2009届高二必修三专题一(百家争鸣0最新课件(福建省龙岩市漳平市)

课件35张PPT。漳平一中蒋雯百家争鸣 孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
儒家:孔子的学说1、孔子简介：孔子是这样概括自己一生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
——《论语·为政》 大思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人孔子1）思想观：提出了“仁”和“礼”的学说。“仁”要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民。 “礼”即每人要”克己复礼“，言行要符合等级名分制度。提倡贵贱有序的社会等级秩序。2）政治观：主张“为政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反对苛政和任意刑杀。
3）宇宙观：主张对鬼神敬而远之，怀疑鬼神的客观存在，主张人应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位。
4）教育观：教育上主张“有教无类”，不分贵贱：“因材施教”，区别对待：学生学习“知之为知之，不知为不知”：学与思结合，“当仁不让于师编订和整理古代文化典籍： 《诗经》《书经》《礼》《易》和《春秋》”。 “马棚失火”和“苛政猛于虎”两则小故事体现了孔子的什么思想？边看边想：2、孔子的思想体系（1）、孔子的政治和哲学思想仁”“仁者爱人”调整统治者与被统治者之间的关系遵循“忠恕”之道 某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”讨论这则小故事体现了孔子什么思想？实质是什么？应该怎样看待？保守性“礼”“克己复礼”实质：西周时期的等级名分制度。正名A.“仁”和“礼”,“仁者爱人”和“克已复礼”; 孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，没有人接受。他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭。后来，楚国派兵来，才给他解了围。孔子在列国奔波了八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，他还是回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。问题：1.孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？
2.儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流。但当时各国的国
君为何没有采纳孔子的主张？提示：
1. 孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上是力图维护奴隶制度。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下，它违背了社会发展的规律，他的这一保守思想不可能受到普遍重视。
2.孔子“仁礼德”的思想本身有进步性的一面，后经发展顺应了统治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。
当时社会动乱，孔子的学说不可能被重视 孔子的政治主张有哪些？“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”《论语·为政》
“……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必偃。” 《论语·颜渊》
B、政治思想：
“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化人民。
“礼”治的同时，改良政治。
--------（孔子的思想具有改革精神）（2）、对待鬼神： “敬鬼神而远之”
你怎样理解他的“敬鬼神而远之”?
把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置，体现了他的人本主义思想。（3）、孔子的教育思想：1.子曰：“有教无类。” （论语·卫灵公）
2.子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语·为政）
3.子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ” （论语·为政）;
子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”（论语·学而）;
子曰：“学而不厌，诲人不倦。” （论语·述而）
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语·为政）
5.子曰：“当仁不让于师。” （论语·卫灵公） 1. 有教无类;（最有价）
2.学习要实事求是;
3.学习要温习,要有恒心;
4.要学思结合;
5.要坚持真理;
6.其它——因材施教等连连看教学方法教学对象学习方法学习态度“有教无类”“因材施教”“知之为知之，不知为不知”“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则怠”3、孔子对文化教育的贡献：孔子对文化教育的贡献：
1、创办私学，扩大了教育范围
（孔子弟子三千，成就突出者72人）
2、整理文化典籍，保存了古代文献
——《诗》、《书》、《礼》、《易》、
《春秋》（五经）、《乐》（佚失） 《孟子》孟子1.孟子战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人，被尊为“亚圣”，有《孟子》为经典著作。
1）建立了仁政的政治学说，主张“以德服人”的王道之治，成为中国传统政治思想的理论基础。提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。2）主张人性本善说。人固有仁、义、礼、智等的天賦道德品质，有侧隐之心。
3）倡导先义后利，舍生取义的浩然正气，要求具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。孟 子 的 仁 政 思 想“为政以德”继承、发展“仁政”“不以仁政，不能平治天下”1、主张尊王贱霸，实行王道。2、认为实行仁政，必须重民。君轻民贵——“民为贵，社稷次之，君为轻” 王道和霸道：
王道——以德服人
“以德行仁者王”。
霸道——以力服人1、孟子的学说是对孔子学说的继承和发展。2、《孟子》在唐后成为儒学经典，位列“四书之一。”3、孟轲被后世尊为“亚圣”，地位仅次于孔丘。四书：
《大学》《中庸》
《论语》《孟子》
五经：
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
荀子：
战国时期儒家学派
的另一代表，著作
有《荀》。　　先秦思想的总结者——荀子1、荀子：战国时代赵国人，名卿。2、荀子思想：材料：“天行有常，不为尧存，不为桀亡
应之人治则吉，应之以乱则凶”（1）尊重客观规律，并主张发挥人的主观能动性。（2）人性本恶，认为后天教育可以使人由恶变善。（3）治国方式，以礼教为主，王霸兼用，王道为主。3、影响及其特点：与孔孟思想不完全一致，是战国思想集大成者。民意等同于天命——“水能载舟，亦能覆舟”道家:老子的学说1、老子和《道德经》老子
也称老聃 姓李名耳，春秋时期楚国人，思想家。道家学派创始人。中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。《道德经》陶艺书法现身广州2.老子的哲学思想:“道生一，一生二，二生三，三生万物。” —《老子》
“有物混成，先天地生。…… 吾不知其名，字之曰道。
……人法地，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。1.“道”是万物的本源,是老子思想体系的核心。道生万物---剔除天命的绝对权威
