人教版语文必修5第二单元6 《逍遥游》 庄周 （同步测试）

逍遥游

【助读资料链接】
1．庄子（公元前369—前286年），名周，战国时宋国人。道家学派的代表人物，与道家学派创始人老聃并称为“老庄”。他曾当过漆园吏，相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。庄子主张顺应自然、“无为”、“等生死”、“齐万物”、“坐忘”等，其思想对后世产生了深远影响。
2．《庄子》一书共33篇，分为《内篇》7篇、《外篇》15篇和《杂篇》11篇，所谓“寓言十九”，《庄子》文章大量采用寓言说理，形象隽永，想象奇崛，语言多姿多彩，代表了先秦诸子散文的最高成就。鲁迅先生说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
3.《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子代表作，集中表现了追求绝对自由的人生观。庄子认为世间万物都是“有所待”而不自由的，应当追求的是“无所待”的最高境界。即“至人无己”“神人无功”“圣人无名”，以及通过“无为”达到这一境界的主张。
【基础自主学习】
一．给加点字注音。
北冥（ ） 鲲（ ） 迁徙（ ） 抟（ ） 坳堂（ ） 夭阏（ ）
蜩（ ） 榆枋（ ） 舂（ ）粮 晦朔（ ） 小知（ ） 蟪蛄（ ）
大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠（ ）然 恶（ ）乎待哉 决（ ）起而飞
二．名句默写。
①描绘大鹏依然有所恃的句子是： ， 。
②当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中 飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是： ， 。
③庄子在奇妙莫测的描写后接着描述现实社会的四种人，文中描写四种人的句子分别是： ， ， ， 。
④庄子提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥，并列举了三类人的句子是： ， ， 。
⑤文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是： ？ ？
⑥文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是： ， 。
⑦以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是： ， 。
⑧庄子举现实生活中很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，
形象地说明任何事物都有所凭借的句子是： ， ， 。
⑨庄子在舟的浮动对水的依赖性的形象比喻之后，说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是： ， 。
三．熟读课文，参照注释，找出通假字并解释
(1) 其正色邪？其远而无所至极邪(________通________，________)
(2)小知不及大知(________通________，________)
(3)三餐而反(________通________，________)
(4)故夫知效一官(________通________，________)
(5)此小大之辩也(________通________，________)
(6)而御六气之辩(________通________，________)
(7)旬有五日而后反(________通______________)(________通________，________)
(8)北冥有鱼(________通________，________)
(9)而征一国(________通________，________) ）
四．解释下列古今异义词在句中的意思。
（1）虽然，犹有未树也。 虽然：
（2）众人匹之。 众人：
（3）腹犹果然。 果然：
（4）野马也，尘埃也 野马：
（5）小年不及大年小年 小年：
（6）海运将徙于南溟 海运：
（7）生物之以息相吹也 生物：
五．指出下列句中加点词的活用类型并解释。
①而后乃今将图南 （ ）
②奚以之九万里而南为 （ ）
③不过数仞而下 （ ）
④德合一君，而征一国者 （ ）（ ）
⑤彼于致福者（ ）
⑥虽然，犹有未树也（ ）
⑦水击三千里（ ）
六．指出下列词语在句子的解释。
（1）知
①之二虫又何知（ ） ②小知不及大知（ ）
（2）名
①北冥有鱼，其名为鲲（ ） ②圣人无名（ ）
③名之者谁（ ） ④不能名其一处也（ ）
（3）息
①去以六月息者也（ ） ②生物之以息相吹也（ ）
③长太息以掩涕兮（ ） ④请息交以绝游（ ）
⑤晚有子息（ ）
（4）适
①且奚适也（ ） ②始适还家门（ ）
③适得府君书（ ） ④处分适兄意（ ）
（5）为
①以五百岁为春（ ） ②其名为鲲（ ）
③奚以之九万里而南为（ ）
（6）志
①燕雀安知鸿鹄之志哉（ ） ②士志于道（ ）
③博闻强志（ ） ④《齐谐》者，志怪者也（ ）
⑤歌以咏志（ ） ⑥处处志之（ ）
（7）苍苍
①天之苍苍，其正色邪（ ） ②两鬓苍苍十指黑（ ）
③天苍苍，野茫茫（ ） ④蒹葭苍苍（ ）
（8）且
①彼且奚适也（ ） ②且举世而誉之而不加劝（ ）
③彼且恶乎待哉（ ）
（9）之
①鹏之背，不知其几千里也（ ）②其翼若垂天之云（ ）
③鹏之徙于南冥也（ ） ④生物之以息相吹也（ ）
⑤且夫水之积也不厚（ ） ⑥而莫之夭阏者（ ）
⑦奚以之九万里而南为（ ） ⑧之二虫又何知（ ）
⑨且举世誉之而不加劝（ ） ⑩众人匹之，不亦悲乎（ ）
（10）而
①怒而飞（ ） ②抟扶摇而上者九万里（ ）
③决起而飞（ ） ④而控于地而已矣（ ）
⑤若夫乘天地之正，而御六气之辩（ ）
⑥而宋荣子犹然笑之（ ） ⑦且举世誉之而不加劝（ ）
⑧而彭祖乃今以久特闻（ ） ⑨而征一国者（ ）
七．指出下列句子的文言句式类型。
①此小大之辩也（ ）
②《齐谐》者，志怪者也（ ）
