人民版高中历史必修3专题一 中国传统文化主流思想的演变（共109张PPT）

(共109张PPT)
专题概述：
[ 总体认识]

春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成。
汉代经董仲舒改造后成为正统思想。
宋明时期融合儒释道而形成理学（新儒学）。
明清之际进步思想家批判地继承，儒学新发展。
第一课：百家争鸣
【课程标准】
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；了解老子、庄子和韩非子的思想。
1、重点：诸子百家的代表人物及主要思想。
2、难点：联系相关史实，判断百家争鸣局面形成的重要意义。
“百家争鸣”的含义：
指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。
阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍
名家：代表人物公孙龙（白马非马）
纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家”。
杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》
农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。
补充资料
我仁；
我义；
我以柔克刚；
我顺其自然；
把他们全抓了。
战场上见高低！
孔子说：
荀子说：
老子说：
庄子说：
韩非子说：
孙子说：
一、“百家争鸣”局面出现的历史背景：
1、在经济上：生产力的提高。
铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
2、在政治上：周王室衰微，各国纷争的局面促进了思想自由的社会环境。
春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。
3、阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。
各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。
4、思想文化上：从“学在官府”发展为“学在民间”。
私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。
5、春秋战国民族融合加剧，也有利于百家争鸣局面的形成。
二、代表学派、代表人物及其主张：
（一）儒家学派：
1、孔子：创始人
姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，出生于没落的贵族家庭。是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，尊为“至圣”。
自小勤奋好学，受到良好的教育。
曾先后担任过下级官吏和地方官；五十多岁担任司寇（最高司法长官）。
后仕途失意，周游列国达十四年；
晚年，从事文化教育活动：相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。
孔子晚年整理《诗》《书》 《礼》《乐》 《易》《春秋》，是为“六经”，即儒家的经典。
提出“仁”、礼”和“为政以德”
A、“仁”的思想——核心
①含义：
“仁者爱人。”
②方法：
“忠恕 ”
子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”
（有没有一句话可以终身奉行呢？ ）
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（先生说：“大概就是‘恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。” ）
“己欲立而立人，己欲达而达人。”（“忠”）
三层内容：a、爱自己的亲人；b、爱他人；c、统治者实行仁政
孔子的思想成就和文化贡献
（1）政治思想：
③ “仁”的表现：
对于统治阶级：
“为政以德”
——民本思想
对于普通人：
子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？”
孝敬父母，尊敬兄长
孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！”
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”
B、“礼”的思想：
①含义：
②礼的实践方法：
“克己复礼”
a、于社会:
建立君君\臣臣\父父\子子的社会秩序
b、于个人:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动
狭义：周礼
（西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度）
广义：总的社会规范和行为准则。
孔子之政治思想
如何看待孔子的“仁” 、“德”、“礼” ？
1.进步性：
A、调和社会关系，促进社会稳定
B、提高人民地位，促进生产发展
C、有利于抑制统治者的暴政
2.保守性： 主张恢复周朝制度，维护奴隶主的统治
（2）哲学思想：重人事轻鬼神：
你怎样理解他的“敬鬼神而远之”?
把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置，体现了他的人本主义思想。
①教学行动：创办私学，打破“学在官府”的局面；
②教育对象：有教无类；
③教学方法：因材施教；
④教学目标：注重人的全面发展。
（3）教育思想：
（4）整理文献：
《诗》《书》 《礼》《乐》 《易》《春秋》，是为“六经”，即儒家的经典。
（1）对中国：
①政治上，成为封建政治的理论基础（维护统一）；
②文化上，成为中国古代传统文化的核心内容，有利于修身社建；
③教育方面，奠定了中国古代的教育传统，保持文化连续性。
（2）对世界：
汉后，对亚洲，传播先进文化；
明清后，对西方，为欧洲思想家所启发、借鉴；
当今，世界不少学者依然推崇儒学。
孔子思想对后世的影响：
我们应如何评价孔子？
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。儒家学派的创始人。
他提出“仁”， 具有民本思想，对于和谐社会人际关系具有积极意义。
他主张维护周礼，代表当时没落奴隶主贵族的利益，具有保守性，不可能被当时统治阶级所接受。
他首倡私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古代教育事业的发展。
他编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献。
2、孟子：
孟子,战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人，被尊为“亚圣”，有《孟子》为经典著作。
2、孟子：
★ ①把孔子“仁”的思想发展为“仁政”思想
★ ②发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。…… ”
材料反映了孟子的什么思想？
孟子曰：“省刑罚、薄税敛”。
这一原则成为中国早期民本主义的思想基础。
孟子提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智。他认为大丈夫应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
③伦理观：主张“性本善”
★
3、荀子的思想
“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。（仁德的人要取得天下, 不会做不仁义的事,也不会乱杀无辜）
“从道不从君”。荀子认为,士对于君王的忠诚,不是愚忠,而是以“道”为取舍的标准,“道”在荀子看来,即礼义之道,是整个社会制度和政治秩序的整体和谐。
“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”
（1）政治：主张“仁义”和“王道”，“君舟民水”；
“人之性恶，其善者伪也”
（2）伦理观：主张“性本恶”；
（3）哲学：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想。
★ “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
★ “制天命而用之”
荀子认为自然界的发展是有其规律的，不以人的意志为转移；但人在自然面前不是无能为力的，可以利用自然为人类服务。
这是唯物主义的思想倾向。
反映了战国时期社会生产力的进步，人类对自然认识、利用和改造能力的增强。
荀子继承儒家思想，认为治国应以礼教为主，同时也吸收法家思想，主张礼法并施，王霸兼用，但以王道为主。他认为，要实现王道必须先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的惯例，亲自到只讲霸道的秦国去考察。他当着秦王的面，赞扬秦治安政绩和官吏奉公守法。然后荀子劝其更上一层楼，实行王道，但秦王没有接受他的建议。
秦长期以法家思想治国，秦国宰相李斯和秦王嬴政非常欣赏的法家代表韩非，均是荀子的学生。所以，许多儒家学者不认同荀子是儒家学者。
资料链接
比较孔子、孟子、荀子思想的异同
爱人
为政以德
性相近
仁政
仁义
民贵君轻
君舟民水
性善论
性恶论
（1）时代
（2）目的
（3）观点
孔子处于奴隶制瓦解春秋时期，孟子、荀子处于封建社会形成的战国时期。
孔子－维护奴隶制为目的；孟子、荀子－维护新兴地主阶级利益
奠定
基础
体系完整，
成为大宗。
孔子 孟子 荀子


