课件16张PPT。专题知识整合
知识导图/专题整合一、儒、法、道三家思想的特点及联系
1.思想特点
(1)儒家提出德政、礼治和人治，强调道德感化。当国家稳定，步入正常轨道后，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人道主义精神。
(2)法家提倡法治，主张建立君主专制的中央集权国家。在动荡年代，实行全国大一统，法家路线能收到奇效。法家思想成为历代进步思想家改革图强的理论武器。(3)道家提倡顺乎自然、“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想构成了封建传统思想中的哲学基础。
2.相互关系
三者具有很大的互补性，在发展中表现出融合趋势。
(1)战国时期，荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
(2)汉武帝时，董仲舒以儒学为基础，以法学为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。二、儒家思想的发展历程及阶段特征三、儒家思想的影响及现实意义
1.影响
(1)积极影响：儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化，对中国乃至世界产生了广泛影响。
①以儒学为核心的思想是封建正统思想，对巩固和延续封建统治，保持国家的统一和稳定，起了十分巨大的作用。
②儒学成为中华文明宝贵遗产的重要组成部分。其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等，在现代社会仍有很高的价值。“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建。儒家思想至今仍体现其独特的魅力，显示其价值影响。③儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。以中国为中心的东亚文化圈的主体就是中国传统的儒家文化。儒家思想至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。
(2)消极影响：儒家思想对人们的思想、科学的发展等也产生了消极影响。
①儒家思想维护封建统治秩序，神化皇权，作为封建文化的载体，束缚了人们的思想，促成保守、封闭的民族性格，不利于民主与科学精神的形成。
②倡导“三纲五常”的道德戒律，宣扬封建礼教，扼杀人性，负面作用极其明显。2.现实意义
(1)儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。
(2)儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。
(3)儒家强调“正身自省”“修己安人”、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。
(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。(5)儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。非选择题之原因、背景类设问的解题技巧[典例] 阅读下列材料，回答问题。
材料一 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！
——黄宗羲《明夷待访录》材料二 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至百里之宰，一命之官，莫不分天子之权而各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 ——顾炎武《日知录》
材料三 以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。……国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。
——王夫之《黄书》
材料四 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
综合材料一、二、三，指出三者思想的共同之处。结合材料四，从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因，并对其作简要评价。答案 共同之处：抨击君主专制。原因：政治上，君主专制强化，中国社会内在矛盾空前尖锐；经济上，商品经济发展，资本主义萌芽出现。评价：积极方面：促进了近代民主思想的产生，为反对专制斗争起了推动作用。消极方面：提不出新的社会改革方案，思想不完善，无法实现。解析 人的思想是社会政治、经济发展的产物，同时对社会政治、经济的发展起反作用，依据此原理回答即可。
点拨 原因类的设问从试题构成看，主要是结合材料和所学知识来作答，这里分两种情况：一种是答案要从材料提供的信息归纳一部分，另一部分则要联系教材相关知识来回答。作答时，如果材料中有部分内容和课本重合，尽量采用课本中的历史术语来回答。另一种是材料主要提供信息，答案则要从所学知识来归纳，作答时注意将设问中陌生的概念转化为教材中熟悉的知识就容易作答了。另外原因类的设问还有一种是完全根据材料归纳答案，此种情况高考题中出现的可能性较小且多出现于选考题中，作答时逐层概括材料信息即可，注意语言的规范性。本课结束课件30张PPT。秦始皇课后作业答案：D解析： “不会因为处境困苦贫贱而灰心丧志，不会因为富贵而得意忘形，不会连累长辈，不会使官员糊涂”这反映出儒家的克己复礼思想，故D项正确。无为而治是道家思想，故A项错误；以法治国是法家思想，故B项错误；兼爱非攻是墨家思想，故C项错误。[学业达标]
1.孔子认为，所谓“儒”者，不会因为处境困苦贫贱而灰心丧志，不会因为富贵而得意忘形，不会连累长辈，不会使官员糊涂。因为有这样的美德，所以才叫做“儒”。这说明儒家主张( )
A.无为而治 B.以法治国 C.兼爱非攻 D.克己复礼2.战国时期，荀子曾说过：“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”这表明荀子强调( )
A.小农经济的水平低下 B.生产工具比较落后
C.人与自然要和谐共生 D.生态环境遭到破坏答案：C解析：根据材料可知，荀子认为草木鱼虫有其自身生长周期，人类不能过度砍伐、过度捕猎，要遵循大自然的生长规律，体现了人与自然和谐相处的思想。故C项符合题意。3.某思想家强调“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这位思想家是( )
A.老子 B.孔子 C.孟子 D.韩非子答案：A解析：材料中“为无为，则无不治”符合道家“无为而治”的主张，故A项正确。儒家强调教化，与材料中“常使民无知无欲”不符，故B、C两项排除；韩非子主张法治、中央集权，与材料中“为无为，则无不治”不符，故D项排除。4.庄子“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他的哪一思想理念有关( )
A.主政者，当以民为本 B.崇尚自然，清静无为
C.君主无为而治 D.相互关爱，反对战争答案：B解析：出仕与否与是否以民为本并没有直接的联系，故A项排除；由“弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓”可知，庄子因为崇尚清静无为的生活而对做官不感兴趣，故B项正确；材料中并没有“君主无为而治”的相关信息，故C项错误；同样，材料中并没有“关爱”和“战争”的相关信息，故D项错误。5.某人举出政府施政不当的例子，说明他对政治及国家运作的想法：一位军士每战必败，问他原因。军士说是家里有老父要奉养。政府不但不治罪，反而予以嘉奖。这个国家的军队从此再也无法打胜仗。此人最可能是谁( )
A.孔子 B.荀子 C.老子 D.韩非子答案：D解析：根据材料信息，“此人”以反面例子强调了政府施政时要厉行赏罚，严刑峻法，这符合法家的思想，“此人”最有可能是韩非子，故选D项。孔子主张“仁”，老子主张无为，因此二人不可能强调严刑峻法，故A、C两项排除；荀子虽然吸收了法家思想，但其仍主张仁政，法只是辅助，故排除B项。答案：C解析：据材料“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行”和“法政独出于主，而不从臣出”可知该思想为法家思想，结合所学知识可知，商鞅和韩非子的法家思想对秦国有深远影响，故C项正确。6.某思想家指出，“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行……故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出。”春秋战国时期实践这一思想最成功的地区是( )
A.燕国 B.齐国 C.秦国 D.楚国答案：B解析：材料体现出墨子兼爱的思想，与儒家仁爱思想存在本质区别，故A项错误；墨子兼爱的思想体现了无阶级差别，否定了西周的等级制度，故B项正确；墨家兼爱的思想否定阶级差别，不适应统治阶级的需要，故C项错误；墨子兼爱的思想体现了积极有为，与无为而治相反，故D项错误。7.墨子提出“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。墨子这一思想( )
A.继承了儒家的仁爱思想 B.否定了西周的等级制度
C.适应了统治阶级的需要 D.借鉴了无为而治的思想答案：C解析：明清时期是中国疆域版图的最终确定期和中国农耕文明发展的巅峰期，排除A、B两项；隋唐时期是中央集权国家模式的完善时期，D项错误；东周(春秋战国时期)是中国传统文化体系基本形成期，包括影响后世的儒家、道家和法家思想都已经形成，故选C项。8.春秋战国时期被称为社会制度嬗变、以黄河流域为中心的共同的文化圈、经济圈形成期。下列史实与这一观点相关的是( )
A.中国疆域版图的最终确定期 B.中国农耕文明发展的巅峰期
C.中国传统文化体系基本形成期 D.中央集权国家模式的完善时期[等级提升]
9.“仁”字在甲骨文中没有发现，在《尚书》中开始出现。到了春秋时代，这个字的使用率比较高，其基本意义都是爱人。孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，作为自己思想体系的核心。对该材料的理解正确的是( )
A.“仁”的思想出现于上古时期
B.儒学的创立是文化继承与发展的结果
C.孔子之前，中国没有人本思想
D.“仁”的思想被当时社会普遍接受答案：B解析：材料“孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，作为自己思想体系的核心”表明儒学的创立是文化继承与发展的结果，故B项正确。上古时代是指文字记载出现以前的历史时代，不符合材料“‘仁’字在甲骨文中没有发现”，故A项排除；材料中没有体现出人本思想的历史，故C项排除；孔子“仁”的思想不符合当时社会需要，没有被普遍接受，故D项排除。10.孔子编写《春秋》，在记述历史时暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写、修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法，这被称为“春秋笔法”。对孔子这种做法认识正确的是( )
A.其所作《春秋》不足为信
B.孔子力图废除分封制度
C.是对“礼崩乐坏”的反应
D.制约了当时的诸侯争霸答案：C解析：题干中既有“记述历史”的客观存在，也有“春秋笔法”的主观反映，不能片面判断《春秋》不足为信，故A项错误；材料没有述及孔子关于分封制的看法，故B项错误；孔子生活在春秋晚期，分封制、宗法制等趋向崩溃，奴隶社会的原有秩序日益瓦解，包括孔子认可的一些“尊者、亲者、贤者”也都可能存在着部分缺点，从维护周礼的目的出发，孔子只能采用委婉的方式来记述，故C项正确；“制约诸侯争霸”的说法不符合史实，故D项错误。11.孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子强调“王制”，主张君主要讲求王道仁义。据此，三者都主张( )
A.道德修养和政治治理相结合
B.礼乐制度和仁政相结合
C.“克己复礼”是君民共治的前提
D.反对苛政和肆意的刑杀答案：A解析：根据材料信息，结合所学知识可知，三者都主张统治者们要提高自身的道德修养才能很好的进行政治治理，即三者都主张道德修养和政治治理相结合，A项符合题意。B、C两项只符合孔子；D项不是荀子的主张。B、C、D三项都不是三者的共同点，均排除。12.易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》一书中说：“在春秋战国时期，儒、墨两家只是在学术思想界很有名，而法家却是在当时的政治影响下独步天下。”法家能够“独步天下”是因为其主张( )
A.符合广大民众的根本意愿
B.适应了奴隶主贵族称霸的要求
C.迎合了建立专制统治的需要
D.顺应了民本思想的发展潮流答案：C解析：根据材料和所学知识可知，法家把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，使“法”成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段，这符合封建地主阶级建立中央集权的需要，C项正确。材料强调法家的思想迎合了统治者建立专制统治的需要，而不是符合广大民众的根本意愿，排除A项；法家思想冲击了奴隶主贵族的特权，而不是适应了奴隶主贵族称霸的要求，排除B项；法家思想主要为君主服务，从某种程度上与“民本”思想是对立的，排除D项。13.荀子给儒家的“礼”赋予“法”的内容，其弟子韩非批判继承了老子的思想，把老子唯心主义的“道”，改造为唯物主义的“道”。这表明战国时期( )
A.百家争鸣中有共鸣之处
B.儒学汇集了各家思想精华
C.百家争鸣局面归于沉寂
D.诸子百家的主张基本一致答案：A解析：材料反映出诸子百家之间不仅有争辩、有分歧，还有融合和共鸣，故A项正确。儒家对法家思想的吸收，并不足以说明儒学汇集了各家思想精华，故B项错误；材料反映出当时思想的活跃，故C项错误；诸子百家的主张既有融合，也有相互的批驳，不可能基本一致，故D项错误。14.孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观( )
A.是不同时代背景的反映
B.凸显出两人不同的阶级立场
C.折射出两种不同的人生追求
D.是继承与背离传统文化的结果答案：C解析：材料“把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置”体现了孔子积极入世的态度。在“天法道，道法自然”思想的支配下，老子追求清静、无为而治的生活。因此材料反映了两人不同的人生追求，故C项正确。孔子与老子所处时代相同，故A项错误；孔子和老子都代表奴隶主阶级利益，都是对中国古代传统文化的继承与发展，排除B、D两项。答案：D解析：A、B、C三项属于法家主张，与儒家孔子主张无关，故排除。由材料可知，他们共同的出发点是恢复社会秩序，为改善君王统治出谋划策，故D项正确。15.春秋时期，孔子周游列国，宣扬德治；孟子游说诸侯，推行仁政；墨子聚众讲学，抨击暴政；韩非著书立说，开创法家；孙武远涉吴国，大展治军之才。他们共同的出发点是( )
A.顺应变革潮流厚古薄今 B.铲除周制弊端加强集权
C.辅佐各国诸侯富国强兵 D.改善君王统治出谋划策16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 ——《札记·中庸》
材料二 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——《论语·为政》
材料三 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子论语—刑政》材料四 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”……
——《韩非子·五蠹》
材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢争，判过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子·王道》
(1)归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
(2)根据材料四、五，总结韩非子的治国理念。
(3)综合上述材料，分析儒家和法家在治国理念上的异同。答案： (1)材料一：政事的兴衰，取决于“人治”，即取决于统治者是否贤明。材料二：儒家在治国理念上主张仁政或德政，在治理百姓上强调道德教化的作用。材料三：孔子主张先礼后刑。
(2)强调以法治国，法律面前人人平等，厉行赏罚，同时也注意维护宗法人伦关系。
(3)同：都主张礼法并用。异：儒家先礼后法，以礼为核心；法家以法为主，辅之以礼。解析：第(1)问，据材料一“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”可知国家政权的兴衰，与统治者个人是否贤明有关；据材料二“道之以德，齐之以礼”结合所学可知儒家强调为政以德，注重教化的作用；据材料三“太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”可知孔子主张先礼后刑。第(2)问，据材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”可知韩非子主张维护宗法伦理纲常；据材料五“法不阿贵，绳不挠曲”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”可知强调以法治国，法律面前人人平等，厉行赏罚。解析：第(3)问，据材料四“臣事君，子事父，妻事夫”和材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉”可知儒家与法家都主张礼法并用；两者的不同在于礼与法的先后关系，儒家提倡先礼后法，法家提倡以法为主，以礼为辅。第1课时 千秋功过秦始皇本课结束课件32张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第1课百家争鸣[课标要求]
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。自主基础梳理一、孔子和早期儒学
1.百家争鸣局面形成
(1)背景：春秋战国时期， 经济、政治、文化都发生了剧烈变化。
(2)内容：自然、社会和人生的主张。
(3)特点：思想家们互相 。
2.孔子的思想及贡献
(1)政治思想
①提出了“ ”和“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”。
②注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度。社会争辩、学习仁(2)贡献
①教育上开创了中国古代私人讲学之风，主张“ ”，注重人的全面发展。
②整编文献：《诗》《 》《礼》《乐》《易》《 》，常被称为“六经”。
③地位：孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
3.孟子思想
(1)思想
①提出道德规范有四种，即仁、 、礼、智。
②发挥孔子的“德治”思想，提倡“ ”学说。有教无类 书 春秋义 仁政③提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说，成为中国早期 的基础。
(2)贡献：继承并发展孔子学说，使之更加系统。
4.荀子思想
(1)思想
①天人关系：他一方面强调“ ”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。
②政治思想：讨论“礼”的思想，认为学习的最高目标是把握“ ”。
(2)贡献：广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。民本思想天行有常礼【思维点拨】
1.孔子思想中“仁”和“礼”的关系
(1)“仁”和“礼”都是孔子学说的核心。
(2)“仁”是“礼”的内涵，“礼”是实现“仁”的手段，是“仁”的外在表现。
(3)孔子将“礼”和“仁”有机结合起来，让“仁”有“礼”的约束而不失于无序，让“礼”体现“仁”的精神而不流于形式，以此来维护奴隶主阶级的统治。
(4)孔子又提出“中庸”思想以协调“礼”和“仁”的关系，避免过犹不及，实现“礼”和“仁”的和谐统一。2.“仁”与“仁政”
(1)“仁”：是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”，即“仁者，爱人”，主张以爱人之心调节人际关系。
(2)“仁政”：孟子在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，建立“性善论”来对其进行论述，并把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。二、老庄之学
1.老子
(1)哲学思想
①用“ ”来说明宇宙万物的起源和演变。
②指出事物具有向相反的方面转化的规律，蕴涵了朴素的 思想。
③阐发以柔克刚、以弱胜强的 原则。
(2)政治主张：对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“
”的社会。
(3)著作：《 》。
2.庄子道辩证法方法论小国寡民老子【思维点拨】
1.春秋战国时代的道家思想后来被称为“黄老之学”，其基本特点是主张“无为而治”，这一思想在汉初得到统治者的推崇。后来，道家思想不断发展，成为道教产生的渊源。
2.老子倡导的“无为”并非“无所作为”。无为是顺应自然，不妄为、不胡为的意思；通过“有所不为”来实现有作为，其实质还是积极有为。三、法家思想
1.思想特点：奖励耕战，实施严刑峻法，主张变革。
2.代表及主张3.历史影响
(1)对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用。
(2)汉代以来，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。
【概念阐释】
法家的“法”“术”“势”
(1)“法”是公布于众的法令、法规、法律，是臣民必须遵守的。
(2)“术”是指人主驾驭群臣的统治之术，包括以才能授予官职，要求做官的言行一致，恪尽职守。君主用这样的要求来考察官吏，不称职的罢免，称职的、有能力的奖励或提升。
(3)“势”主要是指“权重位尊”的权势、威势。韩非等认为只有大权在握，有了权势才能做到“令行禁止”。有了权势也要造势，形成威严、威势。
【思维点拨 】
韩非子的思想主张可概括为“三观”
(1)集权观：加强君主集权；有利于封建国家的统一和巩固。
(2)法制观：厉行赏罚，奖励耕战，增强国家实力。
(3)改革观：“不期修古，不法常可”，有利于新兴地主阶级通过变法确立封建制度。四、墨家的主张
1.创始人
战国时期的 ，著有《墨子》一书。
2.思想主张
(1)政治主张
①主旨：“ 、交相利。”
②提出了非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张。
(2)哲学贡献
①认识论：以客观实践为来源，提出判别知识的“ ”法。
②逻辑学墨翟兼相爱三表a.建立“类”“故”等中国最早的逻辑学术语。
b.广泛应用类比推理，建立了由个别到一般的 的方法论基础。
3.团体特点
(1)以纪律严密著称。
(2)推崇 的政治，学习大禹刻苦俭朴的精神。
(3)具有自我牺牲和讲求实际功利的精神。
4.演变历程
(1)墨子死后，他的一些弟子专门探讨 ，被称之为“墨辩”学派，也称后期墨学。
(2)汉代以来，墨家学派逐渐湮没失传了。归纳推理夏朝逻辑学师生互动探究知识点一 百家争鸣局面的形成 ZHISHIDIAN
材料一 封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚为显著。诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收了相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。
——傅乐成《中国通史》材料二 (公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。
——《世界文明史》
(1)根据材料一，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。
