专题三 近代中国思想解放的潮流

课件41张PPT。在鸦片战争以前，我们不肯给外国平等待遇；在以后，他们不肯给我们平等待遇。——蒋廷黻《中国近代史》
前一句话指什么？
鸦片战争以前中国实行闭关锁国政策。
后一句话指什么？
鸦片战争以后中国逐步沦为半殖民地半封建社会。
为改变“他们不肯给我们平等待遇”的局面，先进的中国人先后做了哪些努力？必修Ⅲ 精神文明史专题三 近代中国思想解放的潮流近代中国思想解放的潮流一、“顺乎世界之潮流”
二、新文化运动
三、马克思主义在中国的传播世界潮流，浩浩荡荡当革命风暴横扫整个法国的时候，英国正在进行一场比较平静的，但是威力并不因此减弱的变革。——恩格斯
法国的革命和英国的变革分别指什么事情？
法国大革命和英国工业革命。
它们体现了当时世界怎样的历史潮流？
政治民主化和经济工业化。
当时的中国在政治和经济上又处于什么状况？
君主专制制度空前强化，自然经济占据统治地位。世界潮流，浩浩荡荡世界潮流，浩浩荡荡，
顺之则昌，逆之则亡！睁眼看世界林则徐实在有两个，一个是士大夫心目中的林则徐，一个是真正的林则徐。前一个林则徐是主剿的。他是百战百胜的，他用的都是中国的古法…………真的林则徐是慢慢觉悟了的。他到了广东以后，他就知道中国军器不如西洋，所以他竭力买外国炮，买外国船，同时他派人翻译外国所办的刊物。——蒋廷黻《中国近代史》
林则徐“慢慢觉悟了”什么？
他怎样“睁眼看世界”？
他看到了什么？
他做了什么？
苟利国家生死以，
岂因祸福避趋之？睁眼看世界是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。——《海国图志·序》
《海国图志》的主旨是什么？
它在中国近代史上有何意义？
它问世后会面临怎样的遭遇？
师夷长技以制夷睁眼看世界据统计,当时国内有士绅百万余人,有能力读此书的也多达三百多万人,然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。相反,许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来, 更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的书籍。遭到无端非议的《海国图志》最终在国内的印刷数仅有千册左右。——周英杰:《<海国图志>的孤寂与荣光》
《海国图志》在当时的中国遭遇了怎样的命运？
师夷长技以制夷睁眼看世界1851年，中国一艘商船驶入日本长崎港，照例查检违禁品，翻出3部《海国图志》。这些书最终都被幕府官员和学者买去。此后几年，《海国图志》仍不断偷渡日本，计有15部，有的“被官方征用”，有的流入市场，到1859年，同样一部书价格涨了3倍。
日本思想家佐久间象山在读到《海国图志》“以夷制夷”的主张后，不禁拍案感慨：“呜呼! 予与魏,各生异域,不相识姓名,……而其所见亦有暗合者,真可谓海外同志矣!”
《海国图志》在日本的处境又如何？
师夷长技以制夷睁眼看世界其术在今日之中国，不过束阁覆瓿之价值。然日本之佐久间象山、吉田松阴、西乡隆盛辈，皆为此书所刺激，间接以演尊攘维新之活剧。——梁启超《论中国学术思想史变迁之大势》
《海国图志》在十九世纪的中国和日本分别起了什么作用？
这种不同说明了什么？师夷长技以制夷从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明瞭失败的理由，力图改革，那才是民族的致命伤。——蒋廷黻《中国近代史》
维新以顺乎世界之潮流“布衣改制，事大骇人。故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。” ——梁启超《戊戌政变记》
材料中的“布衣改制”指什么？“与之先王”又指什么？你怎么看待维新派的这种策略？
孔子是旧中国的思想中心。抓住了孔子，思想之战就成功了。皇帝是旧中国的政治中心，所以康有为的实际政治工作是从抓住皇帝下手。——蒋廷黻《中国近代史》
康有为维新以顺乎世界之潮流臣窃闻东西各国，皆以立宪开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强?吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱?……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。 ——康有为《请定立宪开国会折》
康有为提出了怎样的政治设计?