同 仁的思想
民本思想
异 人性论
儒家“民本”思想的表现和实质:
(1)表现:
①孔子的民本思想：“为政以德”“节用而爱人”。
②孟子的民本思想：“民贵君轻”、痛恨暴政和战争。
③荀子的民本思想：“君舟民水”。

(2)实质：
古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。
（二）道家——老庄之学
道家学派的整体特点：
这一学派以“虚无”的“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”、“逍遥”为处世的方法。
1、老子：
①“道生一，一生二，二生三，三生万物。” —《老子》
“有物混成，先天地生。…… 吾不知其名，字之曰道。
……人法地，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》
②有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 ……祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
③使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
④“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴 。” —《老子》
1、老子
① “道”是万物的起源和根本：
②朴素辨证法思想：
③“无为而治”、“小国寡民”
哲学思想：探索宇宙起源和演变; 对中国文化产生深远影响。
政治主张：消极悲观的态度
老子的哲学思想和政治主张
领域 主要内容
思想学说 哲学思想

政治主张
思想评价

2、庄子:
（3）“逍遥”的人生态度：崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由，这对中国古代文化产生了重要影响。
（1）把“道”作为最高的原则，宣传天道与自然无为；
（2）提出“齐物论”，即任何事物本质上相同，没有区别。
逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一”
（4）他在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。
战国时期，道家代表，庄周继承和发展了老子的道家思想，著有《庄子》一书，后人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。
战国时期，道家学说中又产生了追求治身(养生)和治国的黄帝之学，倡导“无为而无不为”的“积极无为”的哲学观。它与老子的说统称黄老之学。黄老思想是西汉前期(汉高祖到汉武帝时)政治上的指导思想，是休养生息政策的思想基础。黄老政治使西汉社会经济得到恢复，但不能适应强化中央集权的需要。
小结：从春秋到汉武帝治国思想是演变经过：
韩非子：战国后期思想家，法家思想的集大成者。
将法、术、势相结合，而法律是处理政事的基本，权术是君主控制群臣的工具，势力是君主的权威，从而建立起一个君主专制的中央集权国家。
反对儒家“以古非今”的历史观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新。
韩非子
（三）法家：
1、理论来源
2、观点主张：
集权观：加强君主集权
改革观：“不期修古,不法常可”，“事异则备变”的主张。
①法、术、势相结合
②道家思想
法治观：厉行赏罚,奖励耕战
（三）法家：
韩非子
韩非子
韩非子：战国后期思想家，法家思想的集大成者。
适应地主阶级建立新政权的需要
适应了社会大变革的需要
适应了地主阶级兼并战争的需要
课堂探究：
结合韩非思想分析为什么说法家思想在战国时期备受推崇？
主张加强君主集权

厉行赏罚，奖励耕战
“不期修古，不法常可”
“事异则备变”

1、理论来源
2、观点主张
集权观：加强君主集权
改革观：“不期修古,不法常可”，……
①法、术、势三派
②道家思想
法治观：厉行赏罚,奖励耕战
4、发展趋势：
3、作用：
汉代以来,独立的法家学派逐渐消失,其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。
法家的理论对中国专制主义中央集权政治体制的建立和秦始皇统一全国，都起到了重大作用。
（三）法家：
韩非子
韩非子
“兼相爱、交相利”
2、思想主张：
非攻 尚贤 尚同
节葬 节用
3、墨家风气：
②提倡刻苦简朴的精神；
③具有苦干和自我牺牲的精神；
④讲求实际功利(实用)的精神。
1、核心思想：
（四）墨家：
①学术团体以纪律严明著称；
墨翟
归纳比较——诸子百家思想中相互对立的观点