(2)根据材料二，指出中国思想家关注的社会主题是什么？为什么？提示：分封制遭到破坏，学术下移；王室衰微，旧的礼乐文化已不适应时代的需要；在争霸战争中，华夏文化不断融合和吸收其他文化。提示：主题：人类社会，尤其是社会秩序和政治统治。原因：春秋战国时期，中国社会出现剧烈变动。【要点归纳】
百家争鸣形成的原因及历史影响
1.形成原因
(1)经济上：井田制崩溃，封建经济发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
(2)政治上：周王室衰微，新的统治阶级还没有形成绝对的权威，政治氛围相对宽松。
(3)阶级关系上：“士”阶层因各诸侯国具有富国强兵的愿望，又能礼贤下士，而受重用。
(4)思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”，学术下移，私学兴办。2.历史影响
(1)在百家争鸣的过程中，各学派互相批驳又彼此整合，中国传统文化体系初步形成。
(2)是中国历史上第一次思想解放运动，促进了春秋战国时期学术思想的繁荣，对日后社会的发展起了巨大的推动作用。知识点二 儒家思想的形成ZHISHIDIAN
材料一 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》
材料二 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。王请勿疑。”——《孟子·梁惠王上》
材料三 凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者，……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。——《荀子·议兵》
君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。——《荀子·大略》
(1)材料一反映了孔子的哪些思想主张？结合当时的时代背景，分析这些思想提出的合理性。提示：思想主张：为政以德；“克己复礼”，维护等级秩序。
合理性：①春秋时期战乱不断，给人民带来沉重灾难，因此，孔子主张为政以德，以减轻人民苦难。②春秋时期，“礼崩乐坏”，中国社会经历划时代的变革，孔子希望恢复周礼，维护等级秩序。(2)根据材料二指出，孟子是如何继承和发展孔子思想的？为此提出了哪些具体的主张？
(3)相对于孔孟的思想，材料三中荀子思想有何特点？提示： ①提倡“仁政”学说。②让农民得到土地，勿夺农时，轻徭薄赋，减轻刑罚。提示：荀子主张“德”“法”并用，恩威并施，吸收了法家的一些思想。【要点归纳】
孔子、孟子和荀子思想观点的异同跟踪反馈训练答案：C解析：从材料“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质”中可以看出，社会的剧烈变化冲击了传统的社会秩序，在这样的形势下，思想领域中形成百家争鸣的局面，故C项正确。A项错误，春秋时期百家争鸣就开始出现；不同思想派别的人，面对“政治混乱”的局势，提出了不同的见解，故B项错误；D项“都认同”说法错误。1.有人认为百家争鸣：“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色。”由此可见( )
A.战国时期诸子百家开始出现 B.诸子百家的主张一致
C.社会变革推动百家争鸣产生 D.诸子都认同民本思想2.春秋战国时期，儒家学派提出的治理社会的方案是( )
A.法治 B.专制统治
C.德治 D.无为而治答案：C解析：春秋战国时期的儒家学派代表人物中，孔子主张“以德治民”，孟子主张实行“仁政”，二者都是强调统治者要施行德政，故选C项。A、B两项是法家思想的主张，D项属于道家思想主张，故排除。3.“莫走极端、适可而止、以柔克刚、韬光养晦、知足而止”这些主张，体现了下列哪位思想家的思想( )
A.孟子 B.老子 C.孔子 D.墨子答案：B解析：材料“适可而止、以柔克刚”等说明事物具有向相反的方面转化的规律，反映的是朴素的辩证法思想，根据所学可知，与老子的思想一致，故B项正确。4.下列主张与“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”属于同一流派的是( )
A.“处无为之事，行不言之教”
B.“道之大原出于天，天不变，道亦不变”
C.“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”
D.“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”答案：D解析：根据材料“不贵义而贵法”可知其属于法家思想。D项中“以其威势也”说明重视权威，符合法家“法”“术”“势”的主张，故正确。A、B两项属于道家思想；C项是儒家思想。5.春秋战国时期，主张“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的思想流派是( )
A.墨家 B.儒家 C.法家 D.道家答案：A解析：材料反映的是“兼爱”的主张，根据所学可知答案选A项。课后课时作业第1课时 千秋功过秦始皇本课结束课件29张PPT。秦始皇课后作业[学业达标]
1.战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是( )
A.中国思想文化出现严重倒退
B.商品经济发展受到限制
C.专制主义中央集权统治加强
D.知识分子迷信孔子权威答案：C解析： “百家争鸣”的背景是列国纷争、社会剧烈变化的春秋战国时代。当时的中国君主专制和中央集权制度尚不成熟，所以思想文化领域才得以“百家争鸣”。汉武帝时，为了配合政治上的“大一统”局面，便在思想领域采取“罢黜百家，独尊儒术”。由此可看出，从前者到后者的变化，实质上反映的是专制主义中央集权统治不断强化的轨迹。因此，C项符合题意。2.比起秦代“焚书坑儒”，汉代“独尊儒术”的成功之处在于( )
A.以思想统一维护了政治的大一统
B.以温和的手段解决意识形态问题
C.大力开展以儒学经典为内容的教育
D.为君主专制的创立奠定了理论基础答案：B解析：无论是秦代的“焚书坑儒”还是汉代的“独尊儒术”，都实现了以思想大一统维护政治大一统的政策初衷，故A项排除；根据所学可知，相比秦代暴力性的“焚书坑儒”，汉代的“独尊儒术”则是以一种相对温和且更为隐蔽的方式较为稳妥的解决了意识形态问题，故B项正确；厉行法家与大兴儒学都有其成功之处，故C项排除；为君主专制的创立奠定基础的是法家而非儒家思想，故D项排除。3.董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是( )
A.主张君权神授，民众应绝对顺从
B.感叹人性本恶，呼唤王道
C.主张“罢黜百家，独尊儒术”
D.主张王者承天命而教化人民答案：D解析：由材料“是故王者上谨于承天意，以顺命也”可知，其主张君权神授，但没有提到民众应绝对服从，故A项错误；材料未反映董仲舒对人性所持的态度，排除B项；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，排除C项；从材料“王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民”可知，董仲舒主张王者承天命而教化人民。所以答案选D项。4.《春秋繁露》云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副”此话强调( )
A.春秋大一统 B.独尊儒术
C.天人合一 D.君权至上答案：C解析：根据材料并结合所学内容可知，题意反映的是董仲舒的天人合一思想，与春秋大一统、独尊儒术和君权至上无关，故排除A、B、D三项，选C项。答案：A解析： “人君为政不宜于民，‘天’就会降下‘灾异’以‘谴告’人君”可见对君主有一定的约束力，故A项正确。5.西汉儒家董仲舒借自然现象来解释社会政治衰败的结症，如，人君为政不宜于民，“天”就会降下“灾异”以“谴告”人君。这说明董仲舒( )
A.主张约束君权 B.支持君权神授
C.迷信崇拜君权 D.主张“大一统”答案：D解析： 《春秋》是儒家经典著作，公孙弘凭借儒家经典位列三公，可以封侯，这使得儒家学说成为民间学习的主要对象，儒学的地位得到显著提高。6.《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高7.漫画看似简单，却寓意深刻。阅读漫画，并结合所学，判断下列关于太学的说法，不正确的是( )
A.培养国家政治管理人才的官立学校
B.标志着儒学教育官方化和制度化
C.结束了官僚富豪子嗣垄断官位的局面
D.将读书与做官相结合，带动了民间积极向学风气答案：C解析：材料“也可以当官了”体现出太学是培养国家政治管理人才的官立学校，故A项正确，不符合题意；太学作为中央官学，标志着儒学教育官方化和制度化，故B项正确，不符合题意；官僚富豪子嗣仍然可以进入太学，“结束了”表述过于绝对化，故C项错误，符合题意；太学是培养国家政治管理人才的官立学校，将读书与做官相结合，带动了民间积极向学风气，故D项正确，不符合题意。答案：C解析：材料中涉及的都是儒学的经典，并未体现出课程设置的多样化，故A项错误；材料并未涉及教育对象，故B项错误；中央设置的太学专门教授儒家经典，说明儒学教育走向官方化，故C项正确；太学是由中央兴办的，并未体现出教育走向下层，故D项错误。8.西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等课程。这反映出儒学教育( )
A.课程设置多样化 B.由精英化走向世俗化
C.逐步官方化和制度化 D.向社会下层扩展[等级提升]
9.西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学( )
A.具有成为汉代官方正统思想的趋向
B.继承了先秦诸子思想的精华
C.奠定了汉代新儒学的发展基础
D.开始融合道家及阴阳家的学说答案：C解析：根据材料信息，汉初儒学既吸收了阴阳家的“天人感应”说又吸收了道家《老子》的宇宙观，这些为汉代儒学的发展尤其是董仲舒新儒学奠定了基础，故C项正确。材料中没体现出儒家思想的地位，故A项排除；材料不是强调继承而是强调融合，故B项排除；D项“开始”说法错误。答案：C解析：材料反映了张衡、王充的学说被冷落，而儒家六经受到热捧。这是由当时政府重儒的政策引导而导致的。材料与小农经济、选官制度、君主专制是否加强均无关联。所以只有B项符合题意。10.东汉时期，张衡提出天为鸡卵、地似卵黄的说法，王充提出自然现象和人事没有直接关系，两位思想家都缺乏后人继承他们的学说。但太学之前树立在石碑上的六经文句，每日有众多学者前来临摹。这主要是因为( )
A.小农经济的自足性 B.政府文化政策引导
C.选官以察举制为主 D.君主专制逐步加强答案：A解析：根据所学知识可知，汉代董仲舒兼采儒家、法家和道家理论，形成“春秋大一统”的思想体系，故A项正确。11.“大一统”是中国传统社会呈现的著名特色，秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统。下列对古代中国“大一统”的思想基础的表述准确的是( )
A.外儒内法、济之以道 B.罢黜百家，表彰六经
C.礼法并用，君舟民水 D.礼乐文明、仁人志士12.董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”主张，汉武帝委任其为江都王国相。后皇帝祭祖之地发生火灾，董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝，汉武帝大怒，将其打入死牢。后来董仲舒罢官免死，不敢再说灾异之事。这表明( )
A.董仲舒放弃了自己的思想主张
B.汉武帝拒绝“天人感应”学说
C.中央集权不容儒家学者干涉
D.皇帝垄断对“天意”的解释答案：D解析：从材料“董仲舒欲借机宣扬‘天人感应’以告诫汉武帝”“汉武帝大怒”中可以看出，汉武帝不是拒绝“天人感应”，而是反对董仲舒对“天意”的解释，这种权利是皇帝独享的，故D项正确，B项错误。根据所学知识可知，董仲舒没有放弃自己的思想主张，故A项错误；“罢黜百家，独尊儒术”主张使儒学成为政府的统治思想，故C项错误。13.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了( )
A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突答案：B解析：汉初百废待兴，“无为而治”有利于休养生息，使新政权迅速稳固。到了汉武帝刘彻时，又开始面临新的问题，如诸侯国势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，这些都威胁着西汉的稳定。要解决这些问题，就必须加强中央集权，采取积极有为的政策。因此答案选B项。14.自两汉以来，对孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最终在汉代公羊学中成为后世立法的神。促成这些变化的主要原因是( )
A.仁政观念深入人心 B.儒家思想的神学化
C.儒家思想的官学化 D.经学之士积极推动答案：C解析：孔子地位不断提高，主要是由于汉武帝后儒家学说成为正统思想，儒家思想地位提高，故选C项。仁政是孟子的观点，排除A项；儒家思想神学化主要还是由于经过改造后的儒学思想官方化，排除B项；经学之士推动有促进孔子神化的作用，但相对于官方来说，并非主要原因，排除D项。答案：D解析：儒学士大夫家族演化为士族集团，并且居于国家政治生活的中心，这体现了儒学对当时政治的强大影响力，故D项正确。秦朝已经确立封建君主专制制度，故A项错误；材料未涉及选官的经济基础问题，故B项错误；材料主旨并不是说明古代政治制度不断发生变化，故C项错误。15.汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映了( )
A.封建君主专制制度最终确立 B.古代选官重视经济基础
C.古代政治制度不断发生变化 D.儒学对政治的强大影响16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ——《汉书·董仲舒传》
材料二 五年春……置五经博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——摘编自《汉书·武帝纪》材料三 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
(1)据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
(3)据材料三，结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？答案： (1)主张：办学校来教化人民仁、义、礼。原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
(3)影响：有利于巩固统治、巩固国家统一；使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。解析：第(1)问，“主张”可直接提取材料信息概括作答；“主要原因”则要结合当时形势，从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等方面分析。第(2)问，“措施”可直接从材料中找出，如设置五经博士、征选儒家学者做官、提倡儒学等；“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角度分析作答。第(3)问，从积极影响和消极影响两方面思考，归纳材料三可得出“巩固统治、巩固国家统一”等积极影响，消极影响主要是儒学对社会发展有一定的阻碍作用。第1课时 千秋功过秦始皇本课结束课件35张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第2课汉代儒学[课标要求]
知道汉代儒学成为正统思想的史实。自主基础梳理一、“焚书坑儒”批判
1.背景
秦朝专制主义政治体制建立，一些儒生和游士引用 批评时政，攻击郡县制度。
2.表现
(1)焚书：除秦国官定史书《秦记》，博士官管理的文献，医药、卜筮、种树等有实用价值的书籍之外，其他各国史书，民间私藏《诗》《书》、百家语等通通烧毁。
(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀四百六十余人。儒家经典3.评价
(1)焚书坑儒是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。
(2)文化成为 的附庸，儒学发展进入低潮。
(3)受到主流文化的批判，对 传播造成恶劣影响。政治权力思想文化【思维点拨】
“焚书坑儒”是秦朝专制政策在思想文化领域的具体表现，这一措施自汉代开始受到主流文化的批判，它钳制了思想，摧残了文化，结束了春秋战国时期百家争鸣的局面。
二、罢黜百家
1.背景
(1)汉武帝时，中国“ ”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。
(2)以汉族为主体的文化共同体基本形成。
(3)儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。大一统2.董仲舒的新儒学
(1)建议皇帝倡导儒学，实践德政，推行教化，养士求贤，当政策应当“更化”的时候就必须“更化”。
(2)“天人感应”“君权神授”思想。
(3)“罢黜百家，独尊儒术”：主张确立儒学独尊的地位，提出应当禁绝与儒学相异的学术。
(4)“大一统”思想：文化的“一统”和政治的“一统”是一致的，而文化的“一统”又可以成为政治“一统”的根基。
3.汉武帝尊儒的措施
汉武帝采取了重用儒生、 、表彰六经等措施。设置太学【概念阐释】
天人合一
董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙是一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，因此他的政治理论的出发点便是如何调节天人关系。在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点把天神秘化、人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。三、太学的出现
1.教育系统的建立
(1)中央：设立太学。
(2)地方：各郡国建立学校。
2.太学的发展历程
(1) 时太学规模有限，但代表着中国古代教育发展的方向。
(2)自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到 中期，太学生已经达到三万多人。
3.太学的地位：中国历史上第一次出现由政府创建的国家培养
。汉武帝东汉政治管理人才的官立学校4.太学的作用
(1)对教育：使儒学教育 和 。
(2)对社会风气：带动民间积极向学的风气，促进文化的传播。
(3)对统治基础：打破 对官位的垄断，出身社会中下层的人也得到入仕的机会。
(4)对政坛：东汉太学生的 ，迫使黑暗政治势力有所收敛。官方化制度化大官僚和大富豪子嗣议政运动【思维点拨】
清议是汉朝时期以知识分子为主体的时论，注重于评论当时的政治，臧否人物，以舆论影响政治生活。太学清议，批评时政，并不是太学生直接参与政治。
四、科举制的文化影响
1.背景
(1)中国早期选官制度以“世官制”为主。
(2)汉武帝时， 被确立为最主要的选官制度。
2.创立： 时代，科举制开始实行。
3.特点察举制隋唐(1)以考试成绩为选定官员的标准。
(2)考试内容主要是儒学经典。
4.影响
(1)儒学全面影响了社会政治和文化生活。
(2)有益于中国 政治体制的稳固，儒学也成为执政者奴化臣民的工具。
(3)促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成。
(4)作为选官方式，在一定意义上体现了公平、公正的原则。
(5)使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量，导致中国古代专心从事
研究的人才力量相对薄弱。专制主义科学技术【易混易错】
“世官制”是贵族子弟以血缘为纽带、世袭为官的制度，侧重于在贵族范围内选拔官员。察举制则打破了血缘的束缚，是一种先由地方举荐，再经中央考核而任命官员的选官制度。科举制则是一种选拔程序规范化、制度化的考试选官制度。师生互动探究知识点一 董仲舒的新儒学 ZHISHIDIAN
材料一 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者大治；与天异者大乱。 ——董仲舒《春秋繁露》
材料二 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。 ——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事，阴常居大冬，而积于空虚不用之处。”
——《汉书·董仲舒传》(1)材料一中的观点是什么？其中的“天”的含义指什么？
(2)据材料二分析，董仲舒向汉武帝提出了什么建议？为什么得到汉武帝的肯定？提示：观点：君权神授、天人感应。“天”指的是神化的“天”，不是指大自然。提示：建议：提出独尊儒术。原因：适应了汉武帝的政治需要，为其加强中央集权提供了理论依据。(3)材料三反映了董仲舒的什么观点？结合上述材料，分析董仲舒思想的来源有哪些。提示：观点：以刑辅德。来源：在继承传统儒家思想的基础之上，吸取了法家、道家和阴阳家的思想。【要点归纳】
董仲舒新儒学的内容及评价
(1)宣扬“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想，对于维护国家统一，加强中央集权有积极作用，但形成了文化专制，钳制了其他思想的发展。
(2)宣扬“君权神授”“天人感应”“天人合一”的思想，为儒学披上了神学外衣，带有封建迷信和唯心主义色彩，但也起到了限制君权，要求统治者爱护百姓的作用，带有民本思想。(3)提出“三纲”“五常”，本质上是维护封建统治秩序。“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)充满了封建意识，应该对其持批判态度。“五常”即仁、义、礼、智、信，去除其中的封建糟粕，剩余的就是中华民族传统美德的重要组成部分。知识点二 春秋战国到汉武帝时期儒学地位的变化及影响 ZHISHIDIAN
材料一 李斯上奏，“非《秦纪》皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》材料三 秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，对文化的危害也最为长远。
——胡寄窗《中国经济思想史》
(1)根据材料一，分析秦朝由此采用了什么措施，有何消极影响。提示：措施：“焚书坑儒”。消极影响：钳制了思想，摧残了文化，造成中国文化史上的一场浩劫。(2)材料二中董仲舒的主张与材料一中李斯的主张相比，有何根本相同点？
(3)材料三中作者认识汉武帝的“罢黜百家”的视角是什么？你认为合理吗？请说明理由。提示：董仲舒的“罢黜百家”主张与李斯的“焚书”主张都是为了适应专制主义中央集权的需要，加强思想控制。提示：视角：强调汉武帝的“罢黜百家”对文化发展的危害。观点：不合理。
理由：①汉武帝的“罢黜百家”有利于中国传统文化主流思想的发展传播。②汉武帝“尊儒”又提倡文化教育，使读书成为社会风尚。③有利于我国社会秩序的稳定发展，有利于国家的统一。【要点归纳】
儒学地位的变化及其影响
(1)社会地位的变化
春秋战国时期，儒家学说受到各诸侯国的冷落；秦朝时期，秦始皇“焚书坑儒”，儒家学说受到沉重打击；汉武帝时期，儒家学说才成为正统思想。
(2)儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
①对汉代统治：有利于巩固中央集权的“大一统”，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。②对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，有利于构建中国传统道德体系。
③对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的自由发展有扼制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