建立君主立宪、三权分立的政治体制。
康有为维新以顺乎世界之潮流《易》曰：“穷则变，变则通，通则久”……变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。——梁启超《变法通议》
梁启超变法主张的核心是什么？
任公文笔，原自畅遂，其自甲午以后，于报章文字，成绩为多，一纸风行海内，观听为之一耸。——严复
严复认为梁启超的贡献是什么？
梁启超维新以顺乎世界之潮流（在南京上学时）“看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》……翻开一看，是写的很好的文字，开首便道——“赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……”哦，原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜？一口气读下去，‘物竞’‘天择’也出来了，苏格拉第、柏拉图也出来了——鲁迅《锁记》
严复的贡献是什么？严复维新以顺乎世界之潮流誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。
谭嗣同的观点与康有为、梁启超、严复有何不同？
各国变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。
有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！
谭嗣同有心杀贼，无力回天1894年8月3日，都察院给事中余联沅上奏，指责康有为《新学伪经考》一书离经叛道，非圣无法，惑世诬民，煽惑后进，请严惩康祖诒，并请旨饬下广东督抚臣，行令将其所刊《新学伪经考》立即销毁，并晓谕各书院生徒及各属士子返歧趋而归正路，毋再为康祖诒所惑。康有为因此一度曾被拘押于南海县衙。经当时在京的康门弟子梁启超奔走联络，文廷式、张謇等进步官员致电粤省官府营救，终使两广总督札行地方官谕令康有为将《新学伪经考》自行销毁，复奏了案。
（1895年）盖当购此图(世界地图)时，曾在京师费一二月之久，遍求而不得，后辗转托人，始从上海购来。图至之后，会（强学会）中人视同拱璧，日出求人来观。偶得一人来观，即欣喜无量。 ——梁启超《饮冰室主人自说》
根据上引材料并结合所学知识，分析谭嗣同为什么会发出“有心杀贼，无力回天”的感叹。死得其所，快哉快哉！南海康有为先生，为吾国近代先觉之士，天下所认同。吾辈今日得稍有世界知识，其源泉乃康、梁二先生之赐。是二先生维新觉世之功。 ——陈独秀
一批一批的中国人接受了进化论；一批一批的传统士人在洗了脑子之后转化为或多或少具有近代意识的知识分子。就其历史意义而言，这种场面，要比千军万马的厮杀更加惊心动魄。——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
根据上引材料并结合所学知识，你认为谭嗣同等维新志士是否“死得其所”？
到咸(丰）同（治）年间,大家看见西洋火炮、铁甲、声、
光、化、电的奇妙,因为此种是中国不会的,我们不可不采取他
的长处,将此种学来……所以那时曾文正李文忠等创办上海制
造局，在制造局内译书，在北洋练海军，马尾办船政……及至
甲午之役，海军全体覆没，于是大家始晓得火炮、铁甲、声、
光、化、电，不是如此可以拿过来的，这些东西后面还有根本
的东西。乃提倡废科举，兴学校，建铁路，办实业。此种思想
盛行于当时，于是有戊戌之变法不成而继之以庚子的事变，于
是变法的声更盛……大家又群趋于政治制度这一方面……后来
的结果，立宪论主张逐渐实现；而革命论的主张也在辛亥年成
功……虽然革命有十年之久，而因为中国人不会运用，所以这
种政治制度始终没有安设在中国。于是大家乃有更进一步的觉
悟，以为政治的改革仍然是枝叶，还有更根本的东西在后
头……到了这时才发现了西方化的根本所在，中国不单火炮，
铁甲，声，光，化，电，政治制度不及西方，乃至道德都不对
的！——梁漱溟《东西文化及其哲学》新文化运动的背景如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可.” ——陈独秀
辛亥革命之后的巨大希望，同民国初年的中国社会的黑暗产生了巨大的落差，巨大的落差就产生了巨大的浪潮，于是就有了新文化运动。——陈旭麓《中国近代社会的新陈代谢》
1914年12月，袁世凯率领百官，在孔庙演祭孔新文化运动的内容一本激情洋溢的刊物
一所激情四射的大学
一群激情飞扬的人物
