人教版高中语文必修五知识讲解，巩固练习（教学资料，补习资料）：第11讲 《中国建筑的特征》《作为生物的社会》

《中国建筑的特征》《作为生物的社会》
学习目标
1．了解文章的行文特点和结构写法，理清课文的结构层次。
2．理解课文中关于建筑特征的一些独特论述，提高学生探究问题的能力。
3．学习本文科普文章的语言特色，并指导学生在说明文或议论文写作中有意识地学习
和借鉴。
4. 筛选主要信息，掌握人类社会和生物社会的区别和联系，把握作者观点。
5. 体会本文幽默风趣的语言风格。
6. 通过本文的学习，激发学生对大自然、对生物学的热爱之情。
知识积累
文学常识
作者简介及写作背景
1.梁思成，1901年4月生，广东省新会县人。我国著名建筑学家，清华大学教授，中国近代思想家、历史学家梁启超之子。
1915年就学于北京清华学校，1924年赴美留学，1927年获宾夕法尼亚大学建筑系硕士，1927年、1928年在哈佛大学美术研究院学习。1928年回国，到沈阳东北大学创办了建筑系，并任教授兼系主任直到1931年。1931年至1946年担任中国营造学社研究员、法式部主任。1941年还担任前中央研究院研究员。1946年为清华大学创办了建筑系，担任教授兼系主任到1972年。在这期间，还曾于1946年11月、1947年6月，应美国耶鲁大学之聘为访问教授。1947年1月至1947年6月，作为中国代表担任联合国大厦设计委员会顾问。1948年获得美国普林斯顿大学荣誉博士学位。
梁思成教授长期从事建筑教育事业，对建筑教育事业做出了重要贡献。他参加了北京市城市规划工作，参加了国徽的设计和人民英雄纪念碑、扬州鉴真和尚纪念堂等建筑的设计工作，对建筑设计的民族形式进行了探索。他的学术著述，《清代营造则例》《宋营造法式》《中国建筑史》引起了中外学者的重视。
2.刘易斯·托马斯博士（Lewis Thomas）1913年生于美国纽约，就读于普林斯顿大学和哈佛医学院，历任明尼苏达大学儿科研究所教授、纽约大学——贝尔维尤医疗中心病理学系和内科学系主任、耶鲁医学院病理学系主任、纽约市斯隆——凯特林癌症纪念中心（研究院）院长，并荣任美国科学院院士。
1970年，刘易斯·托马斯任耶鲁大学医学院院长，应邀在一个关于炎症的学术讨论会上作“定调演说”。他轻松幽默的泛泛之谈被录音、整理，传到了《新英格兰医学杂志》编辑手中。主编并不同意他的看法，却喜欢他的格调，便以朋友的名义请他为月刊写一系列短文。兼着诗人、散文家的刘易斯·托马斯欣然从命，一发而不可收拾，于是四年之后，就有了这本《细胞生命的礼赞》。 《细胞生命的礼赞》是一个医学家、生物学家关于生命、人生、社会乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息庞杂而新奇，批评文明，嘲弄愚见，开阔眼界、激发思索。而其文笔又少见的优美、清新、幽默、含蓄，无愧当今科学散文中的大家手笔。它的结集出版，引起美国读书界和评论界巨大反响和热烈欢呼，获得了当年美国国家图书奖。此后十八年中，这本小书连印二十几版，至今在世界范围内畅销不衰。年过花甲的刘易斯·托马斯的名字因这一本小书而家喻户晓，有口皆碑，以至于后来《水母与蜗牛》和《最年轻的科学》出版时，书商都不需要做广告，只需喊一声“《细胞生命的礼赞》一书作者刘易斯·托马斯新著”就行了。
课文精要
理解主旨
1.《中国建筑的特征》这篇科学论文阐述了中国建筑的九大特征，总结了中国建筑的风格和手法，并通过介绍中国建筑“文法”和“词汇”理论，向我们展示了中国建筑在世界建筑史上的独特魅力和重大价值。同时指出了一个各民族建筑之间的“可译性”的问题，提出了每个建筑体系有其自身的“文法”和“词汇”，遵照这些法式才造就了世界建筑的丰富性和多样性；同时也展现了各国、各民族的历史文化，表达了应用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国建筑的热切愿望。
2.《作为生物的社会》，“社会”本来是指由于共同物质条件而互相联系起来的人群。
作为一篇论述生物群居性的文章，标题为“作为生物的社会”，意在提醒人们不可忽视
这些群居的生物，它们和我们人类一样重要，它们有我们人类共同的特征。课文中关于生命、人生、社会乃至宇宙的思考强调了社会的进化发展，但其活动的集体性却不可忽视，给我们许多新的启发。
理清结构
《中国建筑的特征》全文可分为四个部分
第一部分（第1、2段）：作者首先指出了中国建筑体系是独特的，并从地域和历史，即
空间和时间两方面作了简要的说明。
第二部分（第3—13段）：作者概括了中国建筑的九点基本特征。这九点可以概括为以下三个层次：
第一层次：（3）说明中国建筑的总体特征。
（4）讲立体构成。
（5）讲平面布局。
第二层次：（6）至（9）说明中国建筑的结构特点。
第三层次：（10）至（13）介绍中国建筑外观、颜色、装饰等方面的特点。
第三部分（第14—16段）：作者提出了中国建筑的“文法”问题，从更深层次上探讨了中国建筑的组织风格。
第四部分（第17—19段）：作者提出了“各民族的建筑之间的‘可译性’的问题”。
这篇说明文具有结构严谨、层次分明的特点，把握好本文的篇章结构，便于读懂课文。全文可分为四个部分：前两段从地域分布和历史跨度方面说明中国建筑的影响，可以看作是引论；中间谈中国建筑的九大特征，是文章的主体部分，对中国建筑方方面面的特点予以总括说明；然后，作者用很大的篇幅探讨中国建筑的风格和手法，揭示“为什么”的问题，进一步深化了谈论的主题；最后一段，从古为今用的立场出发，提倡熟悉中国建筑的“文法”和“词汇”，在现代社会把我们民族优良的建筑传统发扬光大，可以看作是结语。中间两部分，介绍特征，探讨风格，是学习的重点。
