23 愚公移山（教案)

第23课·愚公移山
【目标】
1、了解列子及其作品；把握重点字词，梳理文章情节。
2、把握《列子》寓言的特点，分析对比、烘托手法和细节描写等对刻画人物形象的作用。
3、理解故事深刻而丰富的寓意，培养坚持不懈的优秀品质。
【指导】
结合注释，读懂文章内容，理清文章结构脉络。
在充分感受、理解课文内容的基础上反复吟咏，通过细节描写，体会对比、烘托手法对刻画愚公形象的作用。
通过对愚公形象的把握和文中重要情节的剖析，学习愚公移山的精神。
【考点】
“且”“惩”“许”“箕畚”“焉”“反”等为中考易考词语。
赏析文中细节描写的作用，是学习的重点，也是中考的易考点。
中考对文言词语“以”的意义和用法考查比较频繁。如无锡中考文言文阅读《归氏二贤传》要求找出所列句子中的“以”与“亦贩盐以养母”中的“以”意义和用法相同的一项。
【作者作品】
列子，名御寇，战国时期道家代表人物之一。其学说源于黄帝、老子，主张清静无为，认为人应该摆脱世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利。他的思想主要收录于《列子》中。
《列子》原书已散佚，今存《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》八篇，为后人收集有关资料汇编而成，其中不少属于民间故事、寓言和神话传说。每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，浅显易懂，饶有趣味。如《纪昌学射》《歧路亡羊》《杞人忧天》等都很有教育意义。
【文题解读】
“愚公”是一个年近九十的老人，是故事的主人公；“移山”是主要事件。题目概括了本文的主要情节。
【背景】
本文选自《列子·汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。题目是编者加的。列子生活在战国时期，当时生产力极不发达，人们在生活中会面临来自大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，也不可避免地会遇到各种各样的困难。在这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。因此，本文采用了神话式的结尾，反映了古代劳动人民的美好愿望。
【课文解读】
愚公移山
作者：列御寇
太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
【译文】
太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇只有一个儿子，刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。
河曲的智叟笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了。凭你残余的岁月剩余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么还担心挖不平呢？”智叟无言而对。
山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。
太行、王屋：山名。太行山在山西与河北之间。王屋山在山西阳城、垣（yuán）曲与河南济源之间。
方：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词表示纵横若干长度。
仞（rèn）：古代以七尺或八尺为一仞。
翼（jì）州：古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西地区。
之：助词，的。
河阳：古地名，今河南孟州西。
且：将近。
面：面向。
惩（ chéng）：苦于。
塞（sè）：阻塞。
迂（yū）：曲折，绕远。
聚：集聚，集合
室：家。
谋：谋划、商量。
汝：你，你们。多用于称同辈或后辈。
毕：尽、全。
平险：铲除险峻的大山
指：直
豫：豫州，古地名，今河南黄河以
汉阴：汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。
杂然：纷纷地。
许：赞同。
其：代词，他的，指愚公的。
献疑：提出疑问。
以：介词，凭借曾：用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都
魁父：小山名。
丘：小土山。
如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样？如……何，把…怎么样。
且：况且。
焉：哪里。
置：放置、安放。
诸：相当于“之于”。
隐土：古地名。
遂（suì）：就，于是。
子孙：儿子和孙子。
荷（hè）：肩负、扛。
三夫：三个人。
叩（kòu）石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。
箕畚（jīběn）：用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
京城：复姓。
孀（ shuāng）妻：寡妇。
遗男：指死了父亲的男孩。
始龀（chèn）：刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。
易：更替。
节：季节。
反：同“返”往返。
焉：语气词。
叟（sǒu）：老人。
甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪明。