一段激情燃烧的岁月
一场激情过后的反思
……新文化运动的内容“为世界进文明，为人类造幸福，以青年之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。” ——1915年9月15日“青年杂志”1卷1号李大钊《青春》
新文化运动的内容“北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府。” “无论何种学派，苟其言之成理，持之有效，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”——蔡元培新文化运动的内容我不入地狱，谁入地狱？——蔡元培
出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室。——陈独秀
世上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅
牺牲你们个人的自由，去求国家的自由。——胡适新文化运动的内容本志同人本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西[Democracy]和赛因斯[Science]两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。——陈独秀《本志罪案之答辩书》
根据上引材料，概括指出新文化运动的主要内容。
提倡民主与科学，反对专制和愚昧迷信。
提倡新道德，反对旧道德。
提倡新文学，反对旧文学。
提倡民主与科学，反对专制和愚昧“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受 ……近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉……国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。” ——陈独秀《新青年·敬告青年》
我们目下的当务之急,是:一要生存,二要温饱,三要发展。苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是《三坟》《五典》,百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传九散，密制膏丹，全都踏倒他。——鲁迅《华盖集》
新文化运动为什么要提倡民主与科学？提倡新道德，反对旧道德余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。——李大钊《自然的伦理观与孔子》
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人” 。——鲁迅《狂人日记》
新文化运动为什么要反对孔子和礼教？
提倡新文学，反对旧文学吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。——胡适《文学改良刍议》
余甘冒全国学究之敌，高张文学革命军大旗……旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。”——陈独秀《文学革命论》
提倡新文学，反对旧文学红酥手,黄滕酒。满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索。错,错,错! 春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,绵书难托。莫,莫,莫!——陆游《钗头凤》
天上飘着些微云，地上吹着些微风。啊！微风吹动了我头发，教我如何不想她？ …… 枯树在冷风里摇，野火在暮色中烧。啊！西天还有些残霞，教我如何不想她？——刘半农《教我如何不想她》
你怎么看待“文学革命”？
新文化运动的反思西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。——陈独秀《本志罪案之答辩书》
根据材料并结合所学知识，分析新文化运动的意义和局限。
“马克思主义产生于欧洲，开始在欧洲走路，走得比较慢。那时我们中国除极少数留学生以外，一般人就不知道，我也不知道世界上有马克思其人...... 以前有人如梁启超、朱执信,?也曾提过一下马克思主义......不过以前在中国并没有人真正知道马克思主义的共产主义。”——毛泽东（1945年4月）