④对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。跟踪反馈训练答案：A解析： “焚书”“尊儒”均是以思想上的统一来达到巩固中央集权制度的目的，A项符合题意，正确。1.《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。”文中的“动机”主要指( )
A.统一思想，巩固中央集权制度 B.唯我独尊，树立皇帝的权威
C.消灭异端学说 D.繁荣学术文化2.董仲舒认为，天意要“大一统”。皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫。这一思想( )
A.强化了男尊女卑观念
B.体现了宗法分封原则
C.体现了敬天法祖观念
D.服务于专制集权制度答案：D解析：A项表述不足以概括“皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲”所表达的信息，故排除；结合所学知识，宗法分封的原则是血缘关系，题目中并未体现，故B项排除；题目中“家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭关系，与敬天法祖无关，故C项排除；结合所学知识，题目体现了董仲舒的“春秋大一统”“三纲五常”的思想主张，其根本目的是维护君主专制和中央集权，故D项正确。3.西汉时期灾异频发，每当灾异发生时，皇帝常常下“罪己诏”。据统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了( )
A.焚书坑儒 B.天人感应 C.三纲五常 D.君权神授答案：B解析：根据材料“每当灾异发生时，皇帝常常下罪己诏”并结合所学知识可知，皇帝认为天降灾异以示谴责和威慑，于是下罪己诏自省或检讨过失，这是天人感应思想的体现，B项正确。秦始皇时实行焚书坑儒，排除A项；三纲五常是社会伦理道德的体现，与材料强调天人感应思想不符，排除C项；D项与材料表述不符，排除。4.西汉武帝时除在中央设立太学外，还在郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。西汉地方教育系统的初步建立( )
A.使教育被儒学所垄断
B.彻底改变了原有的选官制度
C.以教授四书五经为主
D.推动了儒学在民间广泛传播答案：D解析：从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝时还设立博士专事研究和传播五经，自此，教育为儒家所垄断，故A项错误；西汉地方教育系统的学生通过察举制被选拔，没有改变原有的选官制度，B项表述过于绝对，排除；西汉地方教育以社会教化为宗旨，主要教授五经和研习礼仪，故C项错误；西汉地方教育系统的初步建立推动了儒学在民间广泛传播，儒学民间独尊地位确立，故D项正确。5.如下图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例，由此可见，唐代科举制( )
A.为选拔士族子弟而设立 B.仍是九品中正制的翻版
C.缩小了人才选拔的范围 D.兼顾多个阶层但不完善答案：D解析：从唐朝进士出身的分布比例可以看出，唐代的科举制扩大了选拔人才的范围，扩大了官吏的来源，C项排除；科举制并不是为选拔士族子弟而设，科举制打破了九品中正制的特权垄断局面，并不是它的翻版，A、B两项错误；选拔范围涵盖了士族、寒素以及小姓子弟，但士族子弟仍占71%，说明科举制还不完善，故D项正确。课后课时作业第1课时 千秋功过秦始皇本课结束课件30张PPT。秦始皇课后作业[学业达标]
1.陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释道却风靡数百年。材料意在强调( )
A.社会传统信仰改变
B.儒学正统地位已动摇
C.儒学自身存在不足
D.文化呈现多元化状态答案：C解析：从材料“在意识形态特别是哲学理论上，释道却风靡数百年”中可以看出，儒学传统中没有佛教和道教那么细密严谨的思辨理论体系，因此材料强调的是儒学本身存在着不足，故C项正确。材料“即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用”说明A、B两项错误；材料没有体现出文化的多元化，故D项错误。答案：B解析：由材料可知这个“官方哲学”是理学。理学融合佛道思想解释儒家义理，故选B项。A、C两项符合心学的特征，但以偏概全，排除；理学压抑人的个性，D项错误。2.儒教、佛教、道教从相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学。这种官方哲学( )
A.属于主观唯心论意识 B.以孔孟学说为理论基础
C.强调行先知后的观念 D.强调个性和个体的发展答案：C解析：从材料“急穿芒履去登临”“从春意盎然中体会‘天地生物之心’”可知，其主张通过接触、观察世界万物获得对理的体验，这和“格物致知”主张一致，正确的选项是C项。A项在材料中无法体现，B、D两项是心学的主张，不符合题意。3.一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是( )
A.人性本善 B.心即理也 C.格物致知 D.致良知，知行合一4.朱熹认为儒家有天然干预政治的权利，儒生读书为官的目的是“致其君为尧舜之君”。为此，朱熹认为儒学应该致力于( )
A.“存天理、灭人欲” B.“格物致知”
C.“正君心” D.“致良知”答案：C解析：“致其君为尧舜之君”强调儒生读书为官是要督促君主成为贤明之君，所以C项正确。材料不涉及“存天理、灭人欲”和“格物致知”，A、B两项排除；“致良知”是王守仁的主张，D项排除。5.张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是( )
A.“宇宙之间，一理而已”
B.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
C.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
D.“为天地立心，为生民立命”答案：D解析： “为天地立心，为生民立命”强调人的社会责任和历史使命，所以D项符合题意。A、B两项是对理的认识，C项是理学的消极内容，而题干强调的是理学的积极作用，均不符合题意，故排除。答案：D解析： “通过读书等外在手段来明理自然是好，但‘不识一个字，亦须还我堂堂地做个人’，重要的是先确立仁义这一根本”说明该思想家主张内心明晓仁义或天理，显然这不是朱熹的观点而是陆王心学的观点，故首先排除C项；A、B两项与心学主张无关，故选D项。6.有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊答案：D解析：“不假外求”强调只需反省内心就可得到天理，从而“为圣为贤”，符合心学的主张，故D项正确。7.在他看来，商人、田夫等皆可为圣为贤，圣贤功夫从庙堂走向市井、村落，提出“吾性自足，不假外求”。材料中的“他”是( )
A.孟子 B.朱熹 C.董仲舒 D.王阳明8.南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，毁家纾难，据《宋季忠义录》，南宋末年这样的节义之士就有500多人。这一现象发生的主要原因是( )
A.儒学成为了官方学说
B.士大夫的高尚气节
C.三教融合的趋势显现
D.理学思想的影响答案：D解析：依据材料“南宋士大夫试图以‘我欲仁，斯仁至矣’的伦理自觉来追求成圣成贤”结合所学可知，这一现象的发生与南宋理学思想的盛行有关。南宋时期朱熹将维护君主统治的“三纲五常”等伦理道德解释为“天理”，要求士大夫忠君守节，唯君是从，因此D项正确。A项错误，儒学成为官方学说是在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，并非南宋时期；士大夫的高尚气节只是这一现象的表面原因，其归根结底还是受理学的影响，故B项错误；C项错误，三教融合的趋势出现是在南北朝时期，并非南宋时期。[等级提升]
9.唐朝后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注释，大力宣扬其中修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更是把“修、齐、治、平”放到极为重要的位置上，并且《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”，成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者( )答案：D解析：“大力宣扬其中修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更是把‘修、齐、治、平’放到极为重要的位置上”，材料着重论述伦理道德与个人、家庭、社会、国家之间的关系，突出儒学的社会功能，反映了唐宋时期的儒家学者试图构建比较完整的哲学体系，因此选择D项。A、B两项材料没有体现，C项是理学形成的背景，与题意无关，排除。A.认为“理”在儒学体系中具有重要地位
B.将纲常伦理注入到生活各个层面
C.积极应对佛道之学对儒学带来的挑战
D.面临着如何创立儒学新体系的时代课题10.程朱理学认为：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学( )
A.主张存天理，灭人欲
B.饮食是没有道德规范的要求
C.认可道德规范内的人欲
D.认可一部分私欲，主张个性适度自由答案：C解析：根据材料“虽是人欲，人欲中自有天理”可知，程朱理学认可道德规范内的人欲，而超出道德允许范围的欲望则要消灭，故C项正确。A项表述相对材料而言过于绝对，故排除；材料中虽然强调饮食是人欲，但“人欲中自有天理”，天理即纲常伦理道德，说明程朱理学对饮食是有道德要求的，故B项错误；认可人的私欲不等于主张个性解放，故D项错误。答案：C解析：从理学的思想来源上看，它不仅仅是对传统儒学的传承与发展，也是宗教、逻辑以及哲学上的融合，所以本题选C项。A项材料没有体现“倡导个性解放”这一特点；B项说法过于狭隘；D项不是材料叙述的主要含义。11.理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学( )
A.以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本 B.源于汉代儒学的天命思想
C.融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性 D.成为宋明时期的儒学主流12.南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。据此可知，南宋时期( )
A.理学形成完整的思想体系
B.政府注重提高民众素养
C.理学走向世俗化、社会化
D.理学压抑了人性的发展答案：C解析：材料体现不出理学的思想体系，故A项错误；“劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”强调道德层面而非文化素养，故B项错误；“通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”可见理学成为一种普适价值，故C项正确；“劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”不能说明理学压抑了人性，故D项排除。13.理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
A.重申传统的“四民”秩序
B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计
D.阐发的根本问题是正心诚意答案：D解析：由材料关键信息“王阳明”“以求尽其心”“四民异业而同道”等可知，材料涉及的是王阳明的心学，D项符合题意。A项的“‘四民’秩序”，B项的“整合社会阶层”，C项的“百姓生计”，都不是材料所要说明的主旨，均排除。答案：A解析：根据所学知识可知，不论修养论、认识论还是功名论，都是为了引导人们约束自身行为，从而规范社会秩序，达到维护封建统治的根本目的。所以答案选A项。14.宋明理学家普遍倡导“存理”“去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“齐家”“治国”的功名论，其根本出发点是( )
A.规范社会秩序，维护封建统治 B.融合儒释道思想，实现三教合一
C.修身养性，提高个人修养 D.树立理学的统治地位答案：B解析：朱王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A项错误；“理”(即儒家伦理道德)在心内，比“理”在心外，更能使人们树立起对儒学价值的坚定信念，故B项正确；朱王从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故C项错误；材料反映朱王二人对获得天理的路径有分歧，而非对天理的内容有分歧，故D项错误。15.朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化( )
A.颠覆了传统儒学的信条 B.有利于儒家信仰的强化
C.不利于理学精神的推广 D.否定了天理涵盖的内容16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原，而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为，人性本与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。在认识论上，“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故；朱熹认为，如果放弃对天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问，如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”
材料二 有一天王守仁和朋友去看花，朋友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山中自开自落，不随你的心而开落，你做何解释？王守仁回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王守仁在他的《传习录》中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王守仁说：“知是行之始，行是知之成。”
材料三 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。
——《老子》
五祖弘忍唤门人各作一偈，上座神秀写一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”惠能闻此，亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
——易中天《中华史：禅宗兴起》(1)根据材料一，联系所学知识，指出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点，并分析其思想中的精华与糟粕。
(2)根据材料二，指出王守仁的主要儒学思想，联系所学知识，指出阳明心学与程朱理学在哲学思想体系上有何不同。
(3)综合上述材料并结合所学知识，指出宋明理学的特点。答案： (1)主要观点：本体论上认为天理是宇宙万物的本原；认识论上是“格物致知”。
糟粕：强调三纲五常，维护封建专制统治；压抑、扼杀人们的自然欲求；一味强调封建天理，轻视对于“草木”“器用”的科学研究，是一种思想上的误导。
精华：重视主观意志力量；注重气节、品德；强调人的社会责任和历史使命，有利于中华民族性格的塑造。
(2)思想：王守仁认为“心外无物”，“心即理也”；人天生具有良知；强调知行合一。
不同：阳明心学是主观唯心主义；程朱理学是客观唯心主义。答案： (3)特点：进一步思辨化(哲学化)；更加强调以伦理道德为核心，政治教化和道德修养一致化；继承孔孟，吸取佛道思想。解析：第(1)问，从材料一“在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原”“在认识论上，‘格物致知’”中可以得出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点。根据所学知识可以从程朱理学的积极性和消极性两个方面来得出第二小问的答案。第(2)问，从材料二“天下无心外之物”“恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救”“知是行之始，行是知之成”中可概括出第一小问的答案。根据所学知识可知，阳明心学是主观唯心主义；程朱理学是客观唯心主义。第(3)问，根据材料一“存天理，灭人欲”及材料三的内容并结合所学，可以从理学的哲学化、伦理道德修养、融合佛道思想等方面来分析。第1课时 千秋功过秦始皇本课结束课件33张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第3课宋明理学[课标要求]
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的新发展。自主基础梳理一、儒学的困境与儒学复兴运动
1.儒学的困境
(1)东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。
(2)魏晋时期： 和 广泛传播，直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
2.儒学复兴运动
(1)过程
①唐代中后期：韩愈率先提出复兴儒学的主张，提出儒家的“ ”思想；李翱提出必须从“ ”的高度来理解孔子之道。道教佛教道统性命之源②北宋：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治；认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。
(2)影响
大开研习儒经义理之风，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成， 在儒学复兴运动中孕育而生。理学【思维点拨】
1.魏晋时期儒学受到冲击的原因
(1)佛教盛行：当时王朝更迭频繁，兵戈不息，人们纷纷寻求精神上的寄托，而佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要。
(2)道教在民间的传播：面对战争给人民带来的灾难，道家的“无为”思想得到广泛传播，在下层民众中拥有众多信徒。
(3)儒学本身存在问题和缺陷。
2.佛教、道教的兴盛虽然使儒学的发展陷入困境，但从另一角度分析，正是佛教、道教的冲击才给了那些儒学家们发展和革新儒学的动力，同时佛教、道教宣扬的内容为他们思考宇宙与人类之间的关系提供了借鉴。二、北宋五子与理学的创立
1.理学的创立
北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)把儒家的忠、孝、节、义提升到了“ ”的高度，形成一套囊括 关系的严密思想体系，这就是理学，又称 。天理天人新儒学2.北宋五子的主张(贡献)及影响【概念阐释】
理学
理学是儒学家在继承传统儒家精神的基础上，吸收佛教、道教的思想后创立的一种思想体系。理学由北宋程颢、程颐建立，南宋朱熹集其大成，因此又称程朱理学。它强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系进行深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法，有利于封建统治者巩固其统治秩序，因而被钦定为官方的正统哲学思想。【思维点拨】
理学兴起的社会原因
思想文化方面：自魏晋以来，儒学面临佛教、道教的挑战，出现了危机；唐宋以来出现了“三教合一”的局面，影响到人们社会生活的各个方面，也影响到儒学的更新与发展；为了复兴儒学，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。
政治方面：国家分裂和战乱频繁、农民起义不断等极大地冲击了封建伦理纲常秩序，促使人们重新认识儒家学说；北宋时期重文轻武，形成了比较宽松的学术环境。经济方面：两宋商品经济有所发展，统治者迫切需要从思想上加强对人民的控制。
三、朱熹的学说与理学的成熟
1.主张
(1)理气论：认为 比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的 ，理不能离开 ，属于客观唯心主义。
(2)修养论：区分了教育的“ ”和“ ”两个阶段，强调日积月累和循序渐进，即“格物致知”。强调“仁”是人的爱心及一切
的终极源泉；在强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的 。理能动性气小学大学道德价值社会责任感(3)社会政治理论：以道统论为依据，认为道的价值内涵是“
”，达到仁者境界才算得道；儒家有干预政治的天然权利，而干政的关键是设法“ ”。
2.主要贡献
将《大学》、《中庸》、《论语》、《 》集为《四书》，并对之加以注解，使之成为理学的经典。
3.地位及影响
(1)是理学的集大成者，被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。
(2)其思想作为 ，对维护 起到了重要作用。三纲五常正君心孟子官方正统儒学专制主义政治制度【思维点拨】
格物致知是花工夫、讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善。格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。
四、陆王心学与理学的发展
1.陆九渊心学
(1)主张：提出“ ”，意思是本心即天理；主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”；认为应扫除“物欲”“意见”等人心之弊。
(2)评价：他是 的开创者，其思想言论强烈冲击了当时的思想并深刻影响了后世的思想体系。心即理也心学2.王守仁心学
(1)主张：认为人是天地的心，“ ”是人的心。“灵明”就是天理、本心、良知；学以至圣的修养关键是“致良知”；强调“知行合一”。
(2)评价：王守仁建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。
3.意义：心学的出现，标志着重建 的理论任务已经完成。
【思维点拨】
理学和心学，都是对儒学的继承和发展，都是儒学理论化和思辨化的成果，二者的主要区别在于：程朱理学强调向客观的、外在的世界去探究真理，强调格物致知；而陆王心学强调心外无物，心外无理，认为天理不必外求，就在自己心中。灵明儒学信仰师生互动探究知识点一 程朱理的特点及影响 ZHISHIDIAN
材料一 朱熹说：“所谓天理复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
——《朱文公集》
材料二 明代东林书院楹联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”
材料三 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。
——戴震(1)根据材料一，朱熹提出了怎样的思想主张？他怎样发展了传统儒学？
(2)材料二体现了理学的哪些积极意义？
(3)根据材料三，理学产生了什么影响？提示：朱熹认为天理就是“三纲五常”。更加重视伦理道德，将之上升为哲学高度。提示：引导人关注社会发展，强调人的社会责任感。提示：用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生消极影响。【要点归纳】
程朱理学的特点及影响
1.特点
(1)儒学进一步思辨化。这是程朱理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
(2)更加强调以伦理道德为思想核心。无论是理学哲学的本体论、人性论，还是“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论等，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理学作为儒学发展的一个新阶段，它带有明显的佛、道化的特点。程朱理学吸收借鉴佛教与道教的形而上学和禁欲主义思想，把它作为理学的核心思想。
