6 逍遥游
一、读准字音
北冥(míng) 鲲鹏(kūn) 抟扶摇(tuán)
迁徙(xǐ) 坳堂(ào) 草芥(jiè)
夭阏(è) 蜩蛄(tiáo) 舂粮(chōnɡ)
斥· (yàn) 泠然(línɡ) 蓬蒿(hāo)
翱翔(áo) 晦朔(shuò) 齐谐(xié)
数数然(shuò)
二、辨识通假
1．北冥有鱼，其名为鲲(“冥”，通“溟”，海)
2．三餐而反(“反”，通“返”，返回)
3．此小大之辩也(“辩”，通“辨”，区别)
4．小知不及大知(“知”，通“智”，智慧)
5．而征一国者(“而”，通“能”，才能)
三、一词多义
1．志
2．知
3．名
4．其
5．而
四、词类活用
1．《齐谐》者，志怪者也(形容词作名词，怪异的事物)
2．水击三千里(名词作状语，在水面上)
3．而后乃今将图南(名词作动词，向南飞)
4．奚以之九万里而南为(名词作动词，南行)
5．置杯焉则胶(名词作动词，粘，指着地)
6．我腾跃而上，不过数仞而下(名词作动词，向上飞；落下)
7．德合一君，而征一国者(使动用法，使……满意；使……信任)
8．适莽苍者，三餐而反(形容词作名词，郊野景象，指近郊)
9．故夫知效一官(名词用作动词，胜任)
五、古今异义
1．腹犹果然(古义：很饱的样子。今义：表示事实与所说或所料相符。)
2．虽然，犹有未树也(古义：即使这样。今义：表示转折的连词。)
3．众人匹之(古义：一般人。今义：大家，许多人。)
4．南冥者，天池也(古义：天然形成的大水池。今义：长白山地区由火山喷发而形成的湖泊。)
5．海运则将徙于南冥(古义：海动。今义：用船舶在海洋上运输。)
6．野马也，尘埃也(古义：游动的雾气。今义：野生动物的一种。)
六、文言句式
1．穷发之北，有冥海者，天池也。(判断句，“……者……也”表判断)
译文：________________________________________________
2．彼且奚适也？(宾语前置句，宾语“奚”置于动词“适”之前)
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3．而莫之夭阏者。(宾语前置句，宾语“之”置于动词“夭阏”之前)
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4．彼且恶乎待哉？(宾语前置句，宾语“恶”置于动词“待”之前)
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5．翱翔蓬蒿之间。(省略句，“翱翔”与“蓬蒿之间”中间省略了介词“于”)
译文：________________________________________________
6．之二虫又何知！(宾语前置句，宾语“何”置于动词“知”之前)
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7．覆杯水于坳堂之上。(状语后置句，状语“于坳堂之上”置于动词“覆”之后)
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8．奚以之九万里而南为？(固定句式，“奚以……为”，意思是“哪里用得着……呢”)
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9．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？(固定句式，“其……其……”，意思是“是……还是……”)
译文：________________________________________________
10．众人匹之，不亦悲乎！(固定句式，“不亦……乎”，意思是“难道……吗”)
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[答案] 1.极荒远的不生草木的北方，有个极深的大海，是天然形成的水池。
2．它将要到哪里去呢？
3．而没有什么东西阻碍它。
4．他们还凭借什么呢？
5．在蓬蒿中飞来飞去。
6．这两只小动物又知道什么呢！
7．把一杯水倒在堂上低洼的地方。
8．哪用飞到九万里的高处再往南去呢？
9．天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？
10．一般的人与他相比，(羡慕他)，这不是很可悲吗？
[资料链接]
庄周(约公元前369—公元前286)，战国时期蒙地人。思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄周生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，当时周王朝名存实亡，各诸侯之间的战争愈演愈烈，也空前残酷。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时的“窃钩者诛，窃国者侯”的社会现实深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状，一展抱负，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
《庄子》
《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一，为庄周和他的门人及其后学的著作集。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂着他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
[文本鉴赏]
本篇是《庄子》的代表篇目之一，全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想绝对自由就得无己无功无名。
[答案] ①万物皆有所待 ②神人无功 ③圣人无名
[文本深读]
一、阅读课文第1自然段，回答下面的问题。
1．文章开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势，与论述逍遥游有什么关系？
