第4课 明末清初的思想活跃局面课件(共26张PPT)

课件26张PPT。明清之际活跃的儒家思想
---对正统观念的挑战
材料三：明王朝执行的闭关锁国的“海禁”政策，一直延续到清代鸦片战争之前。 ——人民版必修二P24材料一：明代丝织业发达的江南地区，如苏州等地，出现了一些以生产商品为目的的富裕机户，购买织机，雇佣机工进行生产。还出现了一些具有一定规模的自由劳动力市场。 ——人民版必修二P25材料二：明朝内阁和清朝军机处的设置是中国专制时代晚期政治形式的新变化。君主专制制度的加强使中国社会的发展受到严重阻碍。 ——人民版必修一P17材料四：“愚以为八股之害等于焚书，而败坏人材，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。” ——顾炎武《日知录》结合上述材料和所学知识，明末清初时的思想文化领域为什么会出现如此活跃的局面？一、为何要挑战正统观念--明清之际的思想活跃背景利玛窦，意大利的天主教耶稣会传教士材料五：一、为何要挑战正统观念--明清之际的思想活跃背景1、政治：君主专制强化，封建制度趋于衰落,社会矛盾尖锐2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生,重农抑商政策阻碍商品经济的发展3、阶级：工商业者阶层日益壮大4、思想：宋明理学日益僵化，八股取士，限制了思想的自由；5、外部：西学东渐（西方科技）传入同时也冲击中国文化思想思想正统观念：政治正统观念：经济正统观念：君主专制重农抑商儒学正统（宋明理学）何谓正统观念（一）李贽的离经叛道明朝
“第一思想犯”李贽，号卓吾，福建泉州人。明末进步思想家。祖与父两辈都从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。78岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死。
著作《焚书》《藏书》等多种。二、怎样挑战正统观念——思想活跃的表现（1）向正统思想发出挑战：提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，反对理学“存天理，灭人欲”的主张；
（实际上是随着资本主义萌芽发展，人们对物质的需求增强）材料一：穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种与百姓不相关者也。 ——《焚书·答邓石阳》 1、思想主张：材料二：中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》
材料三：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。
——《焚书·何心隐论》（2）否定权威：反对以孔子之言作为评判是非的标准，是非标准依照时代变化而变化。（3）提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。材料四：阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。
——《焚书·何心隐论》材料五：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”
——参见李贽《初谭集》《藏书》（4）批判封建礼教，主张男女平等材料六：《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。（5）诗文风格方面：主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。李贽——反封建民主思想的先驱 李贽的进步思想主张：
（1）认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论；
（2）反对盲从孔子，儒家经典也不是“万事之至论”；
（3）提出“绝假纯真”的“童心说”， 反对礼教的虚伪与官场的欺诈；
（4）诗文写作风格方面，主张“真心”，反对摹古文风；（1）李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩；
（2）在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求；
（3）但其并未提出鲜明的进步主张，因此其思想并没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避免的局限性。李贽产生了怎样的影响？黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。（二）黄宗羲对君主专制的抨击1、思想主张材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。 ”
——《明夷待访录·原君》（1）政治思想：猛烈抨击君主专制制度，提出君臣平等的思想；材料二 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”
——《明夷待访录·原君》（2）民主思想： “天下为主，君为客”，进而限制君权。主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利；
学校成为决定是非的最高机构。材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录·财计三》（3）经济思想：反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。2、对黄宗羲进步思想的评价（1）进步性：黄宗羲反对君主专制，主张限制君权，保证人民的基本权利，具有一定的民主性。对以后的反专制斗争起到积极的推动作用。
（2）局限性：但他的思想只是停留于批判君主专制，并未对将来社会的发展提出进一步的主张。 “在中国思想史上，讲民主讲得有典型意义的，要算黄梨洲了”“黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表”。
——张岱年《黄宗羲论：黄梨洲与中国古代的民主思想》顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。（三）顾炎武倡导经世致用1、思想主张材料一: 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。（1）政治思想：“众治”来取代“独治”反对君主专制制度。材料二:以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 ——《日知录》（2）文化思想：痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”、学以致用何谓“经世致用”：中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。材料三 “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” ——《日知录》（3）“天下兴亡，匹夫有责” 亡 国：改朝换代，统治者政权的变更。
亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失。（四）王夫之的唯物思想（1）哲学思想：
唯物论：世界是物质的，物质的发展变化有规律可循；材料一 ：“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”
——王夫之《读通鉴论》1、思想主张认识论：主观的认识是由客观对象引起的。材料二 ：“行先知后” “君子之学,未尝离行以为知,必矣!”