(1)治国上，儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法。
(2)在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。
(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。
(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。
三、百家争鸣的影响:
(1)春秋战国时期，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
(2)百家争鸣的过程中，各学派之间相互争辩，取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，成为中国第一次思想解放潮流。
(3)儒学思想在吸收、融合各家之长的过程中逐步发展丰富，逐渐成为了中国传统文化的主流思想。
(4)彰显了中国古代的人文精神，不仅影响了中国历史的发展，对提高民族素质十分有益；还传到了邻国以至西方，对世界文化的发展起到了重大的推动作用，成为世界人民的宝贵遗产。
图示解史——诸子百家的历史地位
古为今用
诸子百家的思想在今天大放异彩
儒家的“仁政”——“以德治国”
法家的法治思想——“依法治国”
孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等
墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争
“把依法治国与以德治国紧密结合起来”
“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”
第二课：汉代儒学
考试说明 教学指导意见
汉代儒学成为正统思想
基本要求：知道董仲舒的主要观点；知道汉武帝“罢黜百家”和创建太学等措施，理解其目的和影响。体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对国家统一观念的认同。
儒学的坎坷发展
春秋：应运而生
战国：蔚然大宗
秦朝：沉重打击
汉武帝时期：正统思想
阅读下列材料：
（1）据材料一，归纳李斯的言论要点。（不得摘抄材料原文）
①私学兴盛不利于加强中央集权； ②建议“焚书”，控制思想，实行文化专制主义；
材料一：丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。”
——《史记·秦始皇本纪》
（2）评价：
实质：是秦朝文化专制的具体表现之一。
积极作用：
对加强专制主义中央集权和维护秦王朝的统一起了一定的作用。
消极影响（占主导地位）：
“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。
文化成为政治权利的附庸，文化氛围转为死气沉沉，儒学走向低潮。
一、汉代儒学兴起的背景：
1、秦朝“焚书坑儒”，使儒学受到压制，儒学走向低潮。
（1）原因：秦刚刚统一，需要巩固君主专制；秦统治受到儒士攻击。
一、汉代儒学兴起的背景：
1、秦朝“焚书坑儒”，使儒学受到压制，儒学走向低潮。
2、西汉初年以“黄老之学”治国，实行修养生息，儒学思想得以复苏。
黄老之学的含义：
黄老之说指道家学说中的两派，即黄帝和老子，包括治身（养+生）和治国两个方面。
黄老之学的主要思想
强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时而动”，是一种“积极无为”的哲学观。
黄老之学对西汉社会的影响
作用：使汉初的社会迅速地恢复了元气
弊端：地方势力的发展，严重地威胁了西汉的中央集权
黄老之学的来源
基础是早期的道家理论；同时又兼采儒家，法家，墨家等各家学说，可以说具有兼采众家的特点。
一、汉代儒学兴起的背景：
1、秦朝“焚书坑儒”，使儒学受到压制，儒学走向低潮。
2、西汉初年以“黄老之学”治国，实行修养生息，儒学思想得以复苏。
3、汉武帝时期，中国的大一统得到巩固，统治者需要通过思想上的统一巩固政治上的统一。
汉武帝时面临许多问题：
经济上：经过“文景之治”，社会经济得到恢复和发展，但土地兼并严重；
政治上：王国问题依然存在，不利于中央集权；农民受剥削严重，阶级矛盾尖锐；
思想上：黄老之学不利于思想统一，需要思想统一巩固政治统一；
民族关系上：匈奴势力强大，威胁北方郡县的安全。
二、汉代儒学成为正统思想：
（一）董仲舒对儒学的改造 ：
1、内容：
材料一:“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。”
材料二:与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。