2.影响
(1)理学的形成，标志着儒家思想的成熟。它适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
(2)理学用“三纲五常”维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
(3)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。知识点二 程朱理学与陆王心学的比较 ZHISHIDIAN
材料一 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。王守仁认为其结果是心必将丧失其方向与动力。守仁说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料二 “格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
——朱熹《四书章句集注》材料三 “良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。”“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(悌)，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
——王守仁《传习录》
(1)根据材料一并结合所学知识分析，在对“理”的认识上，“程朱”与王守仁有何不同。有本质的区别吗？提示：不同：“程朱”认为理是万物的本原，是客观存在的，是一种客观唯心主义。王守仁认为“心外无物”“心外无理”，理在心中，是一种主观唯心主义。
没有本质区别。二者都承认理的存在，都为封建统治服务。(2)根据材料二、三并结合所学知识分析，在求“理”的方法上，朱熹与王守仁有何不同。
(3)根据上述材料，分析陆王心学与程朱理学关系如何。提示：朱熹主张“格物致知”，深刻探究万物，明道德之善。王守仁主张“致良知”，通过内心自省、恢复良知本性。提示：二者都属于宋明理学的范畴，是宋明理学发展的两个阶段。陆王心学是对程朱理学的发展和升华；二者都为维护封建统治服务。【要点归纳】
比较程朱理学与陆王心学的异同跟踪反馈训练答案：C解析：材料中“尊孔孟、排异端”是指韩愈以儒家卫道者身份捍卫儒家思想的正统地位，说明当时佛道二教对社会影响大，冲击儒学地位，C项正确。材料强调的是儒与释、道的对立，而非融合，A项错误；B项与材料及史实不符，排除；材料不能反映D项是否受到异族统治，排除。1.中唐时，韩愈以卫道者自居，发出尊孔孟、排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜，以恢复儒家思想正统的统治地位为己任。这说明当时( )
A.三教合一局面出现 B.儒学正统地位丧失
C.社会深受佛道影响 D.民众受到异族统治2.北宋五子之一的周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求( )
A.慎思明辨、格物致知 B.存天理、灭人欲
C.人与自然的和谐相处 D.君子气节、道德自觉答案：D解析：材料表明理学追求道德和君子气节，故D项正确。3.朱子说，“未有天地之先，毕竟先有此理”，这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是( )
A.从政治需要出发 B.从天人关系出发
C.从万物本原出发 D.从人的本性出发答案：C解析：根据材料“未有天地之先，毕竟先有此理”，结合所学史实可以判断，朱熹提出理是世界的本原，这是从世界本原发问，来思考伦理纲常。因此C项符合题意。其他三个角度春秋战国时期的思想家已经提出，排除。4.朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进行学术辩论，史称“鹅湖之会”。你认为两人辩论的内容最有可能是( )
A.是否承认“理”的存在
B.探求“理”的途径是向“内“还是向“外”
C.继承或否定孔孟“仁、礼”思想
D.是否遏制人的欲求，维护专制统治答案：B解析：朱熹与陆九渊都认为理是天地万物的本原，故A项错误；朱熹主张格物致知，通过接触世间万物获得对理的体验，而陆九渊强调发明本心，主张进行内心的反省，故B项正确；宋明理学是对儒学的继承与发展，故C项错误；宋明理学压抑遏制人的自然欲求，故D项错误。5.中国古代一儒学家说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张( )
A.探求知识要敢于向人求问
B.要向外部世界探寻真知识
C.通过学习古代典籍增长知识
D.通过自我反省就能达到本善答案：D解析：材料观点认为各人都有自己的本性，不用向他人问求或从书中获得，只要加强自己内心修养，致良知就可成德业，因此材料反映的是“心学”通过自我反省就能达到本善的主张，故答案为D项。从“不用求人更问人”来看，A项不符合材料信息，排除；“心学”主张通过自省，即向内探寻真知识，排除B项；从“漫从故纸费精神”可排除C项。课后课时作业第1课时 千秋功过秦始皇本课结束课件30张PPT。秦始皇课后作业答案：D解析：根本原因一般从经济方面来思考，商品经济发展、资本主义萌芽的产生与发展符合当时的史实，故D项正确。[学业达标]
1.明清之际，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，黄宗羲认为“工商皆本”，顾炎武产生“天下兴亡，匹夫有责”的思想，这些进步思想产生的根本原因是( )
A.人民起义的推动 B.封建专制统治强化并出现严重危机
C.宋明理学占主导地位 D.商品经济发展、资本主义萌芽的产生与发展2.明末有位思想家：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子，由此可见他( )
A.率性耿直，敢说敢为
B.否定贞节牌坊
C.力图冲破封建传统的束缚
D.渴望得到超然物外的自由答案：C解析：结合所学知识可知，材料中的思想家是李贽。根据封建传统观念，“身体发肤受之父母”，因此剃光头发是大不“孝”的行为；而儒家作为封建正统思想，将其与佛教并列，是对儒家正统地位的挑战；古代女子地位较低，传统社会认为女子不应接受与男子同等的教育。因此李贽违背传统的种种做法，实际上是在批判封建传统的伦理道德，试图冲破封建束缚，故C项正确。材料中李贽的表现并不能体现他率性耿直，敢说敢为，排除A项；材料并没有体现他对贞节牌坊的态度，故B项错误；超然物外的自由不是李贽所追求的，且材料并没有体现，故D项错误。答案：A解析：根据“天下为主，君为客”“天下之大害者，君而已矣”等信息可知作者反对君主专制，故A项正确。材料中体现不出“众治”“君臣平等”’“工商皆本”的主张，故B、C、D三项错误。3.《明夷待访录》写道：“古以天下为主，君为客。……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我……然则天下之大害者，君而已矣！”这表明作者( )
A.反对君主专制 B.主张“众治” C.提出君臣平等 D.认为工商皆本 4.“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也”“臣之与君，名异而实同”。黄宗羲的这一思想主张( )
A.反映了新兴资产阶级的政治要求
B.引发了当时社会的思想解放潮流
C.实质上要求限制君权、君臣共治
D.彻底颠覆传统儒学中的君臣关系答案：C解析：材料中黄宗羲将君臣都放到了治天下的维度中去考察，认为二者是平等的，打破了君权独尊的观点，实质上反映了限制君权、君臣共治的要求，故C项正确。黄宗羲是封建地主阶级的代表，故A项错误；黄宗羲的思想只能代表当时一部分先进而开明的有识之士的主张，并未引发思想解放潮流，故B项错误；黄宗羲对君臣关系的界定只不过是重申并进一步阐发了先秦儒学的部分观点，并未彻底颠覆传统儒学中的君臣关系，故D项错误。5.顾炎武在《郡县论》中指出：“郡县之弊已极，症结在于其专在上。”他在《日知录》中明确地宣称自己撰写的目的是“意在拨乱涤污，待一治于后王”。上述材料说明顾炎武( )
A.抨击君主专制 B.反对贪污腐败
C.经世致用的思想特点 D.反映了正在成长中的资产阶级的追求答案：C解析：从材料中“意在拨乱涤污，待一治于后王”来看，顾炎武做学问的目的是探讨社会现实问题，解决现实利弊。故答案为C项。A项不符合材料主旨，排除；B项材料没有涉及，排除；顾炎武并非资产阶级，排除D项。答案：D解析：根据材料“诸多哲学问题的讨论”“表现出朴素的辩证思维”可知，该思想家应当是王夫之。在以上四位明清思想家中，唯有王夫之继承和发展了唯物论思想，还具有朴素的辩证法思想，故答案为D项。6.有位学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命。”该思想应该是( )
A.王阳明 B.李贽 C.顾炎武 D.王夫之答案：D解析：材料中唐甄认为，“杀人之事”有一半是帝王所为，表达的是对君主专制的批判。A项是孟子的“君轻民贵”的思想主张；B项主张君主专制；C项是董仲舒的“天人感应”说；D项出自黄宗羲的《明夷待访录》，意为“君为民害”。故只有D项符合题意，A、B、C三项均排除。7.唐甄在《潜书》中写道：“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半……盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉。”以下表述与其观点相似的是( )
A.民为贵，社稷次之，君为轻 B.威势独在于主，则群臣畏敬
C.屈民而伸君，屈君而伸天 D.为天下之大害者，君而已矣8.有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”( )
A.体现了新兴市民阶层的诉求
B.没有突破先秦儒家思想的范畴
C.是封建晚期“西学东渐”的产物
D.对当时中国的社会转型影响巨大答案：A解析：根据材料信息并结合所学知识可知，明清之际随着商品经济的发展，新兴市民阶层出现，他们要求挣脱传统束缚，反映他们诉求的“异质”思想也就出现，A项符合题意。材料所说的“异质”突破了先秦儒家思想的范畴，B项排除；材料所说的“异质”是商品经济发展的产物而非“西学东渐”的产物，C项排除；材料所说的“异质”对当时中国的社会转型影响甚微，D项排除。[等级提升]
9.在明朝万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教一些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽( )
A.以“异端”而自居，倡导唯物思想
B.主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C.注重学以致用，挑战正统思想权威
D.“天下为主，君为客”的民主思想答案：C解析：材料没有体现倡导唯物思想，故A项排除；B项说法本身没错，但与材料不符；材料中“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”和“君不君，臣不臣”反映出对权威的蔑视和挑战，“专教一些实用的东西”反映出学以致用的思想，故C项正确；D项是黄宗羲提出，与材料中“李贽”不符，故排除。10.李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时( )
A.背离了传统儒家思想
B.开启了清代的考证学术之风
C.推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来
D.奠定了近代民主思想的基础答案：C解析：结合所学知识可知，李贽并没有背离传统的儒家思想，而是对传统儒家思想进行批判与继承，故A项错误；李贽与清代的考证之风没有关系，故B项错误；根据材料并结合所学知识可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上推动了人们从正统的儒学束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故C项正确；根据题干中“在当时”可知，题目是问李贽的思想对当时社会的影响，而不是对后世的影响，故D项错误。答案：C解析：A项“颠覆”一词有夸大嫌疑，况且“君臣”关系不是材料探讨的主要问题，故排除；材料中孟子并没有指出皇帝制度存在的弊病，故B项错误；两者都主张制约君权，具有朴素的民主色彩，故C项正确；孟子和黄宗羲都没有主张民权绝对高于君权，故D项错误。11.孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。由此看出两者都( )
A.颠覆了儒家君臣关系的理念 B.指出了皇帝制度存在的弊病
C.具有朴素的民主色彩 D.认为民权绝对高于君权答案：C解析：材料从“人伦”“风俗”“政事”“国家”，层层递进，强调教化的作用，故选C项。材料表达的不单是教化和国家的关系，A项不能准确反映材料信息，排除；材料没有涉及“政治改革”和“君主专制”，排除B、D两项。12.顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调( )
A.风俗关乎国家命运 B.政治改革的条件
C.社会教化的作用 D.君主专制黑暗腐朽13.顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中说：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵。……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张( )
A.强调了爵禄制度的合理性
B.受西方启蒙思想的影响
C.动摇了儒家思想的地位
D.继承发展先秦的民本思想答案：D解析：从材料“为民而立之君”中可以看出，顾炎武认为君主是为民而立的，但是他与其他官员一样，都是平等的，这是对先秦民本思想的继承与发展，故D项正确。爵禄制度的合理性与否，不是顾炎武讨论的主旨，故A项排除；材料中“为民而立之君”与西方启蒙思想无关，故B项排除；C项与史实不符，排除。14.王夫之71岁时，清廷官员来拜访他，想赠送些吃穿用品。王夫之拒不接见，也不接受礼物，并写下一副对联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”这表明王夫之( )
A.严格自律，注重名节
B.坚持反清复明活动
C.学说得到清政府尊重
D.对政治腐败深恶痛绝答案：A解析： “拒不接见，也不接受礼物”，表明不与“异族”统治者同流合污，严格自律，注重名节，故A项正确。材料只反映出王夫之抵制清朝的拉拢，谈不上反清复明，故B项错误；“学说得到清政府尊重”是一种脱离材料的主观臆测，故C项错误；材料只反映出王夫之抵制清朝的拉拢，体现不出政治是否腐败，故D项错误。15.有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知( )
A.理学不利于约束道德人心
B.清代儒学回归孔孟本源
C.理学失去了传统主流地位
D.儒学在危机中努力重建答案：D解析：结合所学知识可知，理学主张三纲五常，能够约束道德人心，故A项错误；清代儒学不是简单的回归孔孟本源，而是继承与发展，故B项错误；清代理学仍然处于传统主流地位，故C项错误；材料“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应……是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归”反映了清代儒学对传统儒学的批判继承，在危机中努力重建，D项正确。16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 顾炎武的《郡县论》认为郡县制是政治最大的弊端，“此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也”。郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段，所谓“今之人君者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱，而振兴国家的办法就是分权于地方，让地方社团强盛，授地方官以实权，“寓封建之意于郡县之中”，以厚民生和强国势。
——摘编自《以政治人类学质疑“专制主义中央集权”》材料二 黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者，君而已矣”。他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”，“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。
(1)根据材料一，顾炎武认为“郡县制是政治最大的弊端”的理由何在。他认为振兴国家的途径有哪些？
(2)结合材料二与材料一，指出顾炎武和黄宗羲论述问题的角度有何异同。
(3)结合材料和所学知识，概括顾炎武、黄宗羲思想主张的进步作用。答案： (1)理由：郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段。在中央集权钳制之下，地方的发展受到制约，导致民穷国弱。
途径：中央分权给地方，给予地方官实权，以强国富民。
(2)相同点：二者都针对中国社会的政治制度中存在的弊端提出了自己的看法和解决弊端的方案。
不同点：顾炎武是从中央与地方之间的关系来分析郡县制的弊端；而黄宗羲则是从君主专制的角度来分析政治制度的弊端。
(3)是对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机；抨击了封建君主专制制度，带有早期的民主启蒙色彩，对近代的反专制斗争起了积极的推动作用。解析：第(1)问，第一小问，根据材料一“郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段”“中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱”概括得出理由。第二小问，根据材料一“而振兴国家的办法就是分权于地方，让地方社团强盛，授地方官以实权”概括得出答案。第(2)问，分析材料一、二，并结合二人的思想主张可知，顾炎武和黄宗羲都对中国古代的封建制度提出了批判，并提出了解决方案；不同的是顾炎武认为“中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱”，是从中央与地方之间的关系角度分析郡县制的弊端，而黄宗羲则认为“为天下之大害者，君而已矣”，是从君主专制的角度分析政治制度的弊端。解析：第(3)问，结合材料及所学可知，顾炎武和黄宗羲的思想都冲击了君主专制制度，针对时弊提出符合时代需要的思想主张，一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。回答时从对思想的影响、对文化的传承、对封建制度的批判、对时代发展要求的反映以及对后世的影响等角度概括。第1课时 千秋功过秦始皇本课结束课件36张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第4课明末清初的思想
活跃局面[课标要求]
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主张，了解明清时期儒学思想的发展。自主基础梳理一、李贽的反正统意识
1.原因
(1)时代背景
理学占据 地位，正统理学家宣扬“存天理，去人欲”。
(2)生活经历：生活在中国古代海外贸易发展较早的泉州，祖、父两辈都从事商业活动，受传统思想束缚较少。
2.思想主张
(1)针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是 ”的主张，认为“ ”就在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战。思想统治人伦物理理(2)反对盲从孔子，认为孔子不是天生圣人，不能以“ ”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”。
(3)提出“绝假纯真”的“ ”，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
(4)在诗文写作的风格方面，李贽主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。
3.代表作品：《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》。
4.历史影响
(1)对正统思想提出了大胆的挑战，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。
(2)其诗文的写作风格对晚明文学产生了重要的影响。圣人童心说【思维点拨】
李贽的思想在一定程度上反映了中国资本主义萌芽时期的要求，具有民主色彩。但李贽的思想仍属于儒家思想的范畴，他只是对当时社会现实的黑暗提出了尖锐的批判，并没有从根本上动摇儒学在政治、文化上的统治地位。
二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说
1.主要活动
清军南下时，曾参加抗清斗争，失败后精研天文、算学和地理，其代表作是《 》。明夷待访录2.思想主张
(1)敢于批判君主专制，认为君主是“天下之大害”。
(2)提出限制君权的主张
①提出 的思想。
②呼吁废除君主制下的“一家之法”，主张建立“ ”。
③他认为 应是决定是非的最高机构。
(3)反对传统的重农抑商思想，认为 。
3.历史评价
他的思想主张是明朝末年社会 发生变化的具体反映，为中国近代反 的思想家们提供了有力的思想武器。天理天下之法学校君臣平等工商皆本生产关系专制主义三、顾炎武思想的启蒙精神
1.生活经历：曾参加抗清活动，失败后游历北方各地，虽颠沛流离，却勤学不辍，其代表作是《日知录》《天下郡国利病书》。
2.思想主张
(1)顾炎武具有强烈的批判精神，锋芒所向是“私天下”的 ，深刻揭露了君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败，并提出独到的见解。
(2)提出“ ”的主张，“以天下之权，寄之天下之人”。君主专制众治(3)指出“亡国”与“亡天下”的区别，认为“亡国”就是改朝换代，“亡天下”指整个民族国家的沦亡。维护一个王朝的政权是统治者的事情，而保卫整个国家民族，天下所有人都有责任。梁启超把顾炎武的上述思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。
(4)倡导 。
3.历史评价
(1)顾炎武勤学不辍，是读万卷书行万里路的大学者；与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者；在历史学、地理学、音韵学、金石学等方面都有独到的建树，并开清代考据学之先河。经世致用，注重实学(2)虽然顾炎武不具有近代的“民权”意识，但其改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。
【概念阐释】
明末清初的“经世致用”
(1)经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。
(2)经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判
1.主要活动
自青少年起就留心时务，志在 ；武装抗清失败后，隐居著述，收入《 》。
2.思想主张
(1)批判总结自先秦至清初的文化遗产，几乎在 的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解。
(2)政治思想的主旨是“ ”，猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。经世船山遗书传统哲学循天下之公(3)在发挥古代“ ”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的 和社会史观。
3.历史评价：王夫之是清初的一位思想巨人。他的政治思想和历史观，以厚重的哲学思想作为基础，批判总结了自先秦至清初两千多年的文化遗产，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出了超越前人的见解。在一定意义上，可以说王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