《作为生物的社会》结构分析：
第一部分（第1—4段）：群居性昆虫是集体性社会
互相 提出看法举例
第二部分（第5—10段）：昆虫的行为活动 联系
同步 阐释比较反省
活动
第三部分（第11—13段）：对我们人类的反思
刘易斯·托马斯以轻松有趣的方式提出了一连串激动人心的想法，他把群居性昆虫看做是整体的、有生命的活的系统。课文先概括阐释自己的科学理念，然后具体介绍，举事例来阐释，最后再作综合分析、阐述。作为一篇自然科学论文，其最终目的是让人信服。本文结构严谨，增强了说服力。
把握重点
《中国建筑的特征》
1.怎样理解作者提出的各民族建筑之间的“可译性”？
这也是用“语言和文学”为喻。所谓的“可译性”，是指各民族建筑在实质上有“同一
性质”，可能透过其纷繁的表现形式解读出来。各民族建筑的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表现出来的形式却有很大不同，恰似不同民族的语言，表达同一个意思，语言形式却不相同一样。作者所谓的中国建筑的“风格和手法”，既寓于九大特征之中，又在某些方面具有普遍意义，是一种“沿用的惯例”，是一种为世代遵循的“法式”。守之则能体现出中国建筑的一贯风格，创新则能建造出各具奇妙的独特建筑。这非常类似于语言中的“文法”，既有“拘束性”，也有“灵活性”。
作者指出，如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时候是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。建筑上也是这样。简单的如台基、栏杆、台阶等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。作者举的例子是热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。这种通过不同的形式表达共同的内容的建筑就具备“可译性”。许多例子说明各民族各用自己不同的建筑手段，建筑出各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
2.结合文中关于建筑的“文法”和“词汇”的说法，分析理解为何说中国的建筑艺术
在世界上占有独特的地位。
作者认为建筑有如文章一样，也有自己的创作风格和手法，参照写作的用法，将它称作建筑的“文法”。每种建筑都有其特定的构建特色，形成了自己的建筑法式，遵照这种沿袭下来的法式，结合各国的历史文化特点，每个地区、每个国家都会有区别别人的建筑式样。虽然有时会存在建筑式样上的雷同性，但从建筑物的“方法”和“词法”上来讲，这些相同的建筑在构建上及其关系上是相同的。
从中国建筑来看，其“文法”是独特的，采用了梁架结构法；其“词汇”也是独特的，
采用了木结构而非砖石结构，而木材结构的结构方法的运用使中国的建筑区别于希腊、罗马摒弃木结构的建筑体系，同时发展了我国的新建筑。中国建筑的词汇如梁、柱、枋等又是独特的，它遵循中国建筑的框架、轮廓等“文法”创造出几千年留传下来的中国建筑体系。
《作为生物的社会》
作者对生物行为的反思、称赞，其目的是为了证明其他生物比人类更高明吗？ (重点品读第3、4段及最后一段)
明确：不是为了证明其他生物比人类更高明，而是为了反思人类行为。人类自以为优越于其他生灵，但人类和其他生物具有共同性，无论物种内部还是物种之间都有着互相依存的共生关系，彼此间还需要联合，需要协作，才能源源不断地产生智慧，克服自身发展面临的种种困境，推动社会进步。否则我们就会陷入因为盲目的自我崇拜而带来的种种困境之中。
警醒人类不要盲目自大，要认识到自身的生存危机。
写作特色
《中国建筑的特征》
1.本文三维比较的写作特色
本文最大的一个写作特色就是三维比较。如果仅仅就传统建筑作出条理性的归纳，也已经是不错的文章了，但是作者没有停留在这个层面上，而是深入一步将中国传统建筑与外国一些建筑进行比较。能进行中外横向比较已经显示作者丰富的学识和宽阔的眼界了，但是作者更跃一层，再引文学语言及其用语与建筑用语相比拟。尤其是“文法”和“词汇”，作者把将对大多数国人而言比较陌生的建筑术语转化为大家普遍熟悉的文学术语，让建筑“走”到了读者的面前。另外，作为一篇科学论文，具备清晰的条理性非常重要。本文在条理性上的优势一目了然，主要体现在九大特征的罗列。作者以“中国建筑的基本特征可以概括为下列九点”总领，用序号分述九个特征，便于读者掌握。
2.本文的比喻手法
尽管是一篇内容丰富的科学论文，在中国建筑学理论中颇有代表性和影响力，但是作者没有像有的所谓的专家一样用高深的理论“饶舌”，故作高深地将其写成晦涩难懂的文章，而是简洁生动，力求将大家陌生的事物说清楚。如何将大家陌生的事物说清楚呢？最好的方法是比喻。如：
（1）谈到中国周边地区的建筑体系和大陆的建筑体系时，作者将之比作“如兄弟之同
属于一家的关系。”
（2）“两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像‘帷幕’一样，用以隔断内外，
或划分内部空间而已。”写到两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，如何理解？作者将之比作“帷幕”，指出墙壁所起的隔断和划分空间的作用，说得清晰明白。