③野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。（ ）
④翱翔蓬蒿之间（ ）
⑤众人匹之（ ）
⑥彼且恶乎待哉（ ）
⑦而莫之夭阏者（ ）
⑧之二虫又何知（ ）
⑨覆杯水于坳堂之上（ ）
【达标训练作业】
1.选出下列加点字注音全都正确的一项（　 　）
A.北冥（míng）　　　尘埃（āi）　　　 坳堂（āo）　　　　 抟扶摇而上（chuán）
B.鲲鹏（kūn） 夭阏（yān） 蓬蒿（hāo） 　 学鸠（jiū）
C.晦朔（shuò） 泠然（líng） 宿舂粮（chōng） 　 决起（jué）
D.蟪蛄（huì） 榆枋（fāng） 蜩与学鸠（tiáo） 数数然（shuó）
2.下列句子中没有错别字的一项是（　 　）
A.是鸟也，海运则将徒于南冥 B.复杯水于坳堂之上，则芥之为舟
C.决起而飞，枪榆枋而止 D.定乎内外之分，辩乎荣辱之境
3.选出加点词语与现代汉语意思相同的一项（　　 ）
A.天之苍苍，其正色邪？ B.翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
C.至人无己，神人无功，圣人无名。 D.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
4.与“则芥为之舟”中的“为”意义和用法相同的一项是（　 　）
A.其名为鲲 B.奚以之九万里而南为
C.以五百岁为春 D.君为我呼入，吾得兄事之
5．对下列句中加点的词解释有误的一项是（ ）
A．神人无功，圣人无名（没有名声） B．而彭祖乃今以久持闻（在今天，现在）
C．天之苍苍，其正色邪（真正的颜色） D．而后乃今将图南（计划向南飞）
6．加点词用法与其他三项不同的是（ ）
A．抟扶摇而上者九万里 B．其视下也，亦若是则已矣
C．定乎内外之分，辩乎荣辱之境 D．穷发之北
7．下列各组句子中，不全含通假字的一组是（　 ）
A．此小大之辩也。 适莽苍者，三餐而反。
B．《齐谐》者，志怪者也。 彼其于世，未数数然也。
C．旬有五日而后反。 小知不及大知。
D．而御六气之辩。 而征一国。
8．与“《齐谐》者，志怪者也”句式相同的一项是（　 ）
A．莫之夭阏者。 B．覆杯水于坳堂之上。
C．石之铿然有声者，所在皆是也。 D．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
9．下列“其”字不作代词的一项是（　 ）
A．北冥有鱼，其名曰鲲。 B．天之苍苍，其正色邪？
C．彼其于世，未数数然也。 D．奚以知其然也。
10．选出下列各句翻译有误的一项（　 ）
A．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译：有如奔腾的野马一样流动的雾气，飞扬着的尘埃，都是生物的气息吹拂所致。
B．之二虫又何知？
译：鸣蝉和学鸠这两个小动物又知道什么呢！
C．此小大之辩也。
译：这就是小和大的区别。
D．而宋荣子犹然笑之。
译：而宋荣子还是嘲笑他们。
11．选出对“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”理解正确的一项（ 　）
A．彭祖虽活了八百岁，但与冥灵、大椿相比，是小巫见大巫，显得可悲。
B．是说世人只与彭祖相比，却不知道有比彭祖更高寿的冥灵、大椿，显得可悲。
C．世人与活了八百岁的彭祖相比，感到可悲。
D．是说彭祖与大椿比，感到可悲，世人与彭祖比，又感到可悲。
12.下列各句中加点字的解释正确的一项是(　　)
A．怒而飞，其翼若垂天之云　 怒：奋发，句中指鼓起翅膀
B．而后乃今将图南 南：南方
C．众人匹之，不亦悲乎 匹：匹配
D．若夫乘天地之正 乘：趁着
13.下列各句中加点词古今意义最相近的一项是(　　)
A．抟扶摇羊角而上者九万里
B．虽然，犹有未树也
C．绝云气，负青天，然后图南
D．众人匹之，不亦悲乎
14．对下列句中加点词的意义和用法判断正确的一项是(　　)
①虽然，犹有未树也
②此虽免乎行，犹有所待者也
③且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
④彼且恶乎待哉
A．①②不相同，③④不相同。
B．①②不相同，③④相同。
C．①②相同，③④不相同。
D．①②相同，③④相同。
15．对下列各句中“之”字的用法归类正确的一项是(　　)
①其翼若垂天之云　②水之积也不厚　 ③鹏之背，不知其几千里也　④汤之问棘也是已
⑤鹏之徙于南冥也 ⑥楚之南有冥灵者　⑦众人匹之　 ⑧之二虫又何知
⑨且举世誉之而不加劝 　⑩奚以之九万里而南为
A．①③⑥/②⑤/④⑦⑩/⑧/⑨ B．①③⑥/②④⑤/⑦⑨/⑧/⑩
C．①②③/④⑥⑩/⑤⑦⑨/⑧ D．①③④/②⑤⑥/⑦⑧⑨/⑩
16．解释下列文句，选出正确选项（ 　）
①举世非之而不加沮。 ②此虽免乎行，犹有所待者也。
A．①世人都非议他而不因此沮丧。
　 ②（列子乘风）虽然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所依靠。
B．①世人都反对他但并不增加沮丧。
　 ②（列子乘风）既然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所期待。
C．①世人都非议他而不因此沮丧。
　 ②（列子乘风）既然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所期待。
D．①世人都反对他但并不增加沮丧。
　 ②（列子乘风）虽然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所依靠。
17.下列句中的“于”与“覆杯水于坳堂之上”的“于”意义用法相同的一项是（??? ）
A．彼于致福者，未数数然也。? B．冰，水为之，而寒于水
C．臣诚恐见欺于王而负赵????? D．而控于地而已矣
18.下列句中的“相”与“生物之以息相吹也”的“相”意义，用法相同的一项是（??? ）
A．杂然相许????? B．相见常日稀
C．儿已薄禄相??? D．乐桓子相赵文子
19. 阅读以下一首诗，回答（1）~（2）题
泊岳阳楼下
杜甫