气一元论自然史观【思维点拨】
明末清初的三大进步思想家除了在政治上都批判君主专制之外，还在治学方法上都提倡经世致用。这种思潮强调学以致用，注重解决现实生活中存在的问题，而不是像理学家们那样只知道埋头于故纸堆中，或者只会空谈义理。所以，在当时这种治学方法是进步的。
五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”
1.主要活动
清初 之学的积极倡导者之一，著有《潜书》。
2.主张
(1)认为 的可贵之处，就在于能定乱除暴安百姓。经世致用儒学(2)对专制君主大胆批判，“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”
(3)猛烈抨击“ ”，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”。
3.历史评价
(1)积极性：他的大胆言论不仅在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生了深远的影响。
(2)局限性
①对专制主义君权和官吏腐败行为的批判并没有上升到制度批判的高度，只是着眼于揭露黑暗现实。
②其思想深处仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。官③他提出的为君之道和治国之道，仍未跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。
【思维点拨 】
明清之际的进步思想不等于资产阶级启蒙思想
明清之际的进步思想是当时社会商品经济发展、资本主义萌芽出现和发展的客观产物，只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，也没有提出废除封建制度的主张，更没有形成完整的理论体系。他们所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，因此他们的进步思想绝对不能等同于资产阶级启蒙思想。官师生互动探究知识点一 明清之际进步思想 ZHISHIDIAN
材料一 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——《明夷待访录·财计三》
材料二 以天下之权，寄之天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
——顾炎武《日知录》
材料三 今日之清谈，有甚于前代者。……(明末心学门人)不习六艺之文，不考百工之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学。……(以至于)神州荡覆，宗社丘墟……
——据顾炎武《日知录》(1)材料一体现了黄宗羲怎样的思想主张？体现了怎样的社会现实？
(2)材料二中，顾炎武提出了怎样的政治主张？
(3)材料三中，顾炎武对当时的心学进行了怎样的批判，并提出了什么主张？提示：主张：工商皆本。社会现实：明清时期，商品经济发展，资本主义萌芽产生并发展；政府坚持重农抑商。提示：批判君主专制，提出“众治”的主张。提示：顾炎武认为心学流于清谈，不研究国计民生、修身治世的问题，空谈误国。他主张“经世致用”的实学。【要点归纳】
明清之际进步思想产生的条件及其主要特点
1.产生的条件
(1)经济因素
一方面商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；另一方面统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。
(2)阶级基础
随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。
(3)思想因素宋明理学日益僵化，统治者的专制思想占主导地位，八股取士、三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，进步思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。
(4)政治因素
统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化，阶级矛盾尖锐。
2.主要特点
(1)反传统，反教条。李贽破除对孔子思想的迷信，对封建正统思想大胆挑战。黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄也冲击了传统的纲常礼教，构建了新的思想体系。(2)反专制，倡民主。李贽反对统治者的专制与压迫；黄宗羲认为君主是“天下之大害”；顾炎武反对“私天下”；王夫之抨击“孤秦陋宋”；唐甄认为“凡为帝王者皆贼也”。
(3)紧跟时代，提倡变革。李贽称颂商鞅、吴起等改革家，黄宗羲提出“工商皆本”，顾炎武、王夫之等主张经世致用，他们的思想闪烁着革新的光芒，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求。知识点二 明清之际进步思想与传统儒学的关系 ZHISHIDIAN
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新论》
材料二 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同也。
——黄宗羲《明夷待访录》材料三 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。提示：品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。政治抱负：改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。(2)根据材料二概括说明黄宗羲的思想中有哪些“不脱儒家”的思想，又有哪些“新见”。
(3)材料三中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？提示： “不脱儒家”：以民为本(民本思想，民贵君轻)；保留君主制。“新见”：反对专制(君臣分治)；君臣平等。提示：目的：经世致用(明道救世)。意义：批判空谈，开朴实学风先河。(4)顾炎武和孔子的主张有何共同之处？结合当今时代，谈谈你的认识。提示：共同：强调社会责任感。认识：社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。【要点归纳】
明清之际的进步思想和传统儒学的关系
(1)批判、继承
①黄宗羲批判儒家的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想。
②顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发扬孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思想。
③王夫之批判理学宣扬的“天命论”和“神道论”。
(2)发展
①提出的一些反对君主专制的主张是前人未曾提出的，具有民主色彩。
②这些思想影响了近代资产阶级民主革命。跟踪反馈训练答案：D解析：李贽认为君主和圣人也是常怀“势利之心”，因此否定了君主和圣人的道德权威地位，反对崇拜权威，故D项正确。A、B、C三项均与材料无关，故排除。1.在李贽眼里，无论是君主还是圣人，都“既不能高飞远举”，也常怀“势利之心”，因此他告诫人们“勿高视一切圣人也”。这表明李贽( )
A.否定“君权神授” B.反对君主专制
C.主张人民主权 D.反对崇拜权威2.明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书( )
A.将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性
C.主张儒、佛、道三教合一 D.抨击君主专制制度答案：D解析：根据题意和所学知识可知，黄宗羲在《明夷待访录》中提倡限制君权、君臣平等，反对封建君主专制，与清代加强专制主义的要求不符，因此其书被禁，D项正确。将人性与天理对立起来的是程朱理学，A项错误；质疑孔子权威的是李贽，B项错误；主张儒、佛、道三教合一的是隋唐时期儒家学者，C项错误。3.明清之际思想家顾炎武认为，维护一个王朝的政权是统治者的事情，而保卫整个国家民族，天下所有人都有责任。下列论断与其主张吻合的是( )
A.“天下兴亡，匹夫有责” B.“天下为主，君为客”
C.“罢黜百家，独尊儒术” D.“兼相爱，交相利”答案：A解析：根据所学知识可知，A项是顾炎武主张的概括，B项反映的是黄宗羲的思想，C项反映的是董仲舒的主张，D项反映的是墨子的主张。故选A项。4.明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是( )
A.“穿衣吃饭，即是人伦物理”强调人欲的合理性
B.提出“工商皆本”
C.主张“经世致用”
D.批判君主专制答案：B解析：明清时期，工商业的发展成为进步思潮兴起的经济基础。材料中“时代发展要求”指的是资本主义萌芽的产生和发展。与“时代发展要求”相对应的思想主张是发展工商业经济，故B项正确。A、C、D三项都与发展经济无关，故排除。5.下表为明清之际思想家的有关言论。据表可知，这些思想家( )
?
?
A.对传统封建政治做了反思
B.描绘了民主政治的蓝图
C.深刻剖析了君主专制弊端
D.主张限制君权扩大相权答案：A解析：从材料中的“人君之于天下，不能以独治也”“一姓之兴亡，私也”“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”来看，明清之际的思想家对传统的封建政治制度进行反思，认识到封建制度存在的问题。故A项正确。B项在材料中无法体现，排除；“深刻剖析”说法错误，材料信息只能表明三位思想家认识到封建政治制度存在问题，需要改进，排除C项；D项在材料中无法体现，排除。课后课时作业第1课时 千秋功过秦始皇本课结束专题一水平测试
对应学生用书P107
时间：45分钟
一、选择题
1.春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，下列可支持此观点的有( )
①儒家思想孕育政治理想和道德准则 ②墨家学说开启“重农抑商”的先河 ③道家学说构成传统哲学的重要基础 ④法家思想成为变法的主要理论依据
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
答案 C
解析 儒家思想强调“仁”“礼”，主张以德治国，孕育政治理想和道德准则，①正确；法家学说开启了“重农抑商”的先河，②错误；道家学说中关于世界的本原及辩证法思想构成传统哲学的重要基础，③正确；法家思想倡导变革，成为变法的主要理论依据，④正确。故选C项。
2.中国古代某位思想家曾说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”此人( )
A.被后世称为“万世师表”
B.认为动荡的根源在于违背了自然
C.代表了先秦时期平民百姓的愿望
D.迎合了建立大一统专制国家的趋势
答案 B
解析 材料出自《老子》第四十五章，体现了道家学派的朴素的辩证法。结合所学知识可知，老子认为动荡的根源在于违背了自然，所以要顺应自然规律，无为而治，故选B项。孔子是儒家学派创始人，作为伟大的教育家，被后世称为“万世师表”，排除A项；墨家学派代表了先秦时期平民百姓的愿望，排除C项；法家主张中央集权，迎合了建立大一统专制国家的趋势，排除D项。
3.儒家崇尚知仁行义的谦谦“君子”；墨家推崇分人以财、助人以力的“兼士”；法家则以循名责实、公正无私的“铁腕”实行者为道德极峰。这说明先秦士子( )
A.提倡政治参与意识 B.注重个人道德修养
C.主张规范伦理道德 D.讲究胸怀宽容博大
答案 B
解析 无论是儒家、墨家还是法家，都要求人具有良好的品德，故选B项。A、C两项在材料中没有体现，故排除；D项表述不足以概括材料意思，故排除。
4.战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时( )
A.对人类共同本性的探讨成为潮流
B.社会政治结构变动影响观念变迁
C.强化社会秩序成为诸子思想共识
D.性恶论顺应了专制集权发展需要
答案 B
解析 A项是表现，不是本质；战国时期，随着宗法分封制的瓦解，强调血缘关系的贵族政治逐渐被官僚政治取代，导致人们的思想观念发生变化，故B项正确；材料中并未涉及强化社会秩序，故C项错误；材料中并未体现性恶论的作用，故D项错误。
5.汉初，陆贾告诫刘邦，守天下与夺天下不同，马上得之不能马上治之，“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”，他在《新语·本行》中，还提出了“治以道德为上”的观点。据此可知，陆贾( )
A.告诫统治者吸取秦亡教训
B.反对汉初黄老思想的治国方略
C.阐述了社会教化的必要性
D.治国理念深受儒家思想的影响
答案 D
解析 材料未体现汲取秦亡教训，故A项错误；材料反映不出对黄老之学的态度，故B项错误；材料意在强调守天下应“文武并用”“道德为上”，故C项错误；“文武并用，长久之术”“治以道德为上”，说明陆贾深受儒学“为政以德”理念影响，故D项正确。
6.董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想( )
A.神化皇权并力图使之受制约
B.确立了儒法合流的治国方略
C.否定了原始儒学的民本思想
D.使神权与王权开始走向结合
答案 A
解析 据材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”“屈君以伸天”并结合所学知识可知，这反映了董仲舒的天人感应、君权神授思想，也反映了他希望通过“天”约束君主，故A项正确。董仲舒的新儒学不是儒法合流，是独尊儒术，故B项错误；C项与史实不符；商周时期神权与王权已经走向结合，故D项错误。
7.北宋程颐认为，秦失政于暴，西汉“宽德崇经”，东汉尚“名节”，却不知道表现“名节”的礼，魏晋“尚浮虚而亡礼法”，唐“伦理不正”，宋“则大纲甚正”。程颐意在( )
A.借古讽今 B.取法汉唐
C.重建纲常 D.贬抑佛道
答案 C
解析 A项表述与题目中“宋‘则大纲甚正’”不符；B项表述与题目中“东汉尚‘名节’，却不知道表现‘名节’的礼”“唐‘伦理不正’”不符；根据题意，对于前代弊端的批判意在重建纲常，故C项正确；题目中并未涉及佛道，故D项错误。
8.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是一副中国近代比较典型的双关语对联，对于“朱子高于孔子”隐含意思的最佳解释是( )
A.朱熹建立了系统的理学体系
B.朱熹对于儒家学说贡献大于孔子
C.朱熹的心学理论比孔子的学说高明
D.朱熹继承和发展了孔子儒家学说
答案 D
解析 材料中的“朱子高于孔子”是指朱熹作为理学的集大成者，继承和发展了孔子的儒家学说，“有青出于蓝而胜于蓝”之意，故答案为D项。A项不是“最佳解释”，排除；B项说法错误，排除；朱熹不是心学的代表，排除C项。
9.周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该( )
A.发挥楷模和教化作用 B.顺应天意，无为而治
C.统一信仰和社会规范 D.用礼义道德遏制人欲
答案 A
解析 从孔子“德治”，孟子“仁政”，董仲舒“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹“正君心”可知，儒学家都要求统治者关注民本，行“仁政”和“德治”，发挥楷模和教化作用，故选A项。B、C、D三项都不能全面概括材料，均排除。
10.在《红楼梦》第二回中，贾宝玉发表了自己离经逆道的独到见解：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”他的这种叛逆精神与下列哪位人物的思想主张是一致的( )
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贽
答案 D
解析 孔子提倡的是男尊女卑，故A项错误；董仲舒主张三纲五常，赞成男尊女卑，故B项错误；朱熹赞成男尊女卑，故C项错误；材料主要反映了贾宝玉思想与现实的格格不入，与李贽的反传统相似，故D项正确。
11.王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者观点的本质区别是( )
A.“理”与“气”的地位 B.是否反映人民的愿望
C.唯物主义与唯心主义 D.是否能辩证地看问题
答案 C
解析 尽管在王夫之和朱熹观点中，“理”与“气”的地位是不同的，但这并非是二者的本质区别，故A项错误；无论是王夫之还是朱熹，二者代表的都是封建地主阶级知识分子的利益而非人民的意愿，故B项错误；根据材料并结合所学知识可知，王夫之认为世界的本原是物质的，而朱熹则认为世界的本原是意识的，故C项正确；材料没有体现二者对问题的辩证看待，故D项错误。
12.冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指( )
A.宋明理学的统治地位丧失
B.对传统儒学地位的彻底否定
C.倡导“自由”“平等”思想
D.对传统儒家思想的批判继承
答案 D
解析 A项“丧失”说法与史实不符，B项“彻底否定”表述与史实不符，C项内容超越了明清之际进步思想的范畴，均排除；明清之际的进步思想实质是对传统儒家思想的批判继承，故选D项。
二、非选择题
13.阅读下列材料，回答问题。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善用民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
——明·李贽《藏书卷》
(1)根据材料一、二概括出孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局及其原因。
(2)根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？李贽在当时能够提出这样的观点，说明了什么问题？
(3)结合以上材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。
答案 (1)孔子主张以德治民；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，实现思想上的“大一统”。孔子的主张在当时诸侯争霸、连年战乱的背景下不可能实现，因而没有人采纳；董仲舒的主张由于适应了加强中央集权的需要，这一主张被采纳。
(2)朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可更改；李贽提出不以孔子的言论为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观念也应变化。说明儒家思想受到了怀疑和挑战，统治地位开始动摇。
(3)儒家思想在初期不断丰富和完善，逐渐确立起统治地位；它对维护封建专制主义中央集权制度起了重要作用。但是，后来僵化保守，禁锢了人们的思想，阻碍了文化的进步。
解析 第(1)问，主张：根据材料一“子欲善用民善也”并结合孔子的思想主张概括。原因：根据材料二“春秋大一统”“臣以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，结合董仲舒的思想主张概括回答。第(2)问，不同：根据材料三“亘古亘今，不可移易”和材料四“咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。”结合二人的思想概括得出不同。说明：结合材料及李贽思想产生的时代背景概括回答。第(3)问，结合所学知识，从儒学对古代思想文化的影响、对维护封建统治的作用、自身发展的局限及消极影响等方面回答。
14.儒家思想所蕴含的家国同构(情怀)既具有厚重的历史感，又具有强烈的现实性。阅读下列材料，回答问题。
材料一 他(董仲舒)利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二 理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料三 所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴含着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
(1)根据材料一，指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”。
(2)根据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概括宋明理学家加强个人“道德伦理规范”的两种主要途径。
(3)根据材料三，指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
答案 (1)伦理信仰：忠、孝。
(2)出发点：建立统治者认定和推行的道德伦理规范(构建官方意识形态)。主要途径：格物致知；内心反省(致良知)。
(3)内涵：家国天下；世界意识。现实意义：增强中华民族凝聚力；构建人类命运共同体。
解析 第(1)问，“伦理信仰”，依据材料一信息“他(董仲舒)利用‘天’的观念和‘家国同构’理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态”，得出，忠、孝。第(2)问，“出发点”，依据材料二“这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实”进行概括。“主要途径”，依据所学知识从格物致知、内心反省两个角度回答。第(3)问，“新内涵”，依据材料三信息“所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识”得出，家国天下、世界意识。“现实意义”，依据所学知识从增强中华民族凝聚力、构建人类命运共同体等角度分析。
专题知识整合
一、儒、法、道三家思想的特点及联系
1.思想特点
(1)儒家提出德政、礼治和人治，强调道德感化。当国家稳定，步入正常轨道后，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人道主义精神。
(2)法家提倡法治，主张建立君主专制的中央集权国家。在动荡年代，实行全国大一统，法家路线能收到奇效。法家思想成为历代进步思想家改革图强的理论武器。
(3)道家提倡顺乎自然、“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想构成了封建传统思想中的哲学基础。
2.相互关系
三者具有很大的互补性，在发展中表现出融合趋势。
(1)战国时期，荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
(2)汉武帝时，董仲舒以儒学为基础，以法学为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。
二、儒家思想的发展历程及阶段特征
阶段
时间
地位、特征
认识
产生
形成
春秋战国
(1)由孔子创立，经孟子、荀子的改进，体系更加完善，但未受到统治者重视
(2)具有古典人文主义色彩，包含民本思想
(1)思想内容随形势的变化而“趋时更新”
(2)社会存在决定社会意识，社会政治经济的发展变化决定思想意识的变化
(3)思想的变化与统治阶级的需要和扶植是不可分割的
遭受
打击
秦
“焚书坑儒”，遭受沉重打击
确立
正统
西汉
(1)汉武帝时代，实行以确立儒学独尊地位为核心的文化体制改革，完成了罢黜百家、提升儒家地位的文化体制和文化政策的转变
(2)趋向官方化
走向
成熟
宋明
(1)儒学从道教、佛教中汲取有益内容，理学是儒、佛、道三家融合的产物
(2)由程朱理学发展到陆王心学，完成更为理论化、思辨化的过程
自我
批判
明清之际
(1)出现具有反封建色彩的民主启蒙思想
(2)批判理学，构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的进步性
三、儒家思想的影响及现实意义
1.影响
(1)积极影响：儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化，对中国乃至世界产生了广泛影响。