（3）谈到建筑规则与具体的建筑的关系时，作者说：“这种‘文法’有一定的拘束性，
但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。建筑的‘文章’也可因不同的命题，有‘大文章’或‘小品’。大文章如宫殿、庙宇等等；‘小品’如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁、或横跨街中心的几座牌楼等等。”
《作为生物的社会》
这是一篇科普小论文，本文在语言表达上有何特色？请选取你较喜欢的语句，读一读，品一品，说一说。
（1）它们倒更像一些制作精巧、却魔魔道道的小机器。
这些句子含蓄地揭示了昆虫天然构造的精巧，对昆虫的一些不可思议的甚至有些神奇的功能形容为“魔魔道道”，对昆虫的喜爱之情，不难品出。
（2）蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。
蚂蚁与人相比，显得如此“微不足道”，“小”“大”之差如此强烈，但人却为蚂蚁伤透脑筋，但蚂蚁并未明显危害人类，这种“为难”是人的自大狂妄的心态所使然。本句通过“小”与“大”的对比，造成强烈的艺术反差，让人们在会心的微笑中明晓作者的用意。
（3）我们总要一边探索，一边互相呼唤，交流信息，发表文章，给编辑写信，提交论文，一有发现就大叫起来。
这几句话把在科学探索过程的后期人们之间的相互联系、相互依赖、共同发展，以及成功之后的兴奋用形象直观的语言表述出来，作者通过绘声绘形的漫画式手法，产生一系列的幽默效果。
作者在论述中，往往把人类行为与其他生物的社会行为比照映衬来谈，即把人类的行为看做是“生物化”的，把生物的行为看成是拟人化的，这就形成了一种幽默风趣的语言风格，如说人类“碰碰触角”，说蚂蚁“使用童工”等等。我们可以从以下几个方面来理解作者的这种幽默的语言风格：
首先，作者作为人类的——员，却能“降格白贬”，以较低的姿态来谈论生物的社会行为，体现出一种自嘲式的幽默；
其次，作者作为一个生物学家，敢于向传统观念挑战，敢于闯别人不敢涉足的禁区，表现出一种智慧上优越的幽默；
再次，作者作为通俗栏目的科普作家，要向大众普及科学知识，激发大众对科学的关注和热爱，也要用幽默的语言化雅为俗，拉近同读者的距离，吸引他们的阅读兴趣。
知识迁移
（2018 广东深圳高级中学皇御苑学校高一下学期期中）阅读下面的文字，完成下题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体的社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服饰举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
1．与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（????? ）
A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。
B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。
C．家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。
D．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。
2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（????? ）
A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了家族的中心地位使伦理对传统社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。
B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值系统是以正德为核心的。
C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。
D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述家族伦理关系问题。
3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（???? ）
A．西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性。
B．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。
C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。
D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，因而人必须有道德，所以中国人一贯坚持道德至上的文化精神。
【参考答案】
1．D本题D项所说“家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容”与原句“家族伦理关系的调节成为传统社会生活的基本课题”不符，偷换概念。
