前置句，=?以奚知其然也）②?莫之夭阏(è)者（宾语前置，=?莫夭阏之）③?彼且奚适也（宾语前置，=?彼且适奚也）④?之二虫又何知（宾语前置，=?之二虫又知何）⑤?彼且恶(wū)乎待哉（宾语前置，=?彼且待恶乎哉）2．状语后置句①?覆杯水于坳(āo)堂之上（介词结构后置，=?于坳堂之上覆杯水）②?翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=?于蓬蒿之间翱翔）③?去以六月息者也（介词结构后置，=?以六月息去）
（三）省略句翱翔（于）蓬蒿之间。（省介词“于”） 古今异义1．虽然，犹有未树也??? 古：虽然这样???? 今：表转折关系的连词。
2．腹犹果然??????????? 古：食饱之状???? 今：表示事实与所说或所料相符。
3、众人匹之??????????? 古：一般人?????? 今：多数人。
4、小年不及大年??????? 古：寿命。?????? 今：时间单位
5．蟪蛄不知春秋???????? 古：四季。????? 今：春季和秋季，岁月；人的年岁