①以儒学为核心的思想是封建正统思想，对巩固和延续封建统治，保持国家的统一和稳定，起了十分巨大的作用。
②儒学成为中华文明宝贵遗产的重要组成部分。其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等，在现代社会仍有很高的价值。“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建。儒家思想至今仍体现其独特的魅力，显示其价值影响。
③儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。以中国为中心的东亚文化圈的主体就是中国传统的儒家文化。儒家思想至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。
(2)消极影响：儒家思想对人们的思想、科学的发展等也产生了消极影响。
①儒家思想维护封建统治秩序，神化皇权，作为封建文化的载体，束缚了人们的思想，促成保守、封闭的民族性格，不利于民主与科学精神的形成。
②倡导“三纲五常”的道德戒律，宣扬封建礼教，扼杀人性，负面作用极其明显。
2.现实意义
(1)儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。
(2)儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。
(3)儒家强调“正身自省”“修己安人”、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。
(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。
(5)儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。
非选择题之原因、背景类设问的解题技巧
设问类型
限定性设问
宽泛性设问
答题模板
①根本原因：政治层面的根本原因从经济层面入手，生产关系层面的根本原因从生产力入手，上层建筑层面的根本原因从经济基础入手，社会意识形态的根本原因从社会存在入手，一切历史事件存在和发展的根本原因从内因入手，相同属性事物存在和发展的根本原因从历史规律入手。②主观原因：一般从领导某事件的阶级、阶层的主观目的、动机、决策或政策、方针等方面进行思考。③客观原因：一般从自然或社会环境(形势)、经济状况、政治现状等方面进行思考
在没有限定词的情况下，历史背景、条件、因素、依据、原因等可从(国际、国内)政治、经济、思想文化等方面思考
[典例] 阅读下列材料，回答问题。
材料一 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至百里之宰，一命之官，莫不分天子之权而各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。……国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》
方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。
——王夫之《黄书》
材料四 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
综合材料一、二、三，指出三者思想的共同之处。结合材料四，从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因，并对其作简要评价。
答案 共同之处：抨击君主专制。原因：政治上，君主专制强化，中国社会内在矛盾空前尖锐；经济上，商品经济发展，资本主义萌芽出现。评价：积极方面：促进了近代民主思想的产生，为反对专制斗争起了推动作用。消极方面：提不出新的社会改革方案，思想不完善，无法实现。
解析 人的思想是社会政治、经济发展的产物，同时对社会政治、经济的发展起反作用，依据此原理回答即可。
点拨 原因类的设问从试题构成看，主要是结合材料和所学知识来作答，这里分两种情况：一种是答案要从材料提供的信息归纳一部分，另一部分则要联系教材相关知识来回答。作答时，如果材料中有部分内容和课本重合，尽量采用课本中的历史术语来回答。另一种是材料主要提供信息，答案则要从所学知识来归纳，作答时注意将设问中陌生的概念转化为教材中熟悉的知识就容易作答了。另外原因类的设问还有一种是完全根据材料归纳答案，此种情况高考题中出现的可能性较小且多出现于选考题中，作答时逐层概括材料信息即可，注意语言的规范性。
专题一 中国传统文化主流思想的演变
第1课 百家争鸣
[课标要求] 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
一、孔子和早期儒学
1.百家争鸣局面形成
(1)背景：春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生了剧烈变化。
(2)内容：自然、社会和人生的主张。
(3)特点：思想家们互相争辩、学习。
2.孔子的思想及贡献
(1)政治思想
①提出了“仁”和“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”。
②注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度。
(2)贡献
①教育上开创了中国古代私人讲学之风，主张“有教无类”，注重人的全面发展。
②整编文献：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，常被称为“六经”。
③地位：孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
3.孟子思想
(1)思想
①提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智。
②发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。
③提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说，成为中国早期民本思想的基础。
(2)贡献：继承并发展孔子学说，使之更加系统。
4.荀子思想
(1)思想
①天人关系：他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。
②政治思想：讨论“礼”的思想，认为学习的最高目标是把握“礼”。
(2)贡献：广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。
思维点拨
1.孔子思想中“仁”和“礼”的关系
(1)“仁”和“礼”都是孔子学说的核心。
(2)“仁”是“礼”的内涵，“礼”是实现“仁”的手段，是“仁”的外在表现。
(3)孔子将“礼”和“仁”有机结合起来，让“仁”有“礼”的约束而不失于无序，让“礼”体现“仁”的精神而不流于形式，以此来维护奴隶主阶级的统治。
(4)孔子又提出“中庸”思想以协调“礼”和“仁”的关系，避免过犹不及，实现“礼”和“仁”的和谐统一。
2.“仁”与“仁政”
(1)“仁”：是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”，即“仁者，爱人”，主张以爱人之心调节人际关系。
(2)“仁政”：孟子在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，建立“性善论”来对其进行论述，并把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
二、老庄之学
1.老子
(1)哲学思想
①用“道”来说明宇宙万物的起源和演变。
②指出事物具有向相反的方面转化的规律，蕴涵了朴素的辩证法思想。
③阐发以柔克刚、以弱胜强的方法论原则。
(2)政治主张：对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“小国寡民”的社会。
(3)著作：《老子》。
2.庄子
(1)思想主张
①宣传天道与自然无为。
②提出了“齐物”的观点，认为万物没有界限和差别。
(2)著作：《庄子》。
3.老庄的思想特点
(1)以“虚无”的“道”为世界的根本。
(2)以因循自然的“无为”“逍遥”为处世方法。
4.历史影响
老庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。
思维点拨
1.春秋战国时代的道家思想后来被称为“黄老之学”，其基本特点是主张“无为而治”，这一思想在汉初得到统治者的推崇。后来，道家思想不断发展，成为道教产生的渊源。
2.老子倡导的“无为”并非“无所作为”。无为是顺应自然，不妄为、不胡为的意思；通过“有所不为”来实现有作为，其实质还是积极有为。
三、法家思想
1.思想特点：奖励耕战，实施严刑峻法，主张变革。
2.代表及主张
代表人物
主张
李悝
推行“尽地力之教”，提高农业产量；主张用严酷的刑罚确立起新的政治秩序；著有《法经》
商鞅
废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级；奖励耕战，废除井田制度；加强中央集权
韩非
将“法”“术”“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法家理论系统化；主张加强君主集权；厉行赏罚，奖励耕战；提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的主张
3.历史影响
(1)对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用。
(2)汉代以来，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。
概念阐释
法家的“法”“术”“势”
(1)“法”是公布于众的法令、法规、法律，是臣民必须遵守的。
(2)“术”是指人主驾驭群臣的统治之术，包括以才能授予官职，要求做官的言行一致，恪尽职守。君主用这样的要求来考察官吏，不称职的罢免，称职的、有能力的奖励或提升。
(3)“势”主要是指“权重位尊”的权势、威势。韩非等认为只有大权在握，有了权势才能做到“令行禁止”。有了权势也要造势，形成威严、威势。
思维点拨
韩非子的思想主张可概括为“三观”
(1)集权观：加强君主集权；有利于封建国家的统一和巩固。
(2)法制观：厉行赏罚，奖励耕战，增强国家实力。
(3)改革观：“不期修古，不法常可”，有利于新兴地主阶级通过变法确立封建制度。
四、墨家的主张
1.创始人
战国时期的墨翟，著有《墨子》一书。
2.思想主张
(1)政治主张
①主旨：“兼相爱、交相利。”
②提出了非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张。
(2)哲学贡献
①认识论：以客观实践为来源，提出判别知识的“三表”法。
②逻辑学
a.建立“类”“故”等中国最早的逻辑学术语。
b.广泛应用类比推理，建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础。
3.团体特点
(1)以纪律严密著称。
(2)推崇夏朝的政治，学习大禹刻苦俭朴的精神。
(3)具有自我牺牲和讲求实际功利的精神。
4.演变历程
(1)墨子死后，他的一些弟子专门探讨逻辑学，被称之为“墨辩”学派，也称后期墨学。
(2)汉代以来，墨家学派逐渐湮没失传了。
知识点一 百家争鸣局面的形成 ZHISHIDIAN
材料一 封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚为显著。诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收了相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。
——傅乐成《中国通史》
材料二 (公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。
——《世界文明史》
(1)根据材料一，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。
提示：分封制遭到破坏，学术下移；王室衰微，旧的礼乐文化已不适应时代的需要；在争霸战争中，华夏文化不断融合和吸收其他文化。
(2)根据材料二，指出中国思想家关注的社会主题是什么？为什么？
提示：主题：人类社会，尤其是社会秩序和政治统治。原因：春秋战国时期，中国社会出现剧烈变动。
百家争鸣形成的原因及历史影响
1.形成原因
(1)经济上：井田制崩溃，封建经济发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
(2)政治上：周王室衰微，新的统治阶级还没有形成绝对的权威，政治氛围相对宽松。
(3)阶级关系上：“士”阶层因各诸侯国具有富国强兵的愿望，又能礼贤下士，而受重用。
(4)思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”，学术下移，私学兴办。
2.历史影响
(1)在百家争鸣的过程中，各学派互相批驳又彼此整合，中国传统文化体系初步形成。
(2)是中国历史上第一次思想解放运动，促进了春秋战国时期学术思想的繁荣，对日后社会的发展起了巨大的推动作用。
知识点二 儒家思想的形成ZHISHIDIAN
材料一 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》
材料二 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。王请勿疑。”——《孟子·梁惠王上》
材料三 凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者，……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。——《荀子·议兵》
君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。——《荀子·大略》
(1)材料一反映了孔子的哪些思想主张？结合当时的时代背景，分析这些思想提出的合理性。
提示：思想主张：为政以德；“克己复礼”，维护等级秩序。
合理性：①春秋时期战乱不断，给人民带来沉重灾难，因此，孔子主张为政以德，以减轻人民苦难。②春秋时期，“礼崩乐坏”，中国社会经历划时代的变革，孔子希望恢复周礼，维护等级秩序。
(2)根据材料二指出，孟子是如何继承和发展孔子思想的？为此提出了哪些具体的主张？
提示：①提倡“仁政”学说。②让农民得到土地，勿夺农时，轻徭薄赋，减轻刑罚。
(3)相对于孔孟的思想，材料三中荀子思想有何特点？
提示：荀子主张“德”“法”并用，恩威并施，吸收了法家的一些思想。
孔子、孟子和荀子思想观点的异同
1.有人认为百家争鸣：“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色。”由此可见( )
A.战国时期诸子百家开始出现
B.诸子百家的主张一致
C.社会变革推动百家争鸣产生
D.诸子都认同民本思想
答案 C
解析 从材料“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质”中可以看出，社会的剧烈变化冲击了传统的社会秩序，在这样的形势下，思想领域中形成百家争鸣的局面，故C项正确。A项错误，春秋时期百家争鸣就开始出现；不同思想派别的人，面对“政治混乱”的局势，提出了不同的见解，故B项错误；D项“都认同”说法错误。
2.春秋战国时期，儒家学派提出的治理社会的方案是( )
A.法治 B.专制统治
C.德治 D.无为而治
答案 C
解析 春秋战国时期的儒家学派代表人物中，孔子主张“以德治民”，孟子主张实行“仁政”，二者都是强调统治者要施行德政，故选C项。A、B两项是法家思想的主张，D项属于道家思想主张，故排除。
3.“莫走极端、适可而止、以柔克刚、韬光养晦、知足而止”这些主张，体现了下列哪位思想家的思想( )
A.孟子 B.老子 C.孔子 D.墨子
答案 B
解析 材料“适可而止、以柔克刚”等说明事物具有向相反的方面转化的规律，反映的是朴素的辩证法思想，根据所学可知，与老子的思想一致，故B项正确。
4.下列主张与“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”属于同一流派的是( )
A.“处无为之事，行不言之教”
B.“道之大原出于天，天不变，道亦不变”
C.“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”
D.“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”
答案 D
解析 根据材料“不贵义而贵法”可知其属于法家思想。D项中“以其威势也”说明重视权威，符合法家“法”“术”“势”的主张，故正确。A、B两项属于道家思想；C项是儒家思想。
5.春秋战国时期，主张“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的思想流派是( )
A.墨家 B.儒家 C.法家 D.道家
答案 A
解析 材料反映的是“兼爱”的主张，根据所学可知答案选A项。
[学业达标]
1.孔子认为，所谓“儒”者，不会因为处境困苦贫贱而灰心丧志，不会因为富贵而得意忘形，不会连累长辈，不会使官员糊涂。因为有这样的美德，所以才叫做“儒”。这说明儒家主张( )
A.无为而治 B.以法治国
C.兼爱非攻 D.克己复礼
答案 D
解析 “不会因为处境困苦贫贱而灰心丧志，不会因为富贵而得意忘形，不会连累长辈，不会使官员糊涂”这反映出儒家的克己复礼思想，故D项正确。无为而治是道家思想，故A项错误；以法治国是法家思想，故B项错误；兼爱非攻是墨家思想，故C项错误。
2.战国时期，荀子曾说过：“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”这表明荀子强调( )
A.小农经济的水平低下 B.生产工具比较落后
C.人与自然要和谐共生 D.生态环境遭到破坏
答案 C
解析 根据材料可知，荀子认为草木鱼虫有其自身生长周期，人类不能过度砍伐、过度捕猎，要遵循大自然的生长规律，体现了人与自然和谐相处的思想。故C项符合题意。
3.某思想家强调“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这位思想家是( )
A.老子 B.孔子 C.孟子 D.韩非子
答案 A
解析 材料中“为无为，则无不治”符合道家“无为而治”的主张，故A项正确。儒家强调教化，与材料中“常使民无知无欲”不符，故B、C两项排除；韩非子主张法治、中央集权，与材料中“为无为，则无不治”不符，故D项排除。
4.庄子“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他的哪一思想理念有关( )
A.主政者，当以民为本 B.崇尚自然，清静无为
C.君主无为而治 D.相互关爱，反对战争
答案 B
解析 出仕与否与是否以民为本并没有直接的联系，故A项排除；由“弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓”可知，庄子因为崇尚清静无为的生活而对做官不感兴趣，故B项正确；材料中并没有“君主无为而治”的相关信息，故C项错误；同样，材料中并没有“关爱”和“战争”的相关信息，故D项错误。
5.某人举出政府施政不当的例子，说明他对政治及国家运作的想法：一位军士每战必败，问他原因。军士说是家里有老父要奉养。政府不但不治罪，反而予以嘉奖。这个国家的军队从此再也无法打胜仗。此人最可能是谁( )
A.孔子 B.荀子 C.老子 D.韩非子
答案 D
解析 根据材料信息，“此人”以反面例子强调了政府施政时要厉行赏罚，严刑峻法，这符合法家的思想，“此人”最有可能是韩非子，故选D项。孔子主张“仁”，老子主张无为，因此二人不可能强调严刑峻法，故A、C两项排除；荀子虽然吸收了法家思想，但其仍主张仁政，法只是辅助，故排除B项。
6.某思想家指出，“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行……故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出。”春秋战国时期实践这一思想最成功的地区是( )
A.燕国 B.齐国 C.秦国 D.楚国
答案 C
解析 据材料“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行”和“法政独出于主，而不从臣出”可知该思想为法家思想，结合所学知识可知，商鞅和韩非子的法家思想对秦国有深远影响，故C项正确。
7.墨子提出“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。墨子这一思想( )
A.继承了儒家的仁爱思想
B.否定了西周的等级制度
C.适应了统治阶级的需要
D.借鉴了无为而治的思想
答案 B
解析 材料体现出墨子兼爱的思想，与儒家仁爱思想存在本质区别，故A项错误；墨子兼爱的思想体现了无阶级差别，否定了西周的等级制度，故B项正确；墨家兼爱的思想否定阶级差别，不适应统治阶级的需要，故C项错误；墨子兼爱的思想体现了积极有为，与无为而治相反，故D项错误。
8.春秋战国时期被称为社会制度嬗变、以黄河流域为中心的共同的文化圈、经济圈形成期。下列史实与这一观点相关的是( )
A.中国疆域版图的最终确定期
B.中国农耕文明发展的巅峰期
C.中国传统文化体系基本形成期
D.中央集权国家模式的完善时期
答案 C
解析 明清时期是中国疆域版图的最终确定期和中国农耕文明发展的巅峰期，排除A、B两项；隋唐时期是中央集权国家模式的完善时期，D项错误；东周(春秋战国时期)是中国传统文化体系基本形成期，包括影响后世的儒家、道家和法家思想都已经形成，故选C项。
[等级提升]
9.“仁”字在甲骨文中没有发现，在《尚书》中开始出现。到了春秋时代，这个字的使用率比较高，其基本意义都是爱人。孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，作为自己思想体系的核心。对该材料的理解正确的是( )
A.“仁”的思想出现于上古时期
B.儒学的创立是文化继承与发展的结果
C.孔子之前，中国没有人本思想
D.“仁”的思想被当时社会普遍接受
答案 B
解析 材料“孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，作为自己思想体系的核心”表明儒学的创立是文化继承与发展的结果，故B项正确。上古时代是指文字记载出现以前的历史时代，不符合材料“‘仁’字在甲骨文中没有发现”，故A项排除；材料中没有体现出人本思想的历史，故C项排除；孔子“仁”的思想不符合当时社会需要，没有被普遍接受，故D项排除。
10.孔子编写《春秋》，在记述历史时暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写、修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法，这被称为“春秋笔法”。对孔子这种做法认识正确的是( )
A.其所作《春秋》不足为信
B.孔子力图废除分封制度
C.是对“礼崩乐坏”的反应
D.制约了当时的诸侯争霸
答案 C
解析 题干中既有“记述历史”的客观存在，也有“春秋笔法”的主观反映，不能片面判断《春秋》不足为信，故A项错误；材料没有述及孔子关于分封制的看法，故B项错误；孔子生活在春秋晚期，分封制、宗法制等趋向崩溃，奴隶社会的原有秩序日益瓦解，包括孔子认可的一些“尊者、亲者、贤者”也都可能存在着部分缺点，从维护周礼的目的出发，孔子只能采用委婉的方式来记述，故C项正确；“制约诸侯争霸”的说法不符合史实，故D项错误。
11.孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子强调“王制”，主张君主要讲求王道仁义。据此，三者都主张( )
A.道德修养和政治治理相结合
B.礼乐制度和仁政相结合
C.“克己复礼”是君民共治的前提
D.反对苛政和肆意的刑杀
答案 A
解析 根据材料信息，结合所学知识可知，三者都主张统治者们要提高自身的道德修养才能很好的进行政治治理，即三者都主张道德修养和政治治理相结合，A项符合题意。B、C两项只符合孔子；D项不是荀子的主张。B、C、D三项都不是三者的共同点，均排除。