江国逾千里，山城近百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。

登岳阳楼
杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
（1）下列对《泊岳阳楼下》的理解和分析，不正确的两项是（ ?）（ ?）（5分）
A．首联两句，一平视，一仰视，写出了作者初到岳阳时的感官印象，即水泽好汉，山城高耸。
B．颔联描绘了一幅冬夜羁旅图，停船在岸，舱内，寒灯一檠；舱外，风吹浪翻夜雪纷飞，营造出萧瑟凄凉的意境，抒发了诗人天涯漂泊的愁苦之情。
C．杜甫十分重视炼字，比如颔联中的“翻”“洒”就是炼字的典范。
D．“鲲鹏”“图南”是作者化用《庄子?秋水》中典故。以鲲鹏的变化无常来暗示自己前途的不可预料。
E．本诗承转顿挫，有跌宕之致。首联写景境界阔大；颔联承前而境界凄冷，是承中见转；颈联转至抒情，情绪高亢，又是一转；尾联写鲲鹏图南，与颈联毫不相干，更见突转变化之妙。
（2）《泊岳阳楼下》与《登岳阳楼》思想情感有何异同？请简要分析。（6分）






（3）尾联运用了什么表现手法，表达了作者怎样的情感？






（4）杜甫的诗歌风格是“沉郁顿挫”。“沉郁”指其感情深厚博大，“顿挫”指表达感情时有停顿转折。请结合这首诗歌，简要赏析杜甫诗歌的这种风格。





20.阅读下面的文字，完成（1）～（6）题。
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰： “闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。
庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿宰人上食王三环之庄子曰大王安坐定气剑事已毕奏矣于是文王不出宫三月剑士皆服毙其处也。
(选自《庄子·说剑》，有删节)
（1）对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是(　　)
A．如是三年，国衰，诸侯谋之　　 谋：为……谋划
B．请治剑服 治：备办
C．庄子入殿门不趋 趋：小步快走
D．王乃校剑士七日 校：使……较量
（2）下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是(　　)
A．日夜相击于前 河内凶，则移其民于河东
B．死伤者岁百余人，好之不厌 奚以之九万里而南为
C．今夫子必儒服而见王 吾尝跂而望矣
D．太子乃与见王 失其所与，不知
（3）下列句子中直接记述庄子言行机智的一组是(　　)
①“庄子当能。”　 ②太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。　
③庄子入殿门不趋，见王不拜。　 ④“臣闻大王喜剑，故以剑见王。” 　
⑤“然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”⑥“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”
A．①②③　　　 B．①⑤⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
（4）下列对有关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。
B．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。
C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。
D．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。
（5）用斜线（/）给下面文言文中加曲线的部分断句（用斜线“/”断）
王乃牵而上殿宰人上食王三环之庄子曰大王安坐定气剑事已毕奏矣于是文王不出宫三月剑士皆服毙其处也
（6）把下列句子翻译成现代汉语。
①闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。


②今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。


【拓展阅读】
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。”
先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命、恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已、不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字。只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感、成就感？这是生命中不能承受之“重”。
庄子持竿不顾。
好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势，他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇，他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，也该跳进濮水洗洗他那干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧，我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高、内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚！
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯。庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱。庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：
庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？


拒绝的权利
王开林
俗世的幸福距离我们的眼睛很近，距离我们的心灵却很远。
幸福是什么？它无非是一种圆融自在、温润自由的感觉，未必可靠，也未必持久。有时，幸福的烈度太大，犹如一股强风将人旋入高空，一旦风力减弱，身无双翼而又摆脱不了地心引力的凡夫俗子，就会从五彩云霓中疾速坠落下来，后果堪忧啊。烹制俗世的幸福，案上的主料和佐料繁多，务必要将名、利、地位和爱情烩于一鼎，巧妙调和，才能得其厚味。然而沽名钓誉，牟利争权，寻欢作乐，无一不是耗费心力的事情；待到样样齐整，人生已去其大半，如此佳肴，供一张齿豁牙松的馋嘴享用，味道再好又有多少意义？
世界之大，无奇不有，某些僧侣、诗人、哲学家、革命者天生就比沙枣的生命力更强，在沙漠腹地，不怕旱魃的虐杀，不怕风暴的侵凌。于常人而言，俗世的幸福是难以企及的目标，于奇人而言，则是最为泥泞的沼泽。常人要拒绝俗世的幸福，并不比蜜蜂拒绝花粉更容易，总须战胜外部的诱惑，克服自身的动摇才行，若作风险评估，与暴虎冯河相差无几。
在彤云密布的惨酷年代，“拒绝”乃是“死亡”的同义词。那些拒绝背信弃义，拒绝同流合污，拒绝卖友求荣，拒绝助纣为虐的人，他们明知大难临头仍然执意拒绝，其勇毅精神恰恰表现在，他们并不拒绝作为高贵者而死，只是拒绝作为卑鄙者而生。1898年，谭嗣同拒绝远赴东瀛避祸，向梁启超说出“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起”的诀别之词，誓以一腔热血唤醒大寐未觉的民众。1907年，女革命家秋瑾明知叛徒已经出卖自己，仍然坚守绍兴大通学堂，视死如归，拒绝亡命天涯。他们用生命赋予了“拒绝”一词最为壮烈的意义。
在文弱书生的字典中，“拒绝”一词显然具有另一层意思。明清易代之际，礼部尚书、文坛领袖钱谦益的一言一动备受天下士子注目，当满清铁骑围困南京时，其红颜知己柳如是（秦淮八艳之一）深明大义，劝夫君珍惜英名，确保晚节，赶紧投水自尽，勿再迟疑俄顷。可是她的建议遭到了钱谦益的否决。钱翁并不是天生的软骨头，中年时他凭仗血气之勇，抨击过阉党乱政，被魏忠贤视为异己，两度入狱，险遭荼毒。然而富贵误人深，他顾惜权位，竟觍颜在降表上签名，与大学士王铎率文武百官去下关渡口稽首恭迎敌寇。钱谦益拒绝了一种命运，势必要面对另一种命运。良夜扪心，自疚神明，“故鬼视今真恨晚，余生较死不争多”，这样的诗句不可谓不痛切。北上半年后，他辞官回到常熟老家，暗助反清复明的正义事业，蹈死而不辞。然而一失足成千古恨，再回首是百年身，钱谦益的自我救赎不但没有得到时人和后人的谅解，而且那笔旧账被加倍追缴和反复清算，乾隆皇帝授意御用史官，将这位失节者打入另册（《贰臣传》）。钱谦益从此做定了咸鱼，很难翻身。
在命悬一线的关键时刻，该如何启用拒绝的权利？“两害相权取其轻”，这无疑是可取的应急答案，但何者为害，何者为轻，则言人人殊。美国学者本尼迪克特的名著《菊与刀》讲到日本武士不肯以利害义，拒绝苟且偷生，最决绝的表达方式就是剖腹明志，这样做，肉体肯定会大吃苦头，精神却能获得匪夷所思的极致快慰。
诗人的天性更脆弱，也更敏感，不肯向流俗妥协，其拒绝的行为往往充满沉郁的悲愤意味。前苏联优秀女诗人玛丽娜·茨维塔耶娃曾在自己的诗中呐喊道，“我拒绝──存在/在非人的疯人院里/我拒绝──生活/同广场上的狼群一起//嗥叫──我拒绝/与平原上的鲨鱼相携──/同流合污──随波/逐流──我拒绝”。
玛丽娜·茨维塔耶娃是纤弱的女诗人，她勇于高擎“拒绝”的大旗，敢于对丧失理性的社会厉声说“不”，着实不简单不容易！然而，她自知，仅凭一己之力不足以抵拒排天的浊浪，因此她选择了投环自杀这一完全彻底的拒绝方式。这是诗人对“诗”和“人”所能给予的最后、最好也最有说服力的注释。
我们也许该反省一下，对于拒绝的权利是否使用得太少，放弃得太多？因此漠视了它的必要性和重要性。法国作家玛格丽特·杜拉斯曾说：“你越是拒绝，越是反对，就越是在生活。”诚然，妥协得更少的人，往往世俗化程度更低，更能抵御外部世界的“化骨绵掌”。天生反骨的拒绝者很可能被社会逼至死角，打入冷宫，但那是个人不计血本的抗争，何其勇毅，何其高贵，何其悲壮乃尔！

读寇准
航海是必要的，生命是其次的。——北欧航海者言
一
当城头变换了五星旗开始，三十年间，中国知识界几乎只有两副大脑在掘进：张中晓和顾准。
一个因思想而罹难，一个因罹难而思想；一个倾全力于批判，一个在批判中建设；一个如电光石火般来不及引燃便熄灭了，一个长期在釜底下自我煎熬。他们中谁也不认识谁，却一前一后在摸索民族的出口：一个朝东，一个朝西。方向完全不同，由于思想的深度，终至于在黑暗中汇通。
前进是那么艰难：贫困，饥饿，疾病，孤独，各种羁限，逼拶和毁损……唯靠良知给个人以支持。对于他们，夜与昼是没有区别的；绵延中照例地吞咽书本，反刍苦难，舔滴血的伤口。他们用笔，默默记录精神潜行的历程，此即所谓道路。然而，这道路并非为世人准备的，——他们深知，他们是远离了权力，而且为权力所嫉恨的人。
当知识分子尚未形成独立的社会力量的时候，任何先觉者的对抗话语，都是大夜中的梦呓。　
二
利用知识进行思想，于是成了知识分子的全部工作。脱离思想的知识性操作，其实相当于一般的“活计”，是可以导致知识分子角色的消失的。
没有平和的思想。
对于传统社会，任何思想都带有颠覆性质。所以，真正的思想者，就其本质来说都是异端。他们虽然各各借了文字符号的形式，无声地显示单个的存在；然而，一旦破译出来，仍然无法逃脱“国民之敌”的恶名，从而遭到合理的诛杀。
思想是危险的，无论对于社会，还是思想者自身。
知识分子无力抵抗现实的威逼，唯有进入思想领域，才可以挑起犄角，使用牙齿。
顾准遭到革命的遗弃以后，在这个世界上，再也得不到人类的庇护，包括母亲。在同来的道路上，妻子早已自杀。于无助中，他只好伸手乞求儿女们的宽恕，直到死神降临；可悲的是，革命的新一代并没有最后跨出站定的门槛。
他需要温情，那么渴待；
可是，当转身面对众神时，竟只有剑和火焰了！
顾准：“不许一个政治集团在其执政期间变成皇帝及其宫廷。”
顾准：“我还是厌恶大一统的迷信。至于把独裁看作福音，我更嗤之以鼻。”
顾准：“唯其只有一个主义，必定要窒息思想，扼杀科学！”