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[答案] 鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，展翅高飞，必须凭借六月的大风。这样写是为了说明世间万物都要凭借外力才能活动，从而回答了“逍遥”要有所依凭。说明世上任何事物的逍遥与之所依凭的条件是相互依存、相互制约的。
2．作者引用《齐谐》中记载的话有什么作用？
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[答案] 借《齐谐》之言，渲染鹏之大，“击”“三千里”“抟”“九万里”，夸张奇异，使文章显得汪洋恣肆。指出鲲鹏看似逍遥自由，实则还未达到逍遥境界，它还是“有所待”的，“海运”“大风”即它所待之物。“有所待”就不自由。
3．作者写蜩与学鸠嘲笑大鹏南飞，有什么用意？
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[答案] 写蜩与学鸠嘲笑大鹏，自鸣得意，与篇首写大鹏展翅的壮观境界相互映衬，借以贬斥那些不懂得什么是逍遥而无所追求的人。蜩与学鸠飞得低，飞得近也是“有所待”，不要自以为如此就自由了，此处是以大小对比来阐述物皆有所待的道理。
二、阅读课文第2自然段，回答下面的问题。
4．开头两句在结构上有什么作用？
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[答案] 承上启下。“小知不及大知”总结上文，蜩与学鸠不懂大鹏为什么要飞上数万里高空“而后乃今将图南”，更不懂到达远近与聚粮多少相互关系的道理，这就是“小知不及大知”。“小年不及大年”启下，列举“朝菌”“蟪蛄”“冥灵”“大椿”“彭祖”“众人”之例，进一步说明大小的区别。
5．根据这一段中“小”“大”的观点，分析本文中的事物哪些是“小”，哪些是“大”。
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[答案] 从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人相比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿相比，又是“小年”。鲲鹏是“大知”，蜩、学鸠、斥等见识浅陋，只能算是“小知”。
三、阅读课文第3自然段，回答下面的问题。
6．作者列举了四种人并对他们持否定态度，其目的是什么？
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[答案] 这四种人都有所待，不逍遥。作者批判了这些目光短浅的庸人，目的是引出下文，步步深入地对“无所待”进行论述。
7．列子达到逍遥游的境界了吗？
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[答案] 列子不求利，虽然能够乘风而行，不用走路，但还必须依赖于风这样的外物，所以也达不到逍遥的境界。
四、总览全文，回答下面的问题。
8．作者在文中所论述的“逍遥游”的真正内涵是什么？
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[答案] ①从语言层面上讲，“逍遥游”的含义是悠然自得地游；②从哲学层面上讲，“逍遥游”指悠然自得、物我一体地活动，是游于无边的空间，游于无限的时间，游于无穷的精神世界；③从社会学的角度上讲，是要舍去一切功利，舍弃自我，舍弃虚名。“逍遥游”体现了庄子追求绝对精神自由的思想。
9．在本文中，作者提出了“有所待”和“无所待”的观点，你是如何理解的？请发表一下自己的看法。
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[答案] (示例一)文章从高远之志、厚积之力、“小大之辩”到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。
(示例二)庄子追求一种“无所待”的精神自由的“逍遥”境界，即顺应万物的本性，悠然自得，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子的这种思想实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即心与形的矛盾。
[写法借鉴]
1．写作特色
丰富奇特的想象手法
想象丰富、意境开阔是《逍遥游》的一大特点。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的翱翔天空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”“九万里”“扶摇而上”，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看起来荒诞无稽，却是作者真情实感的流露。
2．写法指导
运用想象手法“3注意”
想象是人在脑海中凭借记忆所提供的材料进行加工，从而产生新的形象的过程。它是人类特有的对客观世界的一种反映形式，它能突破时间和空间的束缚，达到“思接千载”“视通万里”的境域。那么如何运用想象呢？
(1)注意想象要合理，写作中运用想象，可以是故事新编，也可以是故事后续，也可以是幻想畅想，但都要以事实为依据，不能凭空编造。
(2)要注意在内容上与现实接轨，不能使人读后觉得言之无味、无启发、无教育意义或无哲理性。
(3)可结合心理描写，可写成小说、童话、寓言等体裁，在形式上尽量求新求活。
3．迁移运用
以“月夜”为题，运用想象的手法写一段文字，想象要合理，描绘要细腻，文字要优美，150字左右。
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【写作示例】
月 夜
又一轮新月升起，此时的你在月色中又将怎样呢？你是一个诗人，一个彻彻底底的诗人，高傲、狂放、不羁 。却总爱与那温柔的月亮对视、低吟。月亮是你的朋友，最好的朋友。不然，怎在你愁苦孤寂之时，给你一片温柔的光亮，让你以“举杯邀明月，对影成三人”的豪情，一抒胸臆。你是那样的喜爱月亮，你想化作那月上的吴刚，与它相依相伴，直到永远。