12.易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》一书中说：“在春秋战国时期，儒、墨两家只是在学术思想界很有名，而法家却是在当时的政治影响下独步天下。”法家能够“独步天下”是因为其主张( )
A.符合广大民众的根本意愿
B.适应了奴隶主贵族称霸的要求
C.迎合了建立专制统治的需要
D.顺应了民本思想的发展潮流
答案 C
解析 根据材料和所学知识可知，法家把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，使“法”成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段，这符合封建地主阶级建立中央集权的需要，C项正确。材料强调法家的思想迎合了统治者建立专制统治的需要，而不是符合广大民众的根本意愿，排除A项；法家思想冲击了奴隶主贵族的特权，而不是适应了奴隶主贵族称霸的要求，排除B项；法家思想主要为君主服务，从某种程度上与“民本”思想是对立的，排除D项。
13.荀子给儒家的“礼”赋予“法”的内容，其弟子韩非批判继承了老子的思想，把老子唯心主义的“道”，改造为唯物主义的“道”。这表明战国时期( )
A.百家争鸣中有共鸣之处
B.儒学汇集了各家思想精华
C.百家争鸣局面归于沉寂
D.诸子百家的主张基本一致
答案 A
解析 材料反映出诸子百家之间不仅有争辩、有分歧，还有融合和共鸣，故A项正确。儒家对法家思想的吸收，并不足以说明儒学汇集了各家思想精华，故B项错误；材料反映出当时思想的活跃，故C项错误；诸子百家的主张既有融合，也有相互的批驳，不可能基本一致，故D项错误。
14.孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观( )
A.是不同时代背景的反映
B.凸显出两人不同的阶级立场
C.折射出两种不同的人生追求
D.是继承与背离传统文化的结果
答案 C
解析 材料“把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置”体现了孔子积极入世的态度。在“天法道，道法自然”思想的支配下，老子追求清静、无为而治的生活。因此材料反映了两人不同的人生追求，故C项正确。孔子与老子所处时代相同，故A项错误；孔子和老子都代表奴隶主阶级利益，都是对中国古代传统文化的继承与发展，排除B、D两项。
15.春秋时期，孔子周游列国，宣扬德治；孟子游说诸侯，推行仁政；墨子聚众讲学，抨击暴政；韩非著书立说，开创法家；孙武远涉吴国，大展治军之才。他们共同的出发点是( )
A.顺应变革潮流厚古薄今
B.铲除周制弊端加强集权
C.辅佐各国诸侯富国强兵
D.改善君王统治出谋划策
答案 D
解析 A、B、C三项属于法家主张，与儒家孔子主张无关，故排除。由材料可知，他们共同的出发点是恢复社会秩序，为改善君王统治出谋划策，故D项正确。
16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
——《札记·中庸》
材料二 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语·为政》
材料三 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子论语—刑政》
材料四 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”……
——《韩非子·五蠹》
材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢争，判过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子·王道》
(1)归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
(2)根据材料四、五，总结韩非子的治国理念。
(3)综合上述材料，分析儒家和法家在治国理念上的异同。
答案 (1)材料一：政事的兴衰，取决于“人治”，即取决于统治者是否贤明。材料二：儒家在治国理念上主张仁政或德政，在治理百姓上强调道德教化的作用。材料三：孔子主张先礼后刑。
(2)强调以法治国，法律面前人人平等，厉行赏罚，同时也注意维护宗法人伦关系。
(3)同：都主张礼法并用。异：儒家先礼后法，以礼为核心；法家以法为主，辅之以礼。
解析 第(1)问，据材料一“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”可知国家政权的兴衰，与统治者个人是否贤明有关；据材料二“道之以德，齐之以礼”结合所学可知儒家强调为政以德，注重教化的作用；据材料三“太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”可知孔子主张先礼后刑。第(2)问，据材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”可知韩非子主张维护宗法伦理纲常；据材料五“法不阿贵，绳不挠曲”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”可知强调以法治国，法律面前人人平等，厉行赏罚。第(3)问，据材料四“臣事君，子事父，妻事夫”和材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉”可知儒家与法家都主张礼法并用；两者的不同在于礼与法的先后关系，儒家提倡先礼后法，法家提倡以法为主，以礼为辅。
[学业达标]
1.战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是( )
A.中国思想文化出现严重倒退
B.商品经济发展受到限制
C.专制主义中央集权统治加强
D.知识分子迷信孔子权威
答案 C
解析 “百家争鸣”的背景是列国纷争、社会剧烈变化的春秋战国时代。当时的中国君主专制和中央集权制度尚不成熟，所以思想文化领域才得以“百家争鸣”。汉武帝时，为了配合政治上的“大一统”局面，便在思想领域采取“罢黜百家，独尊儒术”。由此可看出，从前者到后者的变化，实质上反映的是专制主义中央集权统治不断强化的轨迹。因此，C项符合题意。
2.比起秦代“焚书坑儒”，汉代“独尊儒术”的成功之处在于( )
A.以思想统一维护了政治的大一统
B.以温和的手段解决意识形态问题
C.大力开展以儒学经典为内容的教育
D.为君主专制的创立奠定了理论基础
答案 B
解析 无论是秦代的“焚书坑儒”还是汉代的“独尊儒术”，都实现了以思想大一统维护政治大一统的政策初衷，故A项排除；根据所学可知，相比秦代暴力性的“焚书坑儒”，汉代的“独尊儒术”则是以一种相对温和且更为隐蔽的方式较为稳妥的解决了意识形态问题，故B项正确；厉行法家与大兴儒学都有其成功之处，故C项排除；为君主专制的创立奠定基础的是法家而非儒家思想，故D项排除。
3.董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是( )
A.主张君权神授，民众应绝对顺从
B.感叹人性本恶，呼唤王道
C.主张“罢黜百家，独尊儒术”
D.主张王者承天命而教化人民
答案 D
解析 由材料“是故王者上谨于承天意，以顺命也”可知，其主张君权神授，但没有提到民众应绝对服从，故A项错误；材料未反映董仲舒对人性所持的态度，排除B项；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，排除C项；从材料“王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民”可知，董仲舒主张王者承天命而教化人民。所以答案选D项。
4.《春秋繁露》云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副”此话强调( )
A.春秋大一统 B.独尊儒术
C.天人合一 D.君权至上
答案 C
解析 根据材料并结合所学内容可知，题意反映的是董仲舒的天人合一思想，与春秋大一统、独尊儒术和君权至上无关，故排除A、B、D三项，选C项。
5.西汉儒家董仲舒借自然现象来解释社会政治衰败的结症，如，人君为政不宜于民，“天”就会降下“灾异”以“谴告”人君。这说明董仲舒( )
A.主张约束君权 B.支持君权神授
C.迷信崇拜君权 D.主张“大一统”
答案 A
解析 “人君为政不宜于民，‘天’就会降下‘灾异’以‘谴告’人君”可见对君主有一定的约束力，故A项正确。
6.《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高
答案 D
解析 《春秋》是儒家经典著作，公孙弘凭借儒家经典位列三公，可以封侯，这使得儒家学说成为民间学习的主要对象，儒学的地位得到显著提高。
7.漫画看似简单，却寓意深刻。阅读漫画，并结合所学，判断下列关于太学的说法，不正确的是( )
A.培养国家政治管理人才的官立学校
B.标志着儒学教育官方化和制度化
C.结束了官僚富豪子嗣垄断官位的局面
D.将读书与做官相结合，带动了民间积极向学风气
答案 C
解析 材料“也可以当官了”体现出太学是培养国家政治管理人才的官立学校，故A项正确，不符合题意；太学作为中央官学，标志着儒学教育官方化和制度化，故B项正确，不符合题意；官僚富豪子嗣仍然可以进入太学，“结束了”表述过于绝对化，故C项错误，符合题意；太学是培养国家政治管理人才的官立学校，将读书与做官相结合，带动了民间积极向学风气，故D项正确，不符合题意。
8.西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等课程。这反映出儒学教育( )
A.课程设置多样化
B.由精英化走向世俗化
C.逐步官方化和制度化
D.向社会下层扩展
答案 C
解析 材料中涉及的都是儒学的经典，并未体现出课程设置的多样化，故A项错误；材料并未涉及教育对象，故B项错误；中央设置的太学专门教授儒家经典，说明儒学教育走向官方化，故C项正确；太学是由中央兴办的，并未体现出教育走向下层，故D项错误。
[等级提升]
9.西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学( )
A.具有成为汉代官方正统思想的趋向
B.继承了先秦诸子思想的精华
C.奠定了汉代新儒学的发展基础
D.开始融合道家及阴阳家的学说
答案 C
解析 根据材料信息，汉初儒学既吸收了阴阳家的“天人感应”说又吸收了道家《老子》的宇宙观，这些为汉代儒学的发展尤其是董仲舒新儒学奠定了基础，故C项正确。材料中没体现出儒家思想的地位，故A项排除；材料不是强调继承而是强调融合，故B项排除；D项“开始”说法错误。
10.东汉时期，张衡提出天为鸡卵、地似卵黄的说法，王充提出自然现象和人事没有直接关系，两位思想家都缺乏后人继承他们的学说。但太学之前树立在石碑上的六经文句，每日有众多学者前来临摹。这主要是因为( )
A.小农经济的自足性 B.政府文化政策引导
C.选官以察举制为主 D.君主专制逐步加强
答案 B
解析 材料反映了张衡、王充的学说被冷落，而儒家六经受到热捧。这是由当时政府重儒的政策引导而导致的。材料与小农经济、选官制度、君主专制是否加强均无关联。所以只有B项符合题意。
11.“大一统”是中国传统社会呈现的著名特色，秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统。下列对古代中国“大一统”的思想基础的表述准确的是( )
A.外儒内法、济之以道 B.罢黜百家，表彰六经
C.礼法并用，君舟民水 D.礼乐文明、仁人志士
答案 A
解析 根据所学知识可知，汉代董仲舒兼采儒家、法家和道家理论，形成“春秋大一统”的思想体系，故A项正确。
12.董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”主张，汉武帝委任其为江都王国相。后皇帝祭祖之地发生火灾，董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝，汉武帝大怒，将其打入死牢。后来董仲舒罢官免死，不敢再说灾异之事。这表明( )
A.董仲舒放弃了自己的思想主张
B.汉武帝拒绝“天人感应”学说
C.中央集权不容儒家学者干涉
D.皇帝垄断对“天意”的解释
答案 D
解析 从材料“董仲舒欲借机宣扬‘天人感应’以告诫汉武帝”“汉武帝大怒”中可以看出，汉武帝不是拒绝“天人感应”，而是反对董仲舒对“天意”的解释，这种权利是皇帝独享的，故D项正确，B项错误。根据所学知识可知，董仲舒没有放弃自己的思想主张，故A项错误；“罢黜百家，独尊儒术”主张使儒学成为政府的统治思想，故C项错误。
13.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了( )
A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
答案 B
解析 汉初百废待兴，“无为而治”有利于休养生息，使新政权迅速稳固。到了汉武帝刘彻时，又开始面临新的问题，如诸侯国势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，这些都威胁着西汉的稳定。要解决这些问题，就必须加强中央集权，采取积极有为的政策。因此答案选B项。
14.自两汉以来，对孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最终在汉代公羊学中成为后世立法的神。促成这些变化的主要原因是( )
A.仁政观念深入人心 B.儒家思想的神学化
C.儒家思想的官学化 D.经学之士积极推动
答案 C
解析 孔子地位不断提高，主要是由于汉武帝后儒家学说成为正统思想，儒家思想地位提高，故选C项。仁政是孟子的观点，排除A项；儒家思想神学化主要还是由于经过改造后的儒学思想官方化，排除B项；经学之士推动有促进孔子神化的作用，但相对于官方来说，并非主要原因，排除D项。
15.汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映了( )
A.封建君主专制制度最终确立
B.古代选官重视经济基础
C.古代政治制度不断发生变化
D.儒学对政治的强大影响
答案 D
解析 儒学士大夫家族演化为士族集团，并且居于国家政治生活的中心，这体现了儒学对当时政治的强大影响力，故D项正确。秦朝已经确立封建君主专制制度，故A项错误；材料未涉及选官的经济基础问题，故B项错误；材料主旨并不是说明古代政治制度不断发生变化，故C项错误。
16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 五年春……置五经博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——摘编自《汉书·武帝纪》
材料三 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
(1)据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
(3)据材料三，结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？
答案 (1)主张：办学校来教化人民仁、义、礼。原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
(3)影响：有利于巩固统治、巩固国家统一；使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
解析 第(1)问，“主张”可直接提取材料信息概括作答；“主要原因”则要结合当时形势，从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等方面分析。第(2)问，“措施”可直接从材料中找出，如设置五经博士、征选儒家学者做官、提倡儒学等；“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角度分析作答。第(3)问，从积极影响和消极影响两方面思考，归纳材料三可得出“巩固统治、巩固国家统一”等积极影响，消极影响主要是儒学对社会发展有一定的阻碍作用。
第2课 汉代儒学
[课标要求] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。
一、“焚书坑儒”批判
1.背景
秦朝专制主义政治体制建立，一些儒生和游士引用儒家经典批评时政，攻击郡县制度。
2.表现
(1)焚书：除秦国官定史书《秦记》，博士官管理的文献，医药、卜筮、种树等有实用价值的书籍之外，其他各国史书，民间私藏《诗》《书》、百家语等通通烧毁。
(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀四百六十余人。
3.评价
(1)焚书坑儒是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。
(2)文化成为政治权力的附庸，儒学发展进入低潮。
(3)受到主流文化的批判，对思想文化传播造成恶劣影响。
思维点拨
“焚书坑儒”是秦朝专制政策在思想文化领域的具体表现，这一措施自汉代开始受到主流文化的批判，它钳制了思想，摧残了文化，结束了春秋战国时期百家争鸣的局面。
二、罢黜百家
1.背景
(1)汉武帝时，中国“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。
(2)以汉族为主体的文化共同体基本形成。
(3)儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。
(4)汉武帝起用儒学之士，咨询治国方略。
2.董仲舒的新儒学
(1)建议皇帝倡导儒学，实践德政，推行教化，养士求贤，当政策应当“更化”的时候就必须“更化”。
(2)“天人感应”“君权神授”思想。
(3)“罢黜百家，独尊儒术”：主张确立儒学独尊的地位，提出应当禁绝与儒学相异的学术。
(4)“大一统”思想：文化的“一统”和政治的“一统”是一致的，而文化的“一统”又可以成为政治“一统”的根基。
3.汉武帝尊儒的措施
汉武帝采取了重用儒生、设置太学、表彰六经等措施。
4.独尊儒术的历史影响
(1)积极方面：儒学地位上升；汉王朝开始重视思想、文化和教育的发展，有利于民族历史文化的进步。
(2)消极方面：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
思维点拨
董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”并不是彻底否定儒家思想以外的诸子百家的学说，董仲舒改造儒学的同时还吸收了法家、道家、阴阳五行家的一些思想。董仲舒的新儒学是一种与时俱进的思想体系，它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者的推崇。
概念阐释
天人合一
董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙是一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，因此他的政治理论的出发点便是如何调节天人关系。在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点把天神秘化、人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。
三、太学的出现
1.教育系统的建立
(1)中央：设立太学。
(2)地方：各郡国建立学校。
2.太学的发展历程
(1)汉武帝时太学规模有限，但代表着中国古代教育发展的方向。
(2)自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。
3.太学的地位：中国历史上第一次出现由政府创建的国家培养政治管理人才的官立学校。
4.太学的作用
(1)对教育：使儒学教育官方化和制度化。
(2)对社会风气：带动民间积极向学的风气，促进文化的传播。
(3)对统治基础：打破大官僚和大富豪子嗣对官位的垄断，出身社会中下层的人也得到入仕的机会。
(4)对政坛：东汉太学生的议政运动，迫使黑暗政治势力有所收敛。
思维点拨
清议是汉朝时期以知识分子为主体的时论，注重于评论当时的政治，臧否人物，以舆论影响政治生活。太学清议，批评时政，并不是太学生直接参与政治。
四、科举制的文化影响
1.背景
(1)中国早期选官制度以“世官制”为主。
(2)汉武帝时，察举制被确立为最主要的选官制度。
2.创立：隋唐时代，科举制开始实行。
3.特点
(1)以考试成绩为选定官员的标准。
(2)考试内容主要是儒学经典。
4.影响
(1)儒学全面影响了社会政治和文化生活。
(2)有益于中国专制主义政治体制的稳固，儒学也成为执政者奴化臣民的工具。
(3)促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成。
(4)作为选官方式，在一定意义上体现了公平、公正的原则。
(5)使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量，导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
易混易错
“世官制”是贵族子弟以血缘为纽带、世袭为官的制度，侧重于在贵族范围内选拔官员。察举制则打破了血缘的束缚，是一种先由地方举荐，再经中央考核而任命官员的选官制度。科举制则是一种选拔程序规范化、制度化的考试选官制度。
知识点一 董仲舒的新儒学ZHISHIDIAN
材料一 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者大治；与天异者大乱。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事，阴常居大冬，而积于空虚不用之处。”
——《汉书·董仲舒传》
(1)材料一中的观点是什么？其中的“天”的含义指什么？
提示：观点：君权神授、天人感应。“天”指的是神化的“天”，不是指大自然。
(2)据材料二分析，董仲舒向汉武帝提出了什么建议？为什么得到汉武帝的肯定？
提示：建议：提出独尊儒术。原因：适应了汉武帝的政治需要，为其加强中央集权提供了理论依据。
(3)材料三反映了董仲舒的什么观点？结合上述材料，分析董仲舒思想的来源有哪些。
提示：观点：以刑辅德。来源：在继承传统儒家思想的基础之上，吸取了法家、道家和阴阳家的思想。
董仲舒新儒学的内容及评价
(1)宣扬“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想，对于维护国家统一，加强中央集权有积极作用，但形成了文化专制，钳制了其他思想的发展。
(2)宣扬“君权神授”“天人感应”“天人合一”的思想，为儒学披上了神学外衣，带有封建迷信和唯心主义色彩，但也起到了限制君权，要求统治者爱护百姓的作用，带有民本思想。
(3)提出“三纲”“五常”，本质上是维护封建统治秩序。“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)充满了封建意识，应该对其持批判态度。“五常”即仁、义、礼、智、信，去除其中的封建糟粕，剩余的就是中华民族传统美德的重要组成部分。
知识点二 春秋战国到汉武帝时期儒学地位的变化及影响 ZHISHIDIAN
材料一 李斯上奏，“非《秦纪》皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，对文化的危害也最为长远。
——胡寄窗《中国经济思想史》
(1)根据材料一，分析秦朝由此采用了什么措施，有何消极影响。
提示：措施：“焚书坑儒”。消极影响：钳制了思想，摧残了文化，造成中国文化史上的一场浩劫。
(2)材料二中董仲舒的主张与材料一中李斯的主张相比，有何根本相同点？
提示：董仲舒的“罢黜百家”主张与李斯的“焚书”主张都是为了适应专制主义中央集权的需要，加强思想控制。
(3)材料三中作者认识汉武帝的“罢黜百家”的视角是什么？你认为合理吗？请说明理由。
提示：视角：强调汉武帝的“罢黜百家”对文化发展的危害。观点：不合理。
理由：①汉武帝的“罢黜百家”有利于中国传统文化主流思想的发展传播。②汉武帝“尊儒”又提倡文化教育，使读书成为社会风尚。③有利于我国社会秩序的稳定发展，有利于国家的统一。
儒学地位的变化及其影响
(1)社会地位的变化
春秋战国时期，儒家学说受到各诸侯国的冷落；秦朝时期，秦始皇“焚书坑儒”，儒家学说受到沉重打击；汉武帝时期，儒家学说才成为正统思想。
(2)儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