史官文化；寡头政治，大一统，“普遍的奴隶制”；僧侣共产主义，斯巴达平等主义；当代的政治权威和思想权威；流行的“目的论哲学”和辩证法；唯理主义，一元主义，“钦定的绝对真理”……
人与非人的区别是最根本的。思想者顾准，当然无法容忍一个社会对人的全面控制和彻底剥夺。从政体，党派，主义，到各种价值与方法，他都坚持认为，人们有权获取选择和拒绝的自由。
“我憎恨所有的神。”普罗米修士说。
“我憎恨所有的神。”顾准重复说，恍如千年空谷的一个回声。　　
三
作为窃火者，顾准处于地下状态。
思想如同火种，从闪耀的瞬间开始便处于地下状态。企图给予流布或竟给予流布，是另外一些人的事情，也许永远不是一个人的事情。但当思想终于像野火一样肆意蔓延的时候，它已经脱离了个体，完全属于大众社会了。
至于统治集团，永远不可能产生思想。权力是绝对的，思想是相对的；权力是箝制的，思想是敞开的；权力是守成的，思想是改造的，因而是富有活力的。思想一旦为统治者所占有，必然变得僵化起来。
西谚云：“播种龙种，收获跳蚤。”可怕的是，无论如何衍变，个人思想一旦成为社会思想，那结果，常常要改变初衷。
一个新生的、进步的思想遭到普遍的敌意和漠视是可能的；先知往往被钉死。也有陈腐的思想，因为戴了假面而引起宗教性狂热的时候。
我们毕竟生活在“史前时期”。
在封闭性社会，除了运动与潮流，思想的日常渗透是十分困难的。倘一定要把思想灌输给大众而又要避免牺牲，便须演说，辩论，出版小册子。中世纪宗教裁判所的火堆和十字架是有名的，法国的《百科全书》同样是有名的。
思想不会停留在意识表层，它将自然冲决理性秩序而进入情感世界；正如暴雨为密云所孕育，却终于穿透鸣雷和闪电，重返大地，唤起被压抑的生命，爱欲与激情。　　
四
一部《顾准文集》，几乎言必称希腊，其实所言并非希腊；正如言不及中国，其实所言全在中国。
“历史有什么作用？”大历史学家布洛赫居然这样发问。
时间环绕我们，承载且推动我们，而我们常常无从感知历史的存在。其实，存在于废墟，古堡，和一些残篇断简之中的历史只是死去的部分历史；还有另一部分，那是活的历史，早经深入现实而成为命运的一部分。因此，当我们提及历史时，所指就不仅仅是记忆而已。
与其说总结历史，毋宁说清算历史。
大而至国家、民族、政党、教派、领袖人物，小而至经典、训诫、定理、公式、符号，无一可以逃避后来的清算。传统愈久远，积累愈深重，清算便愈迫切。
作为个体思想的最沉实，也最具挑战性的表达，顾准的著述，乃缘于某种现实的使命。
在相当长的时间里，他一直用经济学的刀法解剖社会；当他了解到资本主义并非纯粹的经济现象，而同时也是一种法权体系时，便继续向历史学、政治学、法学、文化学作突击般的求索了。对于他，任何工作，任何学科知识，任何文字，都在奔赴同一个目标。他翻译熊彼得的《资本主义、社会主义和民主主义》，据美国学者海尔布罗纳说，该书所以从马克思开始论述，是因为，“只有马克思是他真正的对手。”又说，“熊彼得的论点，卓越之处在于他在马克思的范畴中击败了马克思……”
广场上的人们，曾经一度为真假马克思主义而争吵不休；可是，数年以前，一个归来的流放者，已经在黑屋子里暗自鉴定马克思主义的真假了。
思想的全部力量在于批判。
批判的外向为文化批判，内向为自我批判，二者统一于同一主体。批判不是审判；审判是下行的，而批判是上逆的。顾准的批判对象主要是政治文化，权力文化。他是由文化批判而达于自我批判的，所以，《文集》没有古代圣者的道德内省，多是信仰的检讨和观点的校雠。
真理是残酷的。
真理穿透个人而把许多貌似坚牢的信念摧毁了。任何思想的诞生，必然伴随着怀疑、困惑、感悟、瞻望的躁动与诀别的痛苦，伴随着旧日的挽歌。
思想者由于致力于现实斗争，一般而言，其结论难以超越某个时段。世道沧桑，人生苦短，多少思想文本被埋没于地底下，未及闻见声光，匆遽间便成“文献”了。这时，有谁可以从发黄的纸页间感知其温热，想象过为此消磨的许许多多于渊默中沸腾的夜晚？谁能为这场无用的战斗与无声的毁灭而悲悼？　　
五
顾准坦言自己是一个倾心西方文明的人，总有拿西方为标准来评论中国的倾向。其实，这类备受攻讦的“全盘西化”论无非表明：只有借异质性的文明，才能击破固有的深具整合能力故而滞重无比的传统结构，而与进步人类相沟通。
鲁迅：“哀其不幸，怒其不争。”
顾准：“民主不能靠恩赐，民主是争来的。”
与普鲁士王室的有学问的奴仆黑格尔的“现实即合理”的哲学不同，立足于争，其思想维度是指向未来的。
历史与未来成了现实的两大参照。
或者可以更准确地说：未来提供了价值观，历史提供了方法论。
方法论并非纯粹的工具论，不能引进，也不能仿造。方法论与价值观同在，而容涵了价值观。
思想的性质是以偏概全的。
战斗的思想者几乎全数偏激，偏到极致。五四时代，“打倒孔家店”的口号即是。然而，一场厮杀过后，战士纷纷卸去盔甲，换上布袍，以论战为可忏悔之事；收集旧作时，亦每每因其过激而不惜删汰。戏剧性的是，运动中总体的战斗倾向，复为历经文化洗劫之后的新一代“学人”所诟病。据说他们的学术要纯，要平正通达，要不偏不倚；这样，思想便死掉了！
集众的偏，是必须以自由为先导的：言论自由、新闻自由、出版自由、学术自由、批评自由……
自由是梦中的天地。思想者于是戴着镣铐，从无边的荆棘地里蹒跚至今！　　
六
人民何为？
顾准认为人民在政治上永远是消极被动的，在大众中间，实行直接民主是不可能的。为此，对于马克思在《法兰西内战》中对巴黎公社的肯定，他直率地表示异议。相反，对致力于批判且不善感恩的“精神贵族”，他颇为欣赏；并且建议多加培养，说是：“‘贵族’多如过江之鲫，他们自然就‘贵’不起来了。”
表面上看来，顾准之论颇近鼓噪一时的“新权威主义”；究其实，他的主张是以贵族消灭贵族，以权威消灭权威。在他这里，权威不复是绝对的，而是更新的。一言以蔽之，可谓有“权威”而无“主义”。
启蒙是长期的，因为思想是长在的。
所谓思想，首先应当交付给谁？
思想者从来强调自我承担。霍克海默与阿道诺在《否定的辩证法》中有一段话说：“我们所疑虑的并非遍布大地如同地狱一般的现实图景，而是没有冲破这种现实的合适机会。在今天，如果还存在着我们可以把传递信息的责任交付给他人，那么，我们决不馈赠给那些‘大众’，也不馈赠给个人（他已无力），而是馈赠给一个想象中的证人——只要他不会与我同归于尽。”所说“想象中的证人”，其实就是“我”自己。出乎自我，返乎自我，——思想是无援的。