——王夫之《尚书引义》 辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。材料三 ：“静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。 ——王夫之《思问录 内篇》影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。材料四: “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”
“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”
“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”2、政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；反对专制。 材料一：世儒不察，以工商为本，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录·财计三》
材料二：顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业；在西北山泽地区开矿产；在东南沿海通市舶，发展海外贸易。
材料三：大贾富民也，国之司命也。 ——王夫之《黄书》问题探究：结合课本和上述材料说说明末清初三大思想家在思想方面有何相似的地方？都反对重农抑商，主张工商皆本
都反对君主专制独裁
经世致用，都批判继承传统儒学2、政治上：1、经济上：3、思想上：【易错辨析】明清之际进步思想≠否定儒家思想
明清之际的进步思想只是否定了宋明理学中的不合理成分,是对儒学的新发展,特别是汲取了儒家的民本思想,促使我国传统文化重新焕发生机。2）主要思想：
①最大的特点：对专制君主的大胆批判“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”
②对官也进行了猛烈的抨击，“为盗臣”、“为民贼”；（3）评价：①在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生深远影响；②但他的批判没有上升到制度批判的高度； 而且在他思想深处，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上，他提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。（1）唐甄的生平：字铸万，号困亭，达州(今四川达县)人，他是清初的著名进步思想家、文学家。 也是清初经世致用之学的倡导者。著有《潜书》。（五）唐甄论“凡为帝王者皆贼也” 3、批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机。1、冲击封建专制,为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。2、反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。积极影响：局限：三、明清之际儒学的影响 材料一：李贽攻击虚伪的伦理道德，但是在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒。芝佛院内供有孔子像，他途径山东，也到曲阜拜谒孔庙。
——黄仁宇《万历十五年》 材料三：……对专制主义君权和官吏腐败行为的批判并没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露……仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。 ——人民版《必修三》P21 材料二：《明夷待访录》这个书名完整的涵义是：在黎明前的黑暗时期所写，等待黎明后的明主圣君来访求的著作。
——李广柏《<明夷待访录>解读之商榷》问题探究：真的挑战正统观念？ 明清之际思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。 使儒学正统受到冲击，但没有从根本上动摇儒学在政治、文化上的统治地位。明清时期思想与儒学的关系？ 不是全盘否定，是批判继承。(1)反传统、反教条(2)反封建君主专制(3)带有一定的民主色彩(4)反映资本主义萌芽时代的要求问题探究：
结合所学知识归纳总结明清进步思想的主要特点？●通史坐标 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 ——张岱年、方克立《中国文化概论》 思考：17－18世纪，启蒙运动在欧洲展开的同时，中国早期民主启蒙思想也在潜滋暗长。然而，中国的民主启蒙思想始终没有走出书本，化作资产阶级民主的实际行动。原因何在？（可从经、政、思等角度思考。）从中有何启示？ 17、18世纪明清之际的反封建民主思想与欧洲启蒙思想的差异？有如此大差异的根本原因是什么？
1、性质不同：
（1）后者属于资产阶级的反封建思想。
（2）前者本质上仍属于封建思想的范畴，是儒家学者的自我批评。
2、内容不同：
（1）后者反对王权，并提出构建资本主义社会的理想主张。
（2）前者批判了君主专制，但对未来社会没有全面合理的构想。
3、影响不同：
（1）后者成为主流思想，为资产阶级革命作了充分的思想准备。
（2）前者没成为主流思想，对推动社会变革作用有限。比较升华根本原因：
欧洲资本主义经济取得迅速发展，而中国仍然是自然经济占主导地位。应运而生蔚然大宗春秋请概括儒家思想演变的线索？魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战隋唐新发展明清之际新体系—理学批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系【课堂小结】演变规律思想自身随着形势的变化而趋时更新
社会政治经济形势的发展变化
统治阶级的统治需要和扶植 4.国人风貌：问题探究：
为什么中国的民主批判思想没能实现社会的转型？资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系缺乏政治基础。礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主想的传播，缺乏思想文化基础。1.经 济：2.政 治：3.思想文化：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。