在船上，那个醉酒的夜晚，你坠入水中，似乎只有微微的挣扎，便沉入水底。或者说，你根本就是去找月亮了。天上的月亮在水里，水里的月亮在天上。人们纷传，你只是去捞月亮了，你还会回来的。与其这样自欺欺人，还不如说，你早已和月亮一起相守到永远、永远。一轮新月的亮光拂开黑色的垂帘，此时你又会怎样呢？与你的月亮快乐地在一起吧！
[素材采撷]
1．素材积累
逍遥一生的庄子
庄子虽然一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，但他的内心深处却充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他的哲学思想中有退隐、不争、率性的表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世界的污浊，所以他才退隐；正因为有着黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其独特的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的强烈觉醒。
【应用角度】 “无为与有为”“自然”“修养”“名与利”“淡泊”“追求”等。
2．素材应用
“神人、圣人”的境界太过高远，那么我们至少可以追求“至人”的修为。我们不能一味追求金钱地位，否则就会被外物所拖累，让自己生活在烦恼之中。那么我们应该怎样追求人生呢？侯光炯对土壤科学的追求就很好地告诉我们：时刻不要忘了自己的追求，并执着进取，才能有所成就。人生，有通天大道的平直，也有羊肠小路的迂回；有大江东去的豪迈，也有小桥流水的优雅。活着就要有自己的性格。追求属于自己的人生，那是精彩。追求自我，那是辉煌。
[群文阅读]
导读：摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到一个超然物外、悠然无为、绝对自由的境界，是庄子一生都在身体力行地实践的理想。也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一种“泥泞中亦可”的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的精神伊甸园。
庄子的翅膀
⊙叶春雷
人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱身而出，但是你似乎越挣扎，就陷得越深。
我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草芥的时代。
庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。
庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围，庄子冲天而起，庄子就是这样被逼出了一双翅膀。
庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一双翅膀。
……
庄子是旧中国最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被吹得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。
我飞不起来，因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。
我想飞，却怎么也飞不高。那是许多年前的一首老歌，它诉说着我们对飞翔的梦想，而一双绑缚着沉重黄金的翅膀，是怎么也飞不起来的呀！
还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。
它看着花
⊙马亚伟
民国课本《开明国语课本》有一篇课文道，三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看着花。
就这么简单的几句话，却让人感觉妙趣横生。那只羊怎么那么有趣呢？它不像别的牲畜一样只懂得吃草，它还懂得欣赏花的美好。多么有灵性、有情趣的一只羊啊！它可能是在吃饱了草之后，便开始悠然自得地赏花，充分享受着生命的愉悦和幸福。
我们人不更应该这样吗？可生活中，太多的人只懂得为了温饱而努力，或者为了住得更好、吃得更好而疲于奔命。他们太注重物质的获得和享受，而往往忽略了更多比追求物质享受更有趣的事。
我想起安徽合肥的一个叫刘涛的人，他的本职工作是抄水表，每天都重复简单枯燥的工作。后来，他爱上了摄影，于是利用业余时间在街头拍摄。他在大街小巷穿梭，用好奇心把整座城市变成他的作品——拍摄幽默生动的市井生活画面，用镜头记录城市平凡而真实的生活的点点滴滴。
其实我们每个人都和刘涛一样，有一份工作，可以养活自己。但是，如果想活得好，还要有丰富的精神生活。就像民国课本里那只看花的羊一样，吃饱了，还要活得有意思。丰富的精神生活能让你自由驰骋在自己营造的心灵原野上，策马扬鞭，追着天边的白云奔跑；能让你自由、快乐、充实，让你从中获得巨大的满足。刘涛出名以后，法国一家画廊想买下他照片的版权，但他拒绝了，他说如果拍卖了版权，就得按他们的要求拍照，就不自由了。
精神世界的追求没有功利性，完全在于自由和享受。其实，我们很多人每天都在做着重复的工作，缺乏精神上的给养。如果没有精神生活，人会感到惶惑茫然，会陷入无所适从的境地。
建议阅读书目：
《自由在高处》 熊培云
《容忍与自由》 胡适
[积文化常识]
1．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
晦：阴历每月最后一日；朔：阴历每月的第一日。
2．我腾跃而上，不过数仞而下。
仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
3．而御六气之辩。
六气：阴、阳、风、雨、晦、明。
[诵国学经典]
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰
者，笃于时也。
——《庄子·秋水》
[明理知义] 对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对在一个夏天就完成生死过程的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。