思想者唯以孤独显示强大。
古人说“胆识”，胆是先导的。
所以，顾准说到卢梭时，首先赞赏的就不是智慧和灵感，而是勇气。他重复说到勇气问题；而勇气，是直接与实践相联系的。
思想者具有实践的品格。可以是社会实践，也可以是思想实践，即思想返回思想者自身。只要思想着便是美丽的，即使是乌托邦思想。
从理想主义到经验主义，从诗到散文，顾准燃尽了自己的一生。对于他，人们到处颂扬那最后的夺目的辉光，此时，我宁愿赞美初燃的纯净的蓝焰。　　
七
人们常常称引海德格尔的“返回精神家园”的话，作为人文科学的本质的说明；顾准则常常称引国人鲁迅的“娜拉走后怎样”的话，作为个人精神求索的中心主题。
“返回”与“出走”，是形而上哲学家与形而下思想者的全部的不同。
顾准也是娜拉。
他必须直面“出走”以后的困境。但是，无论如何，他绝不会重新回到老地方，即使那里有着庸人共享的幸福与安宁。
“出走”是一个人终生的事。
然而，顾准说：“娜拉出走了，问题没有完结。”

打捞“失落”的民间故事
一项调查数据显示，我国青少年喜欢的20个经典动漫形象中只有1个来自中国。孩子们对白雪公主、丑小鸭等西方童话角色往往耳熟能详，对孟姜女、田螺姑娘等中国民间故事人物却知之甚少。可以说，中华民间故事在当代生活中已严重失落。
是因为中华民间故事不够精彩吗？显然不是。中华民间故事数量众多，既有神话、传说，又有童话、生活故事，这些故事既承载着长期积淀下来的文化传统，又包含丰富的历史信息、生产和生活知识，也蕴涵着中华民族的道德情操、人生信念和价值观念。很少有人知道，中国早就诞生了西方经典童话的原型故事。比如，早在一千多年前，唐人段成式记载的《叶限》中，就包括后母虐待、神力帮助、集会出彩、以鞋验身、嫁与王公等情节，与《灰姑娘》的故事如出一辙。而清人黄之隽记载的《虎媪传》，则是典型的“狼外婆”类型故事，它比《小红帽》的情节更复杂，传递的文化信息更丰富，却鲜为人知。大量散见于古人笔记、野史中的民间故事，运用活泼形象的语言，展开丰富的想象，演绎着感人的故事，讴歌善良、诚信、智慧和勤劳，鞭挞凶残、自私、虚伪和懒惰，不仅会是童年最难忘的回忆，更能滋养心灵、陶冶情操，在潜移默化中奠定最初的是非善恶观。
故事精彩却难逃失落，与今人的挖掘功夫欠缺有关。鲁迅的《故事新编》是一部“神话、传说及史实的演义”，在“博考文献”的基础上，“取一点因由，随意点染”。意大利著名作家卡尔维诺则对意大利民间故事进行了搜集和整理，出版了《意大利童话》。所以，挖掘民间故事绝不是“小儿科”！当前许多民间文学专家，往往重研究而轻实践，不愿意在搜集、编纂故事这样不算科研成绩的事情上花费精力。缺少了学者提供的“原材料”，出版商又多以利润为终极诉求，于是五花八门、各种版本的《伊索寓言》《格林童话》《一千零一夜》霸占了童书的柜台，我们自己的民间故事却愈加罕见。此外，西方童话之所以在我国大行其道，很大程度上在于综合运用了多种媒体，顺应了从口耳相传到听觉、视觉、触觉、生活日用相互影响的时代变化。美国迪士尼公司在这方面用力颇多，他们对民间故事进行的创新性开发，不仅有效输出了自己的价值观，也赢得了口碑，赚得了巨额的利润。相比之下，我国在综合运用多媒体传播、开发民间故事方面还缺乏好的做法。
为此，中华民间故事的发扬光大还需要社会各方面勠力同心、有所作为。比如，政府有关部门应制定相关政策，引导全社会对民间故事的关注，加大对民间故事传承、传播的政策和资金支持。教育部门需在学科目录和专业设置上提高民间文学的地位，并适当增加民间文学作品在中小学教学中的比重。民间文学专家应充分利用专业优势，在数量庞大的中华民间文学作品中筛选出一些优秀作品，并进行符合时代精神的改编，形成一些作品集。文化企业则可以此为基础进行再加工，出版图书，绘成图像，录制音频，或改编成影视剧、动画片、舞台剧等形式，形成综合优势。同时，还可充分发挥传统媒体和新媒体的作用，组织民间故事讲述、表演大赛等，广为宣传。至于家长，在为孩子挑选故事的时候，也要对“我们自己的”有更加明确的倾向性。
民间故事的“失落”，是中华文化的重大损失，不仅会使我们坐失这一领域的话语权，也浪费了提升文化软实力的宝贵资源。我们应该面向世界，协同努力，讲好自己的故事。打捞“失落”的民间故事，已经刻不容缓，否则将会耕了别人的田，荒了自家的地。

你输就输在凡事只求及格
一
前段时间，小师弟来找我，说想做电台节目，让我教流程。
我用了近一周的时间，每天晚上和他远程视频，告诉他用什么麦克风，下载哪款录音软件，怎样拖入音轨做后期。我也将自己后期伙伴的联系方式给了他，告诉他有任何不懂的都可以去问。
又过了一周多，小师弟兴高采烈地给了我一个链接，是他的第一期节目上线啦。
我心想，新人主播的首期节目质量估计都不会太高，不要抱着太大的期望，一定要以鼓励为主。但我还是高估了自己的预期，听了师弟的节目，总觉得不够好。
我问他，不是跟你说了如何录音和后期了吗？怎么节目的音质依然不理想，还有杂音呢？师弟说，我学了软件，但不知道怎么回事，总没办法进行后期处理，搞不会。
我问，那你有没有问一下我的后期伙伴？师弟说，我自己的事情，自己会处理。
我叹口气，鼓励他继续加油，慢慢来，不要着急。
过了两三个月，我又去问他，节目做得怎么样了？师弟说，哦，不做了。我现在已经有了新的目标，我刚开了公众号，我要写作，前辈你再帮我看看吧？
后来，我去他的公众号看过，更新只坚持了三个星期。
一个凡事只求及格的人，拿什么谈成功？
二
有人曾对我提出类似的问题，为什么我工作认真努力、兢兢业业，但就是没办法升职加薪呢？
你是否有一个固有思维，无论做什么样的事情，完成了就可以？
但完成不代表你完成得好，更不能说明你做到了完美和极致。
曾经在学生时代，我们经常听到的一句话是，哎呀，大学成绩嘛，马马虎虎过了就好。六十分万岁，多一分浪费。
凡事只求凑合，凡事只要求及格，学习成绩不要挂科就好，领导交给的工作做完就好。坦白讲，这种凡事都将就的态度，注定会让你成为一个马马虎虎的人。
很多人都有拖延症。在一次TED演讲中，一位国外科技公司的CEO提到自己曾经就是“懒癌晚期”的“患者”。他说，在自己大学毕业写论文时就一度拖延，到最后，不得不在答辩前一周通宵达旦完成了论文。
在他曾经的认知里，自己已经够努力，连着一周没有参与社交活动，每天泡在图书馆里查阅资料，甚至牺牲了睡眠时间来工作。但是，最后的效果却差强人意，答辩也只能勉强通过。