?“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界也帮助了中国的先进知识分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。” ——毛泽东《论人民民主专政》
综合毛泽东以上两段话，可以得出关于马克思主义在中国传播的哪些有效信息？
马克思主义在中国长期不为人所知。
梁启超、朱执信较早在中国介绍马克思主义。
但梁启超、朱执信对马克思主义的介绍很简单，他们对马克思主义其实并不了解。
十月革命加快了马克思主义在中国传播的进程。
“麦喀士，日尔曼人，社会主义之泰斗也” “今之德国，有最占优势之二思想，一曰麦喀士之社会主义，二曰居志埃（尼采）之个人主义。麦喀士谓：今日社会之弊，大多数之弱者为少数之强者所压服。”——《新民丛报》1902年
梁启超在此文中介绍了马克思哪一观点？
马克思主义进入中国“马尔克者，名卡尔，氏马尔克，生于德利尔。父为辩护士，笃于教宗。马尔克少始学，慕卢梭之为人。长修历史及哲学，始冀为大学祭酒……初马尔克在巴黎，与非力特力嫣及尔相友善。嫣及尔者，父业商，少从事焉。习知其利苦，乃发愤欲有以济之，以是深研有得。既交马尔克，学益进。马尔克既去法，嫣及尔亦从之北游，因相与播其学说于比律悉之日报间，言共产主义者群宗之。万国共产同盟会遂推使草檄，布诸世，是为《共产主义宣言》。马尔克之事功，此役为最。” ——《朱执信集》
材料中的“马尔克”和“嫣及尔”分别是谁？材料主要介绍的内容是什么呢？
马克思主义进入中国马克思主义进入中国他的遗文都将永在，因为这是先驱者的遗产，革命史上的丰碑。——鲁迅马克思主义进入中国俄罗斯之革命，非独俄罗斯人心变动之显兆，实二十世纪全世界人类普遍心理变动之显兆。桐叶落而天下惊秋，听鹃声而知气运，历史中常有无数惊秋之桐叶、知运之鹃声唤醒读者之心。此非历史家故为惊人之笔遂足以耸世听闻，为历史材料之事件本身实足以报此消息也。吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由、人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前一时之乱象遂遽为之抱悲观也。——李大钊《法俄革命之比较观》
请概括李大钊的主要观点。马克思主义进入中国须知一个新生命的诞生，必经一番苦痛，必冒许多危险……这新纪元的创造，也是一样的艰难。这等艰难，是进化途中所必须经过的，不要恐怕，不要逃避的……须知这种潮流，是只能迎，不可拒的。我们应该准备怎么适应这个潮流，不可抵抗这个潮流……——李大钊《庶民的胜利》
由今以后，到处所见的，都是Bolshevism战胜的旗。到处所闻的，都是Bolshevism的凯歌的声。人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！——李大钊《布尔什维主义的胜利》请概括李大钊的主要观点。马克思主义的广泛传播五四运动陡然爆发，我于是卷入旋涡。孤寂的生活打破了……社会主义的讨论，常常引起我们无限的兴味。然而究竟如俄国十九世纪四十年代的青年思想似的，模糊影响，隔着纱窗看晓雾，社会主义流派，社会主义意义都是纷乱，不十分清晰的。正如久壅的水闸，一旦开放，旁流杂出，虽是喷沫鸣溅，究不曾自定出流的方向。其时一般的社会思想大半都是如此……——瞿秋白《五四前后中国社会思想的变动 》
上引材料能否说明五四运动后马克思主义在中国广泛传播？请作判断说明理由。
不能。理由1：这是孤证，还需要旁证。理由2：文中的社会主义不等于马克思主义。理由3：接受社会主义的也只是中国部分先进青年。
马克思主义的广泛传播1919年3月，北京工读互助团正式成立。该团由李大钊、蔡元培、陈独秀、胡适、王光祈等17人联合发起并募集经费。目的是组织工读互助团帮助北京的青年实行半工半读，达到教育和职业合一的理想。
该团规定：第一，团员须每天工作4小时。第二，团员生活必需之衣、食、住，由团体供给；团员所需的教育费、医药费、书籍费，由团体供给；惟书籍为团体公用。第三，工作所得归团体公有。北京工读团成立后分为4组。
北京工读互助团成立后，上海、天津、南京、武昌、广州和扬州等地也开始成立各种名称的工读互助团。工读互助团马克思主义的广泛传播“（1）要改造社会，须从根本上谋全体的改造，枝枝节节地一部分的改造是不中用的。
（2）社会没有根本改造以前，不能试验新生活；不论工读互助团和新村。”
施存统《“工读互助团”底实验和教训》（1920.5.1)
工读互助团马克思主义的广泛传播