[成长启示] 不能和生长在夏天的虫谈论冰，比喻时间局限人的见识；也比喻人的见识短浅，不懂大道理。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解夏天之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在有了新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲目嘲之。
课件89张PPT。第二单元6 *逍遥游.míngkūntuánxǐàojièètiáochōnɡyànlínɡhāoáoshuòxiéshuò“冥”，通“溟”，海“反”，通“返”，返回“辩”，通“辨”，区别“知”，通“智”，智慧“而”，通“能”，才能动词，记载名词，志向名词，标记名词，通“智”，智慧动词，知道动词，识别动词，了解名词，名字动词，立名动词，命名形容词，出名代词，代“鹏”助词，句中表舒缓语气连词，表选择，是……还是……副词，表反问语气，难道连词，表修饰连词，表因果，因而连词，表并列关系连词，表转折关系形容词作名词，怪异的事物名词作状语，在水面上名词作动词，向南飞名词作动词，南行名词作动词，粘，指着地名词作动词，向上飞；落下使动用法，使……满意；使……信任形容词作名词，郊野景象，指近郊名词用作动词，胜任 点击右图进入…Thank you for watching !课时分层作业(六)
[基础运用层]
1．对下列各句中加点词的解释，全都正确的一项是( )
①举世誉之而不加劝 加：去
②举世非之而不加沮 沮：沮丧
③有鱼焉，其广数千里 广：身宽
④而后乃今培风 乃：才
⑤适莽苍者，三餐而反 适：适合
⑥三餐而反，腹犹果然 果：饱
A．②④⑤⑥ B．①③④⑤
C．①③⑤⑥ D．②③④⑥
D [①加：更加，越发。⑤适：往。用排除法。]
2．下列各句中，没有通假字的一项是( )
A．小知不及大知 B．而御六气之辩
C．而彼且奚适也 D．北冥有鱼
C [A项，“知”通“智”；B项，“辩”通“变”；D项，“冥”通“溟”。]
3．下列各句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是( )
①虽然，犹有未树也
②此虽免乎行，犹有所待者也
③且举世誉之而不加劝
④彼且恶乎待哉
A．①②不同，③④不同 B．①②不同，③④相同
C．①②相同，③④不同 D．①②相同，③④相同
C [虽，都解释为“虽然”。且，前者为“况且”，表递进；后者为“还”，助词。]
4．下列各句中加点词的意义和用法，与现代汉语相同的一项是( )
A．是鸟也，海运则将徙于南冥
B．抟扶摇羊角而上者九万里
C．背负青天
D．众人匹之，不亦悲乎
C [A项，“海运”古义：海动；今义：用船舶在海洋上运输。B项，“羊角”古义：旋风；今义：羊的犄角。D项，“众人”古义：一般人；今义：许多人，大家。]
5．下列各句中，句式与其他三句不同的一项是( )
A．之二虫又何知 B．彼且奚适也
C．而莫之夭阏者 D．遂见用于小邑
D [A、B、C三项为宾语前置句，D项为被动句。]
6．下列对文中有关人物或词语的解说，不正确的一项是( )
A．“鲲鹏”为上古神禽，其名字最早出现于《庄子·逍遥游》，后来人们常用鲲鹏比喻一些宏伟之事，俗语有“学做鲲鹏飞万里”。
B．“彭祖”是传说中寿达八百岁的人物，他在历史上影响很大，庄子曾把他作为导引养形之人的代表人物。
C．“列子”贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。《庄子·逍遥游》中描述了列子乘风而行的情景。
D．在中国传统文化中，“圣人”指聪明的人，是有限世界中的无限存在。诸子百家都有自己认定的圣人。
D [“圣人”指知行完备、至善之人。]
7．下列对《逍遥游》这篇文章的分析和理解，不正确的一项是( )
A．篇首以奇特的想象，展现了大鲲化为大鹏，大鹏由北冥徙于南冥的壮观图景。气势磅礴，意境开阔，大大增强了文章的艺术性。
B．文章以譬喻的手法，以水浅不能承大舟，风不厚不能负大翼，解说大鹏高飞九万里的缘故，说理完全寓于形象之中。
C．与鲲、鹏的“大”相对应，作者举出了野马、尘埃、蜩和学鸠等“小”的形象，以大小对立来阐述“物皆有所待”的道理。
D．作者批判了一些目光短浅的庸人，认为世人都称赞的宋荣子的修养还不够，而赞扬了“御风而行，泠然善也”的列子。
D [D项，“赞扬了……列子”错。作者认为他尽管达到了较高的境界，但还是有所待的。]
8．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“______________，______________”。
(2)作者举现实生活中的很小的事物也需要依凭外物的实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是“________________，________________，________________”。
(3)举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是“________________，________________”。
(4)作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥，并列举了三类人的句子是“________________，________________，________________”。
[答案] (1)朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋
(2)野马也 尘埃也 生物之以息相吹也
(3)风之积也不厚 则其负大翼也无力
(4)至人无己 神人无功 圣人无名
[阅读提升层]
阅读下面的文言文，完成9～12题。
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。
庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰夫为剑者示之以虚开之以利后之以发先之以至愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
(节选自《庄子·说剑》)
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．庄子曰夫/为剑者示/之以虚开/之以利后/之以发先/之以至/