材料三:“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

（1）上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?
（2）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？
——“君权神授”
——“天人感应”
——“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
①提出“君权神授”与“天人感应”
——加强君权的需要
——加强中央集权的需要
——缓和阶级矛盾的需要
②提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
③发挥“仁政”：实践德政，推行教化等
董仲舒对儒家思想进行了发挥——新儒学
④“三纲五常”的伦理道德
三纲五常
君为臣纲──君臣义
父为子纲──父子亲
夫为妻纲──夫妻顺
【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。他把“三纲”说成是“天”的意志，赋予它以神的权威,用“阳尊阴卑”的思想,论证了“三纲”的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。
思想主张
1、 “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
2、“君权神授” “天人合一” “天人感应”
3、发挥儒家仁政 思想
4、“三纲五常”
作用
思想统一、国家安宁，加强中央集权
加强君权，服从统治；爱护百姓
减轻负担，缓和矛盾，改善生活
巩固君权，稳定统治秩序的需要
天 = 君
忠君
君权

中央集权

统一
知识点拔
已不是春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂了道家、阴阳五行家思想的一种与时俱进的新的思想观念。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者的尊崇、

董仲舒的新儒学“新”在哪里？
重难点释疑
1、继承：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。
2、发展:（1）经过董仲舒改造后的新儒学能够取得统治思想的主流地位，主要是增加了“天人感应”“君权神授”“三纲五常”的理论，强调深化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。（2）新儒学又增加了“大一统”的思想，（博采众家之长）并融合了阴阳家、黄老之学以及法家的一些思想，适应汉武帝时期的政治需要。
3、新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。

董仲舒的新儒学对先秦时期的儒学有何继承与发展？他建立新儒学的目的是什么？
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。

②“罢黜百家，独尊儒术”扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。
董仲舒的新儒学思想的内容哪些是积极可取？哪些是今天应当扬弃的？
③“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，有利于封建统治长久。
④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当是人们的社会义务
（一）董仲舒对儒学的改造 ：
1、内容：
2、特点：外儒内法，思想专制，又带有神学倾向。
3、结果:从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要,
得到汉武帝的认可，接受其献策。
二、汉代儒学成为正统思想：
（一）董仲舒对儒学的改造 ：
（二）汉武帝尊儒的措施 ：
1、思想上：采纳董仲舒的意见，实行“罢黜百家，独尊儒术”；
2、政治上：重用儒生；
3、教育上:设置太学，表彰六经。
（三）结果 ：
儒学地位开始提升，逐渐被确立为正统思想。
二、汉代儒学成为正统思想：
儒学地位上升（被统治者确立为正统思想），同时也加强了对思想、文化和教育的重视，这对民族历史文化的进步是有积极意义的。
结束了各学派平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展。
1、积极方面：
2、消极方面：
（四）影响 ：
二、汉代儒学成为正统思想：
问题探究：秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？
排斥、打击
秦刚刚统一，需要巩固君主专制；
秦统治受到儒士攻击
儒学发展进入低潮
尊崇
国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要
确立儒学的正统地位
目的
实质
作用
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一
文化专制
有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展
秦始皇 汉武帝
不
同
点 政策
原因
影响
相
同
点