残年余力：老迈的年纪和残余的气力。
毛：指草木。
其：用在“如……何”前面加强反问语气。
长息：长叹。
心：指思想。
固：顽固。彻：通达，这里指改变。
曾：副词，表示出乎意料。相当于“竟”“却”“筒直”
不若：不如，比不上。
弱子：幼儿，小孩
虽：即使
穷匮（kuì）：穷尽。
加增：增加（高度）。
苦：愁苦。这里指担心。
亡（wú）以应：没有话来回答。
操蛇之神：神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神
惧其不已：害怕他不停地干下去。已，停止。
之：代词，代指愚公挖山这件事。帝：指神话中的天帝。
感其诚：被他的诚心所感动
夸娥氏：神话中的大力神。
负：用背载物。
厝（cuò）：放置、安放。朔（shuò）东：朔方东部，今山西北部一带。
雍（yōng）：雍州，今陕西、甘肃带
陇断：山冈阻隔。陇，高地。断，隔绝。
【字词句式】
通假字
始一反焉（“反”同“返”，往返）
甚矣，汝之不惠（“惠”同“慧”，聪明）
河曲智叟亡以应（“亡”同“无”）
古今异义
方七百里（古义：古代计量面积用语后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度今义：方向）
惩山北之塞（古义：苦于。今义：处罚）
达于汉阴（古义：指山的北面、水的南面，与“阳”相对。今义：泛指空中云层密布，不见阳光或偶见阳光的天气）
曾不能损魁父之丘（古义：用在“不”前，加强否定语气，可译为“连都……”。今义：曾经）
北山愚公长息曰（古义：叹息。今义：呼吸时进出的气）
何苦而不平（古义：担心什么。今义：何必自寻苦恼，用反问的语气表示不值得）
一词多义
年且九十（副词，将近）
且 且焉置土石（连词，表示递进，况且）
不义而富且贵（连词，表示并列，相当于“又”）
聚室而谋曰（连词，表示顺承）
而 河曲智叟笑而止之曰（连词，表示修饰）
而山不加增（连词，表示转折，相当于却”“但是”）
其妻献疑曰（代词，他的，指愚公的）
其
其其如土石何（用在“如…何”前面加强反问语气）
且焉置土石（哪里）
焉
焉始一反焉（语气词，用于句尾，不译）
以君之力（介词，凭借）
以
河曲智叟亡以应（连词，来）
汝心之固（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）
之 操蛇之神（结构助词，的）
告之于帝（代词，这件事）
箕畚运于渤海之尾（介词，到）
于
告之于帝（介词，向）
词类活用
吾与汝毕力平险（形容词作名词，险峻的大山）
箕畚运于渤海之尾（名词作动词，用箕畚装土石）
文言句式
被动句
帝感其诚帝”是被感动者，“感”解释为“被……所感动”）
倒装句
告之于帝（状语后置，状语“于帝”后置，正常语序为“于帝告之”）
何苦而不平（宾语前置，疑问代词“何”充当苦”的宾语，正常语序为“苦何而不平”）
固定句式
如太行、王屋何（“如…何”，“把……怎么样”）
判断句子子孙孙无穷匮也（“……也”，表判断）
省略句
本在冀州之南，河阳之北【省略主语“太行、王屋二山”，正常语序为（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北”】
遂率子孙荷担者三夫【省略主语“愚公”，正常语序为“（愚公）遂率子孙荷担者三夫”】
一厝朔东，一厝雍南【省略介词“于”，正常语序为”一厝（于）朔东，一厝（于）雍南”】
【图文导航】
方七百里，高万仞
背景 移多山不易
冀州之南，河阳之北
北山愚公，年且九十→年迈体衰
惩山北之塞，出入之迂→移山原因
聚室而谋，毕力平险→下定决心
开端和发展
率领子孙，叩石垦壤→坚强毅力
愚公移山 邻人遗男，跳往助之→邻居支援 不怕困难
寒暑易节，始一反焉→坚持不懈 持之以恒
智叟：笑而止之，汝之不惠→非智实愚
高潮 对比
愚公：汝心之固，子孙无穷→非愚实智
山神：惧其不已，告之于帝
结局 天帝：帝感其诚，命负二山 愿望实现
结果：冀南汉阴，无陇断焉
【主旨】
这篇带有神话色彩的寓言，通过叙述愚公带领众人成功移山的壮举，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力，告诉我们只要下定决心，不怕困难，持之以恒，任何困难都可以克服。
【重点难点】
你如何理解邻居京城氏之遗男“跳往助之”这细节？
“遗男”年纪虽小，却也去帮助愚公，必然是得到了其母亲的允许，可见愚公的事业得到了众人的拥护。“跳”字写出了孩子的天真和热心参与的态度这个细节具有深刻的意义：愚公移山的事业不仅得到了家人的支持，还得到了邻居的拥护，连小孩子也欣然参与；与智叟的态度形成强烈的对比，加强了讽刺的艺术效果。
作者写一个孩子而非大人来帮助愚公，可能还有另一层意思：孩子阅历不多，不了解事情的艰巨性，所以用天真的态度来对待移山之举，这其中也包含着愚”的成分，但恰好是这种“愚”，表现了众人对有意义的事业的理解和支持。
【总结】
善用对比和烘托
本文多处运用对比手法，如愚公与智叟的对比京城氏之遗男与智叟的对比。愚公与智叟的对比是主要的对比，是故事寓意之所在。愚公目光长远而命名为“愚”，智叟目光短浅而命名为“智”，这一命名的颠倒不仅达到了对比的效果，而且具有强烈的讽刺意味。京城氏之遗男“助之”和智叟“止之”的对比，则进步表明老于世故者对事情往往采取冷漠的态度。
本文还巧妙运用烘托的手法来表现人物形象。如写太行、王屋二山的高大、运土路程的遥远、操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，都对烘托愚公的形象具有重要的作用。
情节波澜起伏，曲折多姿