他曾不满地说，我这么努力，为什么最后的结果却偏偏如此糟糕？
三
他的故事让我想起了另外一位朋友，有着类似的经历。公司要做一个项目，需要项目策划的PPT。这位朋友倒是不紧不慢，每天照样吃吃喝喝，约朋友各种组局，等到要提案前三天，开始全力冲刺。后来提案遭到客户拒绝，朋友也满腹委屈地问我为什么。
我问他，你觉得自己真的努力了吗？他说，是啊，我都熬了好几个晚上了，我觉得自己做得还不错，而且客户想要的策划方向和创意点，我都给了。
我无奈地笑笑，指出他PPT中的多处常识性错误，又问，你真的觉得自己努力了吗？
他涨红着脸，哑口无言。
多少人口口声声说自己努力，但很抱歉，那怎么看都觉得像是在假努力。
明明有很多时间去做准备工作，明明可以将自己的事情完成得更加妥帖，明明可以有更好的处理解决方案，却因为自己之前的懈怠，到最后成为了一件棘手的事情。
更有甚者，因为拖延和“懒癌”，让原本充裕的时间变得紧缩，到最后硬着头皮赶鸭子上架。看似在最短的时间内集中精力完成，但实际上，那种努力，只是你的补救措施而已。
四
你一定要有一个正确的认知：努力，不代表你已经尽力。
我曾问过师弟，对于录制节目和后期制作，你真的觉得你尽力了吗？我也问过朋友，难道你提交的策划，就真的不能再尽善尽美了吗？
还有这样一个问题：你为什么觉得自己努力却依然不能成功？
不是运气不好，不是才华不行，更不是世界对你不公，而是很多时候，你允许自己可以有松懈的机会，允许自己敷衍了事。最后，这样的将就，就会让你的心理压力越来越大，觉得自己所做的事情没有意义，觉得身心俱疲，惶惶不可终日。
你要明白，高效的工作能力，是你前往更高层次的途径，需要有目的、有类别、有时效性地完成工作。
自我的意志力是约束力，更是能力。不断通过其他琐事来消耗自我意志，捉襟见肘地去处理自己的工作生活，凡事只要一个完成，而不求更好地面对和解决，最终，自己也会变成一个凑合的人。
所以，还是那个问题，问问你自己，你真的尽力了吗？


《逍遥游》参考答案
【基础自主学习】
一．mínɡ kūn xǐ tuán ào è tiáo fānɡ chōnɡ shuò zhì huì chūn yàn línɡ wū xuè
二．①抟扶摇而上者九万里 去以六月息者也
②我决起而飞 抢榆枋而止
③故夫知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国者
④至人无己 神人无功 圣人无名
⑤其正色邪 其远而无所至极邪
⑥且举世誉之而不加劝 举世非之而不加沮
⑦朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋
⑧野马也 尘埃也 生物之以息相吹也
⑨风之积也不厚 则其负大翼也无力
三. (1)邪 耶 疑问语气词 (2)知 智 智慧 (3)反 返 返回 (4)知 智 才智(5)辩 辨 区别 (6)辩 变 变化 (7)有 又 用于整数和零数之间 反 返 返回(8)冥 溟 大海 (9)而 能 才能
四．（1）虽然这样（2）一般人（3）很饱的样子（4）游动的雾气（5）寿命短的（6）海动（7）天空飘浮的生物或尘埃云气等物
五．①南：名词作动词，向南飞行②南：名词作动词，南行③下：名词作动词，降落④合：使动用法，使……满意；征：使动用法，使……信任⑤致：使动，使……到来⑥树：名词作动词，树立⑦水：名词作状语，在水面上
六．（1）知：①动词，知道 ②名词，智慧
（2）名： ①名词，名称 ②名词，声名 ③名词用作动词，命名 ④动词，说出
（3）息： ①名词，气息，这里指风 ②名词，气息 ③动词，叹息 ④动词，停止 ⑤名词，子女
（4）适： ①动词，到 ②动词，女子出嫁 ③副词，刚才 ④动词，依照，适合
（5）为 ：①动词，作为，当作 ②动词，叫做 ③疑问语气词，呢
（6）志 ：①名词，志向 ②动词，立志 ③动词，记 ④记载 ⑤心意，志向 ⑥做标记
（7）苍苍：①深蓝色 ②灰白色③无边无际、空阔辽远的④茂盛,众多的样子
（8）且： ①副词，将要，打算 ②连词，而且 ③连词，还
（9）之：①助词，的 ②助词，的 ③助词，取消句子独立性 ④助词，取消句子独立性 ⑤助词，取消句子独立性 ⑥代词，它 ⑦动词，到，往 ⑧代词，这 ⑨代词，他 ⑩代词，他，指彭祖
（10）而：①连词，表修饰②连词，表修饰③连词，表修饰④连词，就⑤连词，表并列 ⑥连词，表转折⑦连词，表转折 ⑧连词，表转折 ⑨通“能”，才能
七．①判断句②判断句③判断句④省略句（省略介词“于” ）⑤省略句（省略介词“于” ）⑥宾语前置句（疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置）⑦宾语前置句（否定句中，代词作宾语，宾语前置）⑧宾语前置句（疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置）⑨介词结构后置句
【达标训练作业】
1.D（A.抟扶摇而上“tuán”；B.夭阏“è”；C.决起“xuè”）
2. D（A.徒—徙；B.复—覆；C.枪—抢）
3.B（A.古义：真正的颜色。今义：纯正的颜色。C.古义：不求名声；今义：没有名声。D.古义：四季；今义：春天和秋天。）
4.C（A.是，叫；B.表反问语气；C.作为，当作；D.替。）
5．A（“无名”应为不求名声，不立名）
6.A（方位名词用作动词）
7．B （A．“辩”通“辨”，分辨；“反”通“返”，返回；C．“有”通“又”；“知”通“智”，智慧；D．“辩”通“变”，变化；“而”通“能”，才能）
8．D （D项与题干均为“判断句”。A．宾语前置句；B．介词结构后置句；C．定语后置句。）
9．B（B．副词，表反问语气。）
10．D（“犹然”，笑的样子。）
11．B
12. A （B.南：向南飞；C.匹：比；D.乘：顺应。）
13. C（A.旋风/羊头上长出的坚硬的东西。B.虽然这样/连词，“虽然”，用于上半句，下半句往往有“可是”、“但是”等跟它呼应。D.一般人/大家，许多人。）
14．C （①②均为“虽然”，③况且，④还。）
15．B（①③⑥均为“的”，②④⑤均为“取消句子独立性”，⑦⑨均为第三人称代词，⑧代词“这”，⑩到。）
16．A　