三、汉代儒学兴起的表现：
（一）太学的出现：
1、教育体制：
（1）中央：
汉武帝创办太学，培养政治管理人才；
——使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校。
（2）地方：
汉武帝还令各郡国建立学校，初步建立地方教育系统。
2、汉代太学的影响：
2、汉代太学的影响：
（1）对教育：
（2）对社会风气：
（3）对统治基础：
（4）对思想：
（5）对政坛：
太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。
带动民间积极向学的风气，对文化的传播起了重要作用。
在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形得到改变，少数出身社会中下层的人也得到入仕的机会。
进一步推动了儒学的传播与发展。
东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。
（二）科举制的文化影响：
三、儒学的进一步发展：
（一）太学的出现：
1、中国古代选官制的演变：
世官制——察举制——九品中正制——科举制

2、科举制的文化对儒学的影响：
2、科举制的文化对儒学的影响：
（1）积极方面：
①儒学全面影响了社会政治和文化生活。
②有益于中国专制主义政治体制的稳固。
③促成比较广泛、持久的读书风尚。
④一定意义上体现了公平公正的原则。
⑤使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。
（2）消极方面：
①儒学因此而荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。
②导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
课标要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展
第三课：宋 明 理 学
学习要求 知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物；知道程朱理学与陆王心学的主要观点，说明宋明时期儒学的发展。感受理学中无私无畏、襟怀磊落的精神价值。
说明 理学思想较为深奥，学习时无需深掘其内涵。如感兴趣，可阅读一些较浅显的课外读物，以帮助理解。
“儒学的困境与儒学的复兴运动”和“周敦颐与张载的思想主张及贡献” 为了解内容。
理学是两宋时期形成的一种新的儒学哲学思想。它以“理”（或“天理”）为核心，糅合了道教、佛教等思想，更为理论化、思辨化的新儒学派别。狭义的理学指“程朱理学”。