2．A B项最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。C项论述“成德建业、厚德载物是中国人的理想”，在此基础上指出，“中国人的文化人格是以道德为首要取向的”，题目将先后顺序搞错了。D项全文首先阐述家族伦理，然后分析中国文化价值系统的特点，最后阐述中国人的理想和道德追求。
3．B A项是因为“西方哲学体系是形而上的”，说法与原文有误。C项中国的文学艺术是以“善”为价值取向的，中国的传统科技是以“正德”为第一目标。D项“人为万物之灵”是因为人有“道”。因果颠倒。不是“一贯坚持”而是“逐渐形成”。
拓展阅读
我国建筑今后新表现的趋势
梁思成
艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥创新都是受过传统薰陶的。即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。无疑的将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新技，则真是问题了。
一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。
世界建筑工程对于钢铁及化学材料之结构愈有彻底的了解，近来应用愈趋简洁。形式为部署逻辑，部署又为实际问题最美最善的答案，已为建筑艺术的抽象理想。今后我们自不能同这理想背道而驰。我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑；如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样。表现国精神的途径尚有许多，“宫殿式”只是其中之一而已。
要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐，彩画雕饰，及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织，生活程度，工作，游憩，以及烹饪，缝纫，室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙，南北朝的石刻，唐宋的经验，明清的牌楼，以及零星碑亭，泮池，影壁，石桥，华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。
艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材，石块，化学混合物，或钢铁，都同样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑；但每个国家民族仍有不同的表现。英，美，苏，法，荷，比，北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。
——选自《中国建筑史》中《为什么研究中国建筑（代序）》一文，有删节
挑战达尔文
国伦敦大学的起源学教授史蒂夫·琼斯日前雄心勃勃地向物种起源学的开山鼻祖达尔文发起了挑战，并且发誓要写出一部比达尔文的巨著《物种起源》更完美的学术著作来 1858年，达尔文在伦敦将他的进化论公诸于众，然而，这种150年后仍有科学意义的学说在当时不但没有引起任何的轰动，反而遭到当时科学界的冷嘲热讽，伦敦科学家协会的主席在当年的年会上说：“今年没有任何的发现”当然了，神学界对这一学说更是恨之入骨殊不知，达尔文提出的这一理论成了日后世界上影响最大的学说，并且因此创建了一门全新的学说生物学。
然而任何学说都有其时代的局限和不足之处，达尔文的物种起源学说也不例外按琼斯教授的说法，达尔文最大的不足便是没有解释人类的起源这一最为人们关心，也是最重要的问题在达尔文的《物种起源》中，有关人类起源的话只有一句：“人类的起源和它的历史总有一天会大白于天下”此外，琼斯教授还认为，达尔文的学说在其广义理论上也有许多缺陷。
针对达尔文进化论和《物种起源》一书的不足，琼斯教授提出了自己的科学观点，并且准备写一本巨著琼斯在他的著作中第一个要阐明的重要观点就是人类的起源他认为，人类这一当今地球上最高级的动物，“也许已经步出了进化”历程，也就是说从生理上不再进化了，只是人类的思想和创造出的机器仍在进化中此外，琼斯教授还认为，达尔文在提出进化理论时回避了机会在物种起源与生物演变中的重大作用琼斯主张，进化不只是像达尔文所说的那样仅仅只是自然选择“优胜劣汰”的结果，机会在进化中也起了相当的作用他指出，我们现在已经知道，有些物种的灭绝和进化是由于陨星撞击地球的结果，比如恐龙他还举了个简单的例子说，大象产生的性激素与飞蛾产生的性激素化学成分完全相同，这当然容易造成大象的“误会”琼斯说：“这对于飞蛾来说是危险的，然而这是进化中的一个失误，而绝不是自然选择的结果”另外，琼斯教授还在他的著作中对当今世界上一些著名的科学家的进化理论提出挑战他首先攻击美国哈佛大学教授斯蒂文·杰伊·古尔德和英国牛津大学教授查德·道金斯是以“古怪”的方式对待进化这一课题的他认为，道金斯提出的“自私基因”之说，也就是，任何生命都是按基因的利益进行进化的这一学说根本不足以说明生命有差异的原因至于古尔德教授认为进化是突然间发生的，这与琼斯认为的进化是个逐步的过程的观点截然相反琼斯教授满怀信心地说：“我的长处在于我对生物学有着特别宽的知识面”琼斯教授打算用达尔文写《物种起源》的方式写成自己的著作，也就是说他将用大量的轶闻趣事、丰富的例子，从细胞到现代艺术各个方面来谈物种起源这个问题。
(选自《青年参考》)