故事短小，却情节完整，一波三折。北山愚公“年且九十”，却要号召全家人“毕力平险”，使人初见其愚”。开始移山了，搬运土石用“箕畚”，工具极为简陋；倒土石的地点在“渤海之尾”，路程非常遥远，如此移山更见其“愚”。直到河曲智叟前来阻止移山，愚公以“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，把智叟驳斥得哑口无言。这时，愚公高尚的思想，宏伟的抱负，超人的智慧，才充分显示了出来。他的形象，也随着情节的发展、矛盾的激化而愈加鲜明。
细节描写生动，人物形象鲜明
如愚公妻子的“献疑”，京城氏之遗男的“跳往助之”，智叟的“笑而止之”等，这些描写都很生动，给人留下了深刻的印象。人物对话也很精彩，语言描写不仅具有推动情节发展的作用，而且反映了人物不同的思想情态。如北山愚公“聚室而谋”，是用商量的语气征求家人的意见，由此引出了妻子的“献疑”；妻子的献疑”，表现了对移山的关心；河曲智叟的“笑而止之”，表现出其思想的固执，引出愚公的驳斥。这些细节描写不仅生动，而且使人物形象更加鲜明。
◆观点争鸣◆
愚公移山的壮举，引起了同学们的热烈讨论对于搬家还是移山，大家各不相让，唇枪舌剑，争得面红耳赤。如果用现代人的眼光重新审视，你的观点是什么？请简要阐述理由。
观点一：愚公应当移山。愚公移山，是正视生活中的困难，对生活中的困难毫不退避、迎难而上的表现。这个故事的教育意义，不在于愚公能否移走大山，而在于他那认准目标、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困难、逃避现实，是一种治标不治本的做法。愚公移山不仅很好地解决了“出入之迁”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能让家乡更闭塞、贫穷、落后，又何谈发展呢？
观点二：愚公应该搬家。在人与自然的关系中，人的精神固然重要，但不能无限夸大人的能力，也不能违背自然规律。移山破坏了生态，不利于人与自然的和谐发展。搬家和移山，都是为了更好地与外界沟通。搬家可使自己和子孙免于受苦，也可保护生态。此外，搬家还体现了创新意识，破除了安土重迁的传统观念。
【素材】
愚公因“惩山北之塞，出入之迁”，经过深思熟虑，决定移山，获得了家人和邻居的理解和支持。他克服山的高大、路途的遥远、工具的简陋、移山力量的单薄等种种困难；他无视智叟的讽刺、讥笑，一鼓作气，最终感动上苍，成功移山，造福了后世子孙。愚公的事迹告诉我们：只有认准目标，百折不回，才能走向成功。
适用话题：目标 坚持 恒心
◆拓展阅读◆
毛泽东谈愚公移山
1945年6月11日，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上，作了题为《愚公移山》的闭幕词，他说：“中国古代有个寓言，叫作‘愚公移山'。说的是古代有一位老人，住在华北，名叫愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路，一座叫作太行山，一座叫作王屋山。愚公下决心率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大山。有个名叫智叟的人看了发笑，说：你们这样干未免太愚蠢了，你们父子几人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说：我死了以后有我的儿子，儿子死了，又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这两座山虽然很高，却是不会再增高了，挖一点就会少一点，为什么挖不平呢？愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上苍，上苍就派了两个神仙下凡，把两座山背走了。现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫作帝国主义座叫作封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上苍的。这个上苍不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们挖这两座山，有什么挖不平呢？”
（有删改）
◆文化常识◆
山水阴阳
阴阳原是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。我国古代地名中的“阴”和“阳”实际上是一种方位指示，“日之所照曰阳”，也就是说太阳所能照到的地方就称为阳。山水阴阳是说古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。形成这种局面的原因是山峰高耸，日光能照射到的地方是山的南面；而河流位于地平面以下，所以太阳能照射到的地方其实是河流的北面。故有“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴”的说法。
在我国历史上，很多地名及地理表述都与此关系密切，如江阴、衡阳、汉阳等。《愚公移山》中说“指通豫南，达于汉阴。”其中的“汉阴”是指汉水的南面。“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”“所谓华山洞（南宋王象先《與地纪胜》写为“华阳洞”。看正文下句，应为“华阳洞”）者，以其乃华山之阳名之也”等都体现了“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴”之说。