宋代理学发展脉络：
由北宋五子创立，至南宋朱熹时期成熟，陆王心学是进一步大发展。
宋明理学
过程
创立：北宋五子
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学
背景：
影响
一、宋明理学兴起的背景：
1、政治上：
2、经济上：
3、思想上：
汉代末年，儒学的权威性被严重削弱。
魏晋时期新思想流行，道教的兴起，尤其佛教的传播，更是直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
唐末五代以后，已沦为笺注之学的官方儒学不断受到质疑，其统治地位进一步被削弱。
（1)、儒学困境和儒学复兴运动的推动。
儒学的困境：
①唐代韩愈和李翱的复兴儒学主张成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
②北宋士大夫推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，认为要巩固统治，必须复兴儒学。在他们的持续努力下，研习儒经义理之风大开，理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。
儒学复兴运动：
（2)、相对宽松的文化政策的鼓励。
二、理学的创立、成熟与发展
（一）理学的创立：
北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。
1、 理学的基本内涵：
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，
又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
道、佛
儒（根本）
（目的）
（2）张载（课外阅读！）
（3）程颢、程颐：
他们确定了理学的最高范畴______，并认为天理的核心和修养的最高境界是____。……
“天理”
“仁”
2 、主要代表人物及主张：北宋五子
（1）周敦颐（课外阅读！）、邵雍：
率先运用系统的思辩，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。
——准确地表达了理学的基本宗旨和精神。
二程的思想
哲学思想：
伦理观：
政治思想：
“天理”是万物本原，先有理后有物
把天理和伦理道德直接联系起来
发挥“仁”的学说，认为仁是与万物俱生的
（二）理学的成熟：
南宋的朱熹是理学的集大成者，全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。
1、朱熹的理学思想及其贡献：
（1）在理气关系方面：理比气更根本，逻辑上理先于气；
（2）修养论：强调日积月累和循序渐进，即所谓的“慎思明辨，格物致知”。
（3）社会政治理论方面：是以道统论为依据的社会实践的理论。认为：道的价值内涵是“三纲五常”，并提出“存天理，灭人欲”。
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。
“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，
人欲胜则天理灭”。
——《朱子语类》
①天理——封建道德和封建统治秩序；
②人欲——人的各种正常欲望，包括反抗压迫和对美好生活的追求；
维护封建统治
2、朱熹理学的地位及影响：
朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
（4）理学经典方面：将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》集为《四书》，并为之作注，使之成为理学的主要经典。
1、朱熹的理学思想及其贡献：
（三）理学的发展：陆王心学
1、基本特征：
1）强调学问的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实行。
2）主张扫落枝叶，直奔主题。
2、代表人物：
陆九渊、王守仁。
（三）理学的发展：
（1）心学的开创者：
陆九渊
①核心命题是：
“心即理也”，意思是本心即天理。
②他的名言：
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
③主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”，……
（2）心学的集大成者：
王守仁
建立了系统的心学理论
①本心是万物的本源：
②“心外无物，心外无事，心外无理。”
③学以至圣的修养关键，在于“致良知”。
④强调“知行合一”。
2、代表人物：
（三）理学的发展：
3、心学出现的影响：
标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
比较：“程朱理学”和“陆王心学”
《赏花》假设：
二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。
友问：为何百花如此美丽？
二程说：“天生的。”
朱子说：“对，天生的。”
阳明说：“你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。”
世界本原
同：都认为世界本原是“理”。
异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。
客观唯心主义
主观唯心主义
材料一：王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”．“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
请回答： （1）材料一中王守仁对“花”与“人心”关系的解释，反映了他怎样的哲学观点？（2分）他的思想核心是什么？(2分)
唯心主义观点（2分）
“致良知”（2分）
材料二：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”；“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
材料三：程颐说：“天下只是一个理”“万物皆是理”；“饿死事小，失节事大”。
（2）陆王心学与程朱理学有何相同处？（4分）
程朱理学和陆王心学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表（2分）； 两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。（2分）
思维拓展：比较程朱理学与陆王心学的不同之处
程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，通过实践来体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，这是一种客观唯心主义思想；
不同之外：
陆王心学主张“心即理”，认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义的思想。
⑴宋明理学使儒学思想进入一个体系完备、内涵丰富的新时代。
⑵理学家们倡导的道德自省、知行合一等理念是我国传统文化中的又一重要成果。
⑶对于维护封建专制政治制度，促进中国传统文化教育的进一步发展有重要作用。
1、积极：
三、宋明理学的影响：
宋明理学的出现与成熟，体现了儒学的新发展。
2、消极：
用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求，进一步禁锢人们思想。
⑴尊卑等级观念；
⑵重男轻女的观念；
⑶轻视自然科学的观念；
⑷轻视个体自由的观念；
⑸重礼轻法的观念等。
三、宋明理学的影响：
题1：宋明理学的主要特点
题2：阅读《论语》中的几段材料：
材料一：为政以德，譬如北辰，居其所为众星拱之。
材料二：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信，三矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”
宋代有“半部《论语》治天下”之说，试结合材料及所学知识回答：
（1）《论语》是一部怎样的著述？其基本治国思想是什么？


（2）宋代儒学发生了什么变化？目的是什么？
A、《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部著作。
B、基本治国思想是：以德治国、以德治民，反对暴政和任意刑杀。
A、变化：吸收了佛教和道教思想而形成新儒学——理学。把“天理”和“人欲”对立起来，提出了“存天理，灭人欲”。
B、目的：为封建等级秩序辩护，要求人们像信仰宗教一样去盲从儒家倡导的封建伦理道德。
材料一：“存天理，灭人欲。”
材料二：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”
请回答：⑴、上述两则材料分别是属于中国古代儒学的哪一个阶段的什么思想主张？
题3：阅读材料
材料一是宋代理学思想主张
材料二是明代心学思想主张
⑵、材料一的思想特点是什么？其“天理”的实质是什么？
特点：强调所谓“天理”，克制人的思想感情。
实质：是封建伦理道德。
⑶、材料二“求物理”于“吾心”的主张是否正确？为什么？
?