B．庄子曰/夫为剑者/示之以虚/开之以利/后之以发/先之以至/
C．庄子曰夫/为剑者/示之以虚/开之以利/后之以发/先之以至/
D．庄子曰/夫为剑者示/之以虚开/之以利后/之以发先/之以至/
B [“庄子曰”意为“庄子说”，其后应断开，排除A、C两项。“示之以虚”“开之以利”“后之以发”“先之以至”为四个结构相同的短语，它们之间应断开，排除D项。]
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．客，即门客，是贵族地位和财富的象征。信陵君、孟尝君等都养有大批门客。
B．诸侯，古代帝王分封的各国国君，按规定要服从帝王命令，定期向帝王朝贡述职。
C．寡人，即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是对古代君主、诸侯的敬称。
D．四夷，古代统治者对四方少数民族的蔑称，即东夷、西戎、南蛮、北狄。
C [寡人是古代君主、诸侯对自己的谦称。]
11．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是( )
A．庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。
B．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。
C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。
D．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。
B [A项，只是庄子自己的说辞，不一定是事实。C项，应是“委婉地指出赵文王所好实际是庶人之剑”。D项，对文章的主旨理解有误，主旨应是劝说赵文王要在其位谋其政，做君主该做的事。]
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？
译文：________________________________________________
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(2)臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
译文：________________________________________________
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[答案] (1)假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿，那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？
(2)我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。
【参考译文】
当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至，门下食客三千多人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有一百多人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰弱，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝十分担忧，征求近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“庄子能够担当此任。”
太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不接受，跟随使者一道前往，会见太子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿，那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的。我也善于运用剑术。”太子说：“如今先生一定要穿儒服去会见赵王的话，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王。
庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐？”庄子说：“我听说大王喜好剑术，所以特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！”庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑术。”赵王说：“你歇着吧，回馆舍休息等待命令。我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”
赵文王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”
赵王说：“希望听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹；用五行的道理来支配，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺应民意而安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，头发蓬乱、鬓毛突出、冠帽下垂，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事什么用处也没有。如今大王坐拥天子之位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”
赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王围着座席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在他们的住处自刎而死。