阅读下面的文字，完成1?3题。
法国作家雨果曾说：“建筑是石头的史书。”然而此话只适用于欧洲，对于中国并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面远逊于石材，以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象。19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只不过存在于书面文献上，甚至干脆说中国古建筑的实物等于零。这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应，并汇成一股妄自菲薄的浊流。时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑：为什么直到明清，在技术条件完备，同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能登堂入室？古建筑专家梁思成曾经给出一个推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而为什么中国人“不着意于原物长存”，依然是个问题。
我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易取得。秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是 很不经济的；只有当使用木材的意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子。
这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。与西方不同，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过神权凌驾一切的时代，因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看，木材显然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少。《礼记?檀弓上》说：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。 夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’”可见对于务实的中国人来说，费力气建造石头建筑是奢侈的表现，是无法被崇尚节俭的主流价值观所接受的。
中国传统哲学从未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”。人是建筑服务的主要对象，人一直处在不断的繁衍和传播之中，不同时代的人对于建筑物也会有不同的需求，因此建筑应该新陈代谢，没有必要永久保存，经久不变。而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求，在意象上更与永恒相关，因此这里便成了石材发挥作用的主要场所。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。木是土的产物，土木具有易取、可塑、可循环等优点，由此可知中国传统建筑在 材料选择上的理性。
（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）
1．下列关于中国古代建筑的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．法国作家雨果曾经认为，保留至今的古代建筑物就好像是由石头堆积出来的历史书。不过这一看法只适用于洲，不适用于中 国古建筑。[来源:]
B．木材的耐久性远逊于石材，因而以土和木为主要材料的中国古建筑留存至今的并不多，以致某些西方学者以为现在根本没有这种建筑的实物。
C．中国古代的石建筑并不像欧洲那样发达，一直到明清时代，在技术条件完备且有需求的情况下，石建筑在中国依然很少出现。
D．中国古代的建筑为什么总以土木为主?古建筑专家梁思成的意见是：这是因为古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．古代中国既有石料的来源，也有石材加工的技术，但石材却并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求较高的建筑部件上。
B．秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，许多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。
C．据《礼记?檀弓上》记载，桓司马为自己做一个石制的棺材，加工了三年仍未完成。桓司马的这种行为遭到了孔子的批评。[来源:学#科#网Z#X#X#K]
D．中国古代的建筑一般不去考虑过于长远的未来，只是为了能更好地满足当时人的需要。正是这种观念，使得土木材料在当时的 建筑中大行其道。
3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是( )
A．在古代西方，许多建筑物与神权有关，需要与神一样永恒，由于不耐久的木材无法满足这一要求，坚固而不易腐蚀的石材就得到了西方人的青睐。