?
⑷、材料二的思想主张属于哪一类哲学？
不正确。
因为存在是认识的物质基础，脱离具体事物不可能获得对事物正确的认识。
属于主观唯心主义哲学。
题4：思考问题
作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？
（1）科学或可取的一面：
①、宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。
②、宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
③、宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。
④、宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（2）不科学或不可取的一面：
①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重义轻利的观念；⑤重礼轻法的观念。
（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”
“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”
——戴震 （清）
“人生自古谁无死,
留取丹心照汗青。”
—（宋）文天祥
“粉身碎骨浑不怕,
要留清白在人间。”
—（明）于谦
海纳百川,有容乃大;
壁立千仞,无欲则刚.
—（清）林则徐
“为天地立心,为生民立命,
为往圣继绝学,为万世开太平。”
—— (宋)张载
思考：十七世纪左右，西方在文艺复兴的思想洗礼下逐步迈向近代化；
同一时期的中国也涌现了一批先进的思想家，使明清之际成为继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。
那么，明清之交为什么会出现思想活跃的局面呢？
理学对儒家思想的新发展及其影响?
第四课：明末清初的思想活跃局面
考试说明 教学指导意见
明清之际的儒学思想
基本要求：知道李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等明清时期的著名思想家及其思想主张与影响，了解明清时期儒学思想的发展。
发展要求：认识明清时期进步思想家“提倡个性”、“批判专制”等主张的思想价值。
说明：“唐甄论‘凡为帝王者皆贼也”，一目为学生课外阅读内容。
明代施复的手工工场
明太祖朱元璋
明清科举考场
思考：你从这些图片中能得到相关的信息吗？
第四课、明末清初的思想活跃局面
探究1：明末清初为什么会出现思想活跃的局面？
（1）政治上：专制主义中央集权制度发展到顶峰，封建社会的危机日益加深。
（2）经济上：商品经济发展，资本主义萌芽的产生和缓慢发展。（根源）
（3）阶级关系上：新兴市民阶层日益壮大，强烈要求反对封建束缚，发展商品经济。
（4）思想上：八股取士，文化专制，以程朱理学为标准的科举考试使思想界成为一潭死水。
探究2：明清时期，涌现了哪些进步的思想家？他们提出了哪些主张？
一、李贽的反正统意识：
1、思想主张：
（4）主张男女平等。
2、著作：
《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》
3、影响：
李贽的反传统意识在社会上起了一定的启蒙作用，是民主思想的先驱，对以后反对封建专制的斗争产生了积极的影响。
（3）在写作风格上主张“真心”，反对摹古之风。
（1）……认为理存在于百姓日常生活中； （2）反对盲从孔子，提出“绝假存真”的“童心说”，以此反对礼教的虚伪和官场的欺诈；
3、思想特征：
挑战正统；提倡个性；追求“真心”
材料一：不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ------《焚书》
材料二：穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。 ------《焚书》
材料三：夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ------《焚书 》
材料四：前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。
------《焚书 》
一、李贽的反正统意识
否定儒学正统的权威性，认为不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。
认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。
主张男女平等
二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说：
1、思想主张：
（1）最精彩处：他敢于批判君主专制。
a、认为“为天下之大害者，君而已矣”；
b、 提出君臣平等的思想；
c、 核心：“天下为主，君为客”的民本思想。
（2）提出限制君权的主张 。呼吁废除君主专制的“一家之法”，建立“天下之法”；学校是决定是非的最高机构。
（3）经济思想：反对重农抑商，认为工商皆本。
2、影响：
这些主张是明朝末年传统社会生产关系发生变化的具体反应，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
黄宗羲
材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”
——《明夷待访录》
材料二：我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录》
二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说
批判君主专制，呼吁君臣平等
材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录》
黄宗羲
反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”
材料三：天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
——《明夷待访录》
提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构
三、顾炎武的思想启蒙精神：
1、思想主张：
3、影响：
虽然顾炎武还不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。另外，脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。
2、著作：
《日知录》《天下郡国利病书》等。
⑴强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败；
⑵提出了“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人”
⑶指出“亡国”与“亡天下”的区别，梁启超把其观点归结为“天下兴亡，匹夫有责”；
⑷主张“经世致用”，注重实学。
材料一 ：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
结合材料，如何理解亡国与亡天下？
三、顾炎武思想的启蒙精神：
亡国：改朝换代，统治者政权的变更。
亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。
“天下兴亡，匹夫有责”！
材料二：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。
宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。
——顾炎武《日知录》
根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。
观点： “众治”。把君主的权力分散给百官，以削减君主权力 。
评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚。
四、王夫之的“孤秦陋宋”批判：
1、思想主张：
2、特征和影响：
（2）政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下，猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。 ……
（3）历史观方面：在发挥古代“气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
唯物主义思想家，其政治思想和历史观都以厚重的哲学思想为基础，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结，……
如：从哪三个方面批判了秦朝的暴政？
五、唐甄论“凡帝王者皆贼也”：（课外阅读！）
1、思想主张：
2、影响：
（2）最大特点是对君主专制的大胆批判。
（3）对“官”也进行了猛烈的抨击。
（1）在当时起到了 振聋发聩的作用，对后世也产生了深远的影响。
（2）但仍只着眼于对黑暗现实的披露，没有上升到制度批判的高度。
（3）仍把希望寄托在明君身上，他提出的为君与治国之道也没跳出儒家修身治国平天下的理想。
（1）倡导“经世致用”，著有《潜书》
思考回答：
黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同主张有哪些？
（1）政治上：
反对君主专制，提出限制君权的理论和设想。