2.辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化3.老子的政治主张:1.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
2.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
3.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
4.小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
5.是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。老子的政治主张：“无为而治”提示：老子所说的无为，主要是指：不妄为、不胡作非为、不为所欲为。4、影响:
（1）、哲学思想：第一个探讨宇宙本源;
（2）、“无为而治”的主张有消极的因素《庄子》
庄子，名周，他是个苟全性命，不求闻达的人，也符合庄子敝履富贵，淡薄利禄的隐士思想。
庄子的处世态度在表面看来是玩世不恭的，但从更深层的意义上来说，他本人内心是非常痛苦的。一个看透社会本末的智者，处在高处不胜寒的伟大孤独之中，其忧思之深是常人无法理解的。庄子对老子的观点加以提升与扩展，其汪洋恣肆的为文风格，形成了浓郁的浪漫主义色彩，并吸取神化创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据，想象奇幻。
庄子的精神旨趣或许可以阔大读者的胸怀，使原本狭隘的人变得旷达，原本旷达的人变得更为洒脱。战国时期，道家代表庄周继承和发展了老子的道家思想，著有《庄子》一书，后人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。逍遥游的
庄子1）把“道”作为世界的最高原理，强调事物自生自化，提出了“齐物”的观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。
2）提出了“逍遥”的人生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。
3）认为天与人“不相胜”，人必需服从自然规律。
4）他在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。生命的超越——庄子和道家1、庄子：战国时代宋国（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。与老子合称“老庄”。2、“齐物”观点：庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。物无贵贱，无是无非。是亦彼也，彼亦是也。
3、超脱生命的羁绊----逍遥4、人和天的关系——“不相胜”,人要顺从自然不应破坏自然生成的东西。5、庄子的成就--------文学造诣深。生 死 皆 逍 遥庄子继承老子“道”的思想得道的方法为提高修养，提高修养则要通过“逍遥”的生活方式。逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过
虚无的生活，希望绝对的自由“无所恃”。比如：
“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一”庄子的“逍遥”思想反映了
没落贵族的消极思想。墨子墨家:
墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该思想遭到冷遇不受重视了。
1）主张“兼爱”“非功”，而“兼爱”是不分等级贵贱的。 “非功”是主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。
2）提出“尚贤”“尚同”的主张。主张举用贤才，让他们来治理国家政事。
3）认为鬼神存在，上天有意志。即要人们“兼爱”。
4）提倡“尚力”，主张“节用”“节葬”，即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪费。
兼爱非攻尚贤兼爱非攻 天志明鬼材料：“人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，
父子相爱则慈孝，兄弟相爱则调和，天下之人相爱，
则强不执弱，众不劫寡，贵不傲贱，诈不欺愚”1、把“兼爱”成为“仁”，但和孔子的“仁爱”有所不同：孔子为有差别的“爱”，而墨子则是“博爱”兼爱的境界：“爱人若爱其身”2、“非攻”：反对战国时期不义的兼并战争。秦始皇佩服
的“韩非子”《韩非子》
　　作者韩非，战国末期韩国是韩非思想学说的核心.他抨击了躺是社会贵族，法家重要人物，“以法制国”，是韩非思想学说的核心,他抨击了当时社会“无耕之劳而有富之实,无战之危而有贵之尊”的恶劣风气。主张让百姓积极发展生产，排斥和打击商工之民。他一方面鼓励耕战，另一方面又要求大力加强思想文化专制统治，建立一个统一的君主集权的封建国家，还认为赏罚分明是国富兵强的有利措施。　　法家九合诸侯 一臣天下
五霸之学 治国之法法 家 和 韩 非 子1、韩非子：战国后期思想家， 法家的集大成者。2、韩非子的思想要建立君主专制的中央集权国家。认为历史是进步的，不会倒退。3、影响：适应了中央集权的需要。儒法结合，外儒内法，成为古代统治的思想基础。法：公布于众的法令、法规、
法律，是君臣、民共同遵守
的东西。
术：君主驾驭群臣的
方法（神秘、决策、御臣）
势：“权重位尊”的权势、
权威。
法、术、势三者结合。1)主张法、术、势相结合，而法律是处理政事的基本，权术是君主控制群臣的工具，势力是君主的权威，从而建立起一个君主专制的中央集权国家。
2）反对儒家“以古非今”的历史观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新。百 家 争 鸣 的 影 响 先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影响。
儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）
和道德准则（礼）
道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础（无为）；
法家思想：变革成为历代改革图治的思想武器
它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的基本精神。古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩
儒家的“仁政”——“以德治国”
法家的法治思想——“以法治国”
孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等
墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。” 1．下列作品中，主要阐述道家学派思想的是（　 ）
A《道德经》B.《论语》C.《韩非子》D.《孙子兵法》
2．“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”是下列哪位思想家的观点（　 ）
　A．老子　　B.孔子　　C．墨子　　D.韩非
3．提出“温故而知新”主张的思想家是（　 ）
A．老子　　B．孔子　　C．墨子　　D．荀子
4．下列哪位思想家的学说后来被封建统治者利用和改造，成为封建文化的正统思想（　 ）
A．老子　　B.孔子　　C．墨子　　D.韩非子
5．儒家学派的创始人是（　 ）
　 A．老子　　B.孔子　　C．孟子　　D．荀子
6．提出“制天命而用之”这一思想的是（　 ）
　A．墨子　　B.孟子　　C．荀子　　D.韩非
7．试找出下列人物中不同类的一项（　 ）
　A．孔子　　B.墨子　　C.孟子　　D．荀子
8．下列说法不正确的是（ 　）
A．韩非是战国时期法家的代表　B.老子是道家学派的创始人
C．孔子提出了“仁政”学说　　D．孙武的著作是《孙子兵法》