B．建造以石材为主要材料的建筑，古代中国人不是做不到，而是故意有所不为。这与华夏民族崇尚节俭的主流价值观有关。
C．因深受儒、释、道三家“万物无常”认识的影响，中国古建筑以木材为主，因此不要说先秦时期，即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几。
D．中国的古代建筑采用土木为主要材料，效率更高，耗材更少，而且可以减轻人类对于地球的索取，在这一点上它是胜过西方石建筑的。
二、（2018 湖南常德一中高三月考）阅读下面的文字，完成4?6题。
生态文明美：当代环境审美的新形态
陈望衡
（1）环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。
（2）人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。
（3）生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。
（4）生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：
（5）第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。
（6）第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。
（7）第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美粳界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。
（8）第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。
（9）第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。
（选自《光明日报》2018年07月15日14版，略有删改）
4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（????? ）
A．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。
B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。
C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。
D．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（????? ）
A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。
B．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。
C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。
D．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（????? ）
A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。
B．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的。
C．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。
D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导人生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。
参考答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
1．：D
解析：偷换概念。第一段倒数一二两行：实缘于不着意于原物长存之观念。“原物”
不等于“建筑物”。
2．B
解析：第二段一二三行“我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤
的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。只证明中国古代不缺乏石材，不能说明秦王朝修建阿房宫所用石材取自秦始皇陵西北大规模加工场。
3．C
解析：强加因果。儒、释、道三家学说大体上都认为?万物无常?，?给不同时代的人
对建筑物带来不同的需求，并没有说因此中国古建筑以木材为主。
（2018 湖南常德一中高三月考）阅读下面的文字，完成4?6题。
4．A A．偷换概念。原文是“迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型”。“主要”一词说明除了人类经历过这三种文明类型外，还经历过其他文明类型。
5．D D曲解文意，该项对“生命意味的美”和“生态意味的美”理解和分析恰好与原文第七段中“第三”内容相反。
6．B B项，偷换概念，原文第三段为“重视自然的生命意味，虽然某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的”。