17. D（题干中的“于”与D项中“于”同是介词，引出动作的处所，译为“在”。A项中的“于”是介词，引出动作的对象，译为“对于”。B项中的“于”是介词，表示比较，译为“过”。C项中的“于”是介词，在被动句中引出动作的主动者，可不译。）
18. A （题干中的“相”与A项中的“相”均作副词，表示动作偏指一方，B项中的“相”是副词，作“相互”解。C项中的“相”是名词，为“面相”“相貌”之意。D项中的“相”是动词。作“辅助”解。）
19. （1）DE（D项，典故错，出自《庄子?逍遥游》；E项，尾联写鲲鹏图南正是承接颈联“才难尽”“气益增”而来，并非突转）
（2）同：两首诗都有漂泊困顿和忧国伤时的内容，《岳阳楼下》仅用“留滞”与“艰危”二词分别略作点染；《登岳阳楼》则以年老病弱、亲故凋零、漂泊异乡具体写境遇之困顿，又以关山之北兵戎未息写时局之动荡，从而表达对艰危时局的深深忧虑。
异：《泊岳阳楼下》中，尽管时局堪忧，前途未料，但诗人临危弥坚，报国豪情高涨，仍期待尽展才华实现匡时济世的鲲鹏之志；《登岳阳楼》虽在自身境遇困顿不堪中仍不减忧国忧民之热肠，但诗中无论是“昔闻”“今上”之感慨，还是年老漂泊之感伤以及时局动乱之感叹，都带有浓浓的凄凉落寞和无力感，故只能凭轩远望，涕泗横流。
（3）用典。作者虽然贫病交加，身处困境，仍以《逍遥游》中有图南的远大志向的鲲鹏自喻，表达了不甘沉沦，仍期待一展宏图的悲壮情感。
（4）作者虽然身处逆境无法前行，但心中的雄才大略却不会消退；艰难和危险反而激励着他，这种感情深厚博大。（2分）在表达这种感情时，承转顿挫：开篇写江河之国有千里之大，山城有百层之高，起笔豪迈；接下来写岸风夕浪，舟雪寒灯，由豪迈转为伤感；然后写自己临危弥坚，不弃不馁，又转为豪迈；最后以鲲鹏自喻，将感情推向最高潮（4分）。
20.（1）A（谋：图谋。）
（2）C (C.均为连词，表修饰。A.于：在/到。B.之：代词，代指“让这些人日夜不停地在自己面前击剑”/动词，到，往。D.与：和，后面省略“之”(庄子)/结交、亲附。)
（3） D (①项“庄子当能”是“左右”的话，不是直接记述庄子言行机智的。②项“太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受”是间接表现庄子的机智。)
（4） B (A.“庄子剑术高超”于文无据；C.与“今大王有天子之位而好庶人之剑”矛盾；D.“清静无为”文中没有表现。)
（5）王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。
（6）①听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑士的喜好。②如今大王拥有夺取填写的地位却喜好平民的剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。
【译文】
从前赵文王喜欢剑术，剑士三千多人纷纷挤进门希望成为他的门客，在他面前，日夜搏击，每年死伤的多达100多人，赵文王仍然喜好这件事不厌倦。像这样三年，国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家，太子悝很是担心他，招募左右的人说：“哪个人能说服赵王停止比剑，我赏赐他一千金。”左右的人说：“庄子应当行。”?
太子就派人用千金送给庄子，庄子不接受。庄子和使者一同前往，见到太子说：“听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑士的喜好，假使我向上说服大王却违备了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑而死，我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王，向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“对。我们大王见到的，只有剑士了。”庄子说：“对，我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的衣服来见大王，事一定不会成功。”庄子说：“请允许我准备剑士的服装。”准备剑士服装三天，才拜见太子。太子才和他去拜见赵文王。
庄子进殿门不小步快走，看见文王也不下拜。文王说：“你想拿什么教育我？”庄子说：“我听说大王喜欢剑，所以拿剑来见大王。”王说：“你的剑为什么能进官殿？”庄子说：“我的剑，十步杀一人，千里也不留下行迹。”王非常高兴，说：“天下无敌了。”庄子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对手，然后击发，反而能占得先机。希望能够试一试。”王说：“您歇着吧，到馆舍等待命令。等安排好斗剑的场面再来请您。”
就让剑士较量7天，死伤的有六十多人，剩下五六个人，让他们捧剑到殿下，就召庄子。王说：“今天试着让那些剑士比剑。”庄子说：“我已经看很久了。”王说：“您抵御的武器，长短怎么样？”庄子说：“我棒的这把就可以。然而我有三支剑，只等王用，请先说后试。”?
王说：“希望听您说三剑。”庄子说：“有天子剑、有诸侯剑、有庶人剑。”王说：“天子剑怎么样？”庄子说：“天子的剑，用燕谿石城，齐岱做锋口，包容四方，囊括四季，按五行控制，凭奖惩决断，向上能砍断天上的浮云，向下能穿越大地。这把剑一使用，制服诸侯，天下都臣服了。”文王茫然像失去自我一样，说：“诸侯的剑怎么样？”庄子说：?“诸侯的剑，把了解勇士和清廉的人作为锋口，向上顺应自然规律，向下顺应四时规律，切中百姓利益来使四乡百姓安定。这剑一用，四境之内，没有不诚心服从听从您的命令的”。王说：“平民的剑怎么样？”庄子说：“平民的剑，像蓬乱着头发突出鬓角垂下的帽子，互相怒目而视却都说不出话，在前面互相搏击，向上斩颈项，向下杀肺肝，和斗鸡没什么区别，一早晨命就没了，没有办法用在国事上。如今大王拥有夺取填写的地位却喜好平民的剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”
王就牵他走上宫殿，割肉的人送上食物，王围绕他看三次。庄子说：“大王安心坐下稳定心气，剑的事情已经陈述完了。”于是文王三个月不离开宫殿，剑士都穿剑服死在他们的住处。?