（2）经济上：
重视手工业和商业的发展，提出“工商皆本”。

（3）思想上：
主张“经世致用”。
探究2：明末清初思想活跃局面的特点？
特点：①反传统、反教条、反封建政治。
②反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用。
③有一定的民主色彩。
④指出“工商皆本”，反映出资本主义萌芽时代的要求。
探究3：明清进步思想有何影响？
1、明清进步思想家反对专制主义的主张，是对传统儒学的批判继承，构建了具有时代特色的新思想体系，对后世产生了巨大影响。
2、明清进步思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会制度也未形成完整的思想体系，没有从根本上动摇封建统治的理论基础。
探究4：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？
1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。
3、中国传统文化的束缚和影响。
2、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
4、明清统治者对外实行闭关锁国政策，使我国的启蒙思想不可能受到西方启蒙思想的影响。
【专题小结】
儒家思想的形成、发展和演化 ：
春战
西汉
两宋明清
近代
现代
应运而生
成为正统
发展极端
地位动摇
批判继承
儒家思想的发展轨迹
1、创立：
2、继承：
3、重创：
4、正统：
5、冲击：
6、融合：
7、理学：

8、批判 继承：
春秋时期，孔子提出“仁” “礼”的学说
战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论
秦朝，“焚书坑儒”
西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”
魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击
唐宋时期，三教开始走向融合
宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。
明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
儒学的创立及发展历程
儒家思想的演变历程及其原因
时代 思想内容 地 位 　　原 因
春秋 仁、礼、为政以德 不被重视 要求恢复周礼有保守的一面。
战国 仁政、君轻民贵 不被重视 强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。
秦 受压制 儒生批评时政；秦崇尚法家，实行暴政
西汉 天人感应、君权神授 独尊 大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造
魏晋南北 危机 社会动荡；受佛教和道教的冲击
宋明 “理”“天理” 复兴、重新确立正统 中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。
明清 受批判 儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。
1.儒家思想的合理部分：
教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等
伦理道德：孝、仁义、诚信等
维护社会稳定：仁、德治、民本思想等
维护国家统一：大一统思想
个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等
2.现代价值：
所倡导的道德规范意识——有利于培养现代公民意识
大一统意识——有利于维护国家统一和安定团结
以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设
和为贵思想——有利于社会主义和谐社会的构建
民本思想——有利于“三农”问题的解决
义利观——有利于社会主义市场经济体制的完善
深化?提高