①对汉代统治：有利于巩固中央集权的“大一统”，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。
②对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，有利于构建中国传统道德体系。
③对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的自由发展有扼制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
④对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
1.《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。”文中的“动机”主要指( )
A.统一思想，巩固中央集权制度
B.唯我独尊，树立皇帝的权威
C.消灭异端学说
D.繁荣学术文化
答案 A
解析 “焚书”“尊儒”均是以思想上的统一来达到巩固中央集权制度的目的，A项符合题意，正确。
2.董仲舒认为，天意要“大一统”。皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫。这一思想( )
A.强化了男尊女卑观念 B.体现了宗法分封原则
C.体现了敬天法祖观念 D.服务于专制集权制度
答案 D
解析 A项表述不足以概括“皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲”所表达的信息，故排除；结合所学知识，宗法分封的原则是血缘关系，题目中并未体现，故B项排除；题目中“家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭关系，与敬天法祖无关，故C项排除；结合所学知识，题目体现了董仲舒的“春秋大一统”“三纲五常”的思想主张，其根本目的是维护君主专制和中央集权，故D项正确。
3.西汉时期灾异频发，每当灾异发生时，皇帝常常下“罪己诏”。据统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了( )
A.焚书坑儒 B.天人感应
C.三纲五常 D.君权神授
答案 B
解析 根据材料“每当灾异发生时，皇帝常常下罪己诏”并结合所学知识可知，皇帝认为天降灾异以示谴责和威慑，于是下罪己诏自省或检讨过失，这是天人感应思想的体现，B项正确。秦始皇时实行焚书坑儒，排除A项；三纲五常是社会伦理道德的体现，与材料强调天人感应思想不符，排除C项；D项与材料表述不符，排除。
4.西汉武帝时除在中央设立太学外，还在郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。西汉地方教育系统的初步建立( )
A.使教育被儒学所垄断
B.彻底改变了原有的选官制度
C.以教授四书五经为主
D.推动了儒学在民间广泛传播
答案 D
解析 从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝时还设立博士专事研究和传播五经，自此，教育为儒家所垄断，故A项错误；西汉地方教育系统的学生通过察举制被选拔，没有改变原有的选官制度，B项表述过于绝对，排除；西汉地方教育以社会教化为宗旨，主要教授五经和研习礼仪，故C项错误；西汉地方教育系统的初步建立推动了儒学在民间广泛传播，儒学民间独尊地位确立，故D项正确。
5.如下图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例，由此可见，唐代科举制( )
A.为选拔士族子弟而设立 B.仍是九品中正制的翻版
C.缩小了人才选拔的范围 D.兼顾多个阶层但不完善
答案 D
解析 从唐朝进士出身的分布比例可以看出，唐代的科举制扩大了选拔人才的范围，扩大了官吏的来源，C项排除；科举制并不是为选拔士族子弟而设，科举制打破了九品中正制的特权垄断局面，并不是它的翻版，A、B两项错误；选拔范围涵盖了士族、寒素以及小姓子弟，但士族子弟仍占71%，说明科举制还不完善，故D项正确。
[学业达标]
1.陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释道却风靡数百年。材料意在强调( )
A.社会传统信仰改变 B.儒学正统地位已动摇
C.儒学自身存在不足 D.文化呈现多元化状态
答案 C
解析 从材料“在意识形态特别是哲学理论上，释道却风靡数百年”中可以看出，儒学传统中没有佛教和道教那么细密严谨的思辨理论体系，因此材料强调的是儒学本身存在着不足，故C项正确。材料“即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用”说明A、B两项错误；材料没有体现出文化的多元化，故D项错误。
2.儒教、佛教、道教从相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学。这种官方哲学( )
A.属于主观唯心论意识
B.以孔孟学说为理论基础
C.强调行先知后的观念
D.强调个性和个体的发展
答案 B
解析 由材料可知这个“官方哲学”是理学。理学融合佛道思想解释儒家义理，故选B项。A、C两项符合心学的特征，但以偏概全，排除；理学压抑人的个性，D项错误。
3.一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是( )
A.人性本善 B.心即理也
C.格物致知 D.致良知，知行合一
答案 C
解析 从材料“急穿芒履去登临”“从春意盎然中体会‘天地生物之心’”可知，其主张通过接触、观察世界万物获得对理的体验，这和“格物致知”主张一致，正确的选项是C项。A项在材料中无法体现，B、D两项是心学的主张，不符合题意。
4.朱熹认为儒家有天然干预政治的权利，儒生读书为官的目的是“致其君为尧舜之君”。为此，朱熹认为儒学应该致力于( )
A.“存天理、灭人欲” B.“格物致知”
C.“正君心” D.“致良知”
答案 C
解析 “致其君为尧舜之君”强调儒生读书为官是要督促君主成为贤明之君，所以C项正确。材料不涉及“存天理、灭人欲”和“格物致知”，A、B两项排除；“致良知”是王守仁的主张，D项排除。
5.张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是( )
A.“宇宙之间，一理而已”
B.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
C.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
D.“为天地立心，为生民立命”
答案 D
解析 “为天地立心，为生民立命”强调人的社会责任和历史使命，所以D项符合题意。A、B两项是对理的认识，C项是理学的消极内容，而题干强调的是理学的积极作用，均不符合题意，故排除。
6.有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊
答案 D
解析 “通过读书等外在手段来明理自然是好，但‘不识一个字，亦须还我堂堂地做个人’，重要的是先确立仁义这一根本”说明该思想家主张内心明晓仁义或天理，显然这不是朱熹的观点而是陆王心学的观点，故首先排除C项；A、B两项与心学主张无关，故选D项。
7.在他看来，商人、田夫等皆可为圣为贤，圣贤功夫从庙堂走向市井、村落，提出“吾性自足，不假外求”。材料中的“他”是( )
A.孟子 B.朱熹 C.董仲舒 D.王阳明
答案 D
解析 “不假外求”强调只需反省内心就可得到天理，从而“为圣为贤”，符合心学的主张，故D项正确。
8.南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，毁家纾难，据《宋季忠义录》，南宋末年这样的节义之士就有500多人。这一现象发生的主要原因是( )
A.儒学成为了官方学说 B.士大夫的高尚气节
C.三教融合的趋势显现 D.理学思想的影响
答案 D
解析 依据材料“南宋士大夫试图以‘我欲仁，斯仁至矣’的伦理自觉来追求成圣成贤”结合所学可知，这一现象的发生与南宋理学思想的盛行有关。南宋时期朱熹将维护君主统治的“三纲五常”等伦理道德解释为“天理”，要求士大夫忠君守节，唯君是从，因此D项正确。A项错误，儒学成为官方学说是在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，并非南宋时期；士大夫的高尚气节只是这一现象的表面原因，其归根结底还是受理学的影响，故B项错误；C项错误，三教融合的趋势出现是在南北朝时期，并非南宋时期。
[等级提升]
9.唐朝后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注释，大力宣扬其中修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更是把“修、齐、治、平”放到极为重要的位置上，并且《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”，成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者( )
A.认为“理”在儒学体系中具有重要地位
B.将纲常伦理注入到生活各个层面
C.积极应对佛道之学对儒学带来的挑战
D.面临着如何创立儒学新体系的时代课题
答案 D
解析 “大力宣扬其中修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更是把‘修、齐、治、平’放到极为重要的位置上”，材料着重论述伦理道德与个人、家庭、社会、国家之间的关系，突出儒学的社会功能，反映了唐宋时期的儒家学者试图构建比较完整的哲学体系，因此选择D项。A、B两项材料没有体现，C项是理学形成的背景，与题意无关，排除。
10.程朱理学认为：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学( )
A.主张存天理，灭人欲
B.饮食是没有道德规范的要求
C.认可道德规范内的人欲
D.认可一部分私欲，主张个性适度自由
答案 C
解析 根据材料“虽是人欲，人欲中自有天理”可知，程朱理学认可道德规范内的人欲，而超出道德允许范围的欲望则要消灭，故C项正确。A项表述相对材料而言过于绝对，故排除；材料中虽然强调饮食是人欲，但“人欲中自有天理”，天理即纲常伦理道德，说明程朱理学对饮食是有道德要求的，故B项错误；认可人的私欲不等于主张个性解放，故D项错误。
11.理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学( )
A.以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本
B.源于汉代儒学的天命思想
C.融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性
D.成为宋明时期的儒学主流
答案 C
解析 从理学的思想来源上看，它不仅仅是对传统儒学的传承与发展，也是宗教、逻辑以及哲学上的融合，所以本题选C项。A项材料没有体现“倡导个性解放”这一特点；B项说法过于狭隘；D项不是材料叙述的主要含义。
12.南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。据此可知，南宋时期( )
A.理学形成完整的思想体系
B.政府注重提高民众素养
C.理学走向世俗化、社会化
D.理学压抑了人性的发展
答案 C
解析 材料体现不出理学的思想体系，故A项错误；“劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”强调道德层面而非文化素养，故B项错误；“通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”可见理学成为一种普适价值，故C项正确；“劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”不能说明理学压抑了人性，故D项排除。
13.理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
A.重申传统的“四民”秩序
B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计
D.阐发的根本问题是正心诚意
答案 D
解析 由材料关键信息“王阳明”“以求尽其心”“四民异业而同道”等可知，材料涉及的是王阳明的心学，D项符合题意。A项的“‘四民’秩序”，B项的“整合社会阶层”，C项的“百姓生计”，都不是材料所要说明的主旨，均排除。
14.宋明理学家普遍倡导“存理”“去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“齐家”“治国”的功名论，其根本出发点是( )
A.规范社会秩序，维护封建统治
B.融合儒释道思想，实现三教合一
C.修身养性，提高个人修养
D.树立理学的统治地位
答案 A
解析 根据所学知识可知，不论修养论、认识论还是功名论，都是为了引导人们约束自身行为，从而规范社会秩序，达到维护封建统治的根本目的。所以答案选A项。
15.朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化( )
A.颠覆了传统儒学的信条
B.有利于儒家信仰的强化
C.不利于理学精神的推广
D.否定了天理涵盖的内容
答案 B
解析 朱王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A项错误；“理”(即儒家伦理道德)在心内，比“理”在心外，更能使人们树立起对儒学价值的坚定信念，故B项正确；朱王从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故C项错误；材料反映朱王二人对获得天理的路径有分歧，而非对天理的内容有分歧，故D项错误。
16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原，而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为，人性本与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。在认识论上，“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故；朱熹认为，如果放弃对天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问，如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”
材料二 有一天王守仁和朋友去看花，朋友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山中自开自落，不随你的心而开落，你做何解释？王守仁回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王守仁在他的《传习录》中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王守仁说：“知是行之始，行是知之成。”
材料三 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。
——《老子》
五祖弘忍唤门人各作一偈，上座神秀写一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”惠能闻此，亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
——易中天《中华史：禅宗兴起》
(1)根据材料一，联系所学知识，指出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点，并分析其思想中的精华与糟粕。
(2)根据材料二，指出王守仁的主要儒学思想，联系所学知识，指出阳明心学与程朱理学在哲学思想体系上有何不同。
(3)综合上述材料并结合所学知识，指出宋明理学的特点。
答案 (1)主要观点：本体论上认为天理是宇宙万物的本原；认识论上是“格物致知”。
糟粕：强调三纲五常，维护封建专制统治；压抑、扼杀人们的自然欲求；一味强调封建天理，轻视对于“草木”“器用”的科学研究，是一种思想上的误导。
精华：重视主观意志力量；注重气节、品德；强调人的社会责任和历史使命，有利于中华民族性格的塑造。
(2)思想：王守仁认为“心外无物”，“心即理也”；人天生具有良知；强调知行合一。
不同：阳明心学是主观唯心主义；程朱理学是客观唯心主义。
(3)特点：进一步思辨化(哲学化)；更加强调以伦理道德为核心，政治教化和道德修养一致化；继承孔孟，吸取佛道思想。
解析 第(1)问，从材料一“在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原”“在认识论上，‘格物致知’”中可以得出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点。根据所学知识可以从程朱理学的积极性和消极性两个方面来得出第二小问的答案。第(2)问，从材料二“天下无心外之物”“恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救”“知是行之始，行是知之成”中可概括出第一小问的答案。根据所学知识可知，阳明心学是主观唯心主义；程朱理学是客观唯心主义。第(3)问，根据材料一“存天理，灭人欲”及材料三的内容并结合所学，可以从理学的哲学化、伦理道德修养、融合佛道思想等方面来分析。
第3课 宋明理学
[课标要求] 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的新发展。
一、儒学的困境与儒学复兴运动
1.儒学的困境
(1)东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。
(2)魏晋时期：道教和佛教广泛传播，直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
2.儒学复兴运动
(1)过程
①唐代中后期：韩愈率先提出复兴儒学的主张，提出儒家的“道统”思想；李翱提出必须从“性命之源”的高度来理解孔子之道。
②北宋：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治；认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。
(2)影响
大开研习儒经义理之风，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成，理学在儒学复兴运动中孕育而生。
思维点拨
1.魏晋时期儒学受到冲击的原因
(1)佛教盛行：当时王朝更迭频繁，兵戈不息，人们纷纷寻求精神上的寄托，而佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要。
(2)道教在民间的传播：面对战争给人民带来的灾难，道家的“无为”思想得到广泛传播，在下层民众中拥有众多信徒。
(3)儒学本身存在问题和缺陷。
2.佛教、道教的兴盛虽然使儒学的发展陷入困境，但从另一角度分析，正是佛教、道教的冲击才给了那些儒学家们发展和革新儒学的动力，同时佛教、道教宣扬的内容为他们思考宇宙与人类之间的关系提供了借鉴。
二、北宋五子与理学的创立
1.理学的创立
北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)把儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。
2.北宋五子的主张(贡献)及影响
五子
主张(贡献)
影响
周敦颐
建构了关于万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一
周敦颐的主张为“理”生万物的理论提供了依据；周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路
邵雍
试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运
张载
在理论上严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神
对理学贡献巨大，有人认为他开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表
“二程”
即程颢、
程颐
认为天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”；仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”
确定了理学的最高范畴“天理”
概念阐释
理学
理学是儒学家在继承传统儒家精神的基础上，吸收佛教、道教的思想后创立的一种思想体系。理学由北宋程颢、程颐建立，南宋朱熹集其大成，因此又称程朱理学。它强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系进行深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法，有利于封建统治者巩固其统治秩序，因而被钦定为官方的正统哲学思想。
思维点拨
理学兴起的社会原因
思想文化方面：自魏晋以来，儒学面临佛教、道教的挑战，出现了危机；唐宋以来出现了“三教合一”的局面，影响到人们社会生活的各个方面，也影响到儒学的更新与发展；为了复兴儒学，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。
政治方面：国家分裂和战乱频繁、农民起义不断等极大地冲击了封建伦理纲常秩序，促使人们重新认识儒家学说；北宋时期重文轻武，形成了比较宽松的学术环境。
经济方面：两宋商品经济有所发展，统治者迫切需要从思想上加强对人民的控制。
三、朱熹的学说与理学的成熟
1.主张
(1)理气论：认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气，属于客观唯心主义。
(2)修养论：区分了教育的“小学”和“大学”两个阶段，强调日积月累和循序渐进，即“格物致知”。强调“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；在强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。
(3)社会政治理论：以道统论为依据，认为道的价值内涵是“三纲五常”，达到仁者境界才算得道；儒家有干预政治的天然权利，而干政的关键是设法“正君心”。
2.主要贡献
将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》集为《四书》，并对之加以注解，使之成为理学的经典。
3.地位及影响
(1)是理学的集大成者，被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。
(2)其思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起到了重要作用。
思维点拨
格物致知是花工夫、讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善。格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。
四、陆王心学与理学的发展
1.陆九渊心学
(1)主张：提出“心即理也”，意思是本心即天理；主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”；认为应扫除“物欲”“意见”等人心之弊。
(2)评价：他是心学的开创者，其思想言论强烈冲击了当时的思想并深刻影响了后世的思想体系。
2.王守仁心学
(1)主张：认为人是天地的心，“灵明”是人的心。“灵明”就是天理、本心、良知；学以至圣的修养关键是“致良知”；强调“知行合一”。
(2)评价：王守仁建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。
3.意义：心学的出现，标志着重建儒学信仰的理论任务已经完成。
思维点拨
理学和心学，都是对儒学的继承和发展，都是儒学理论化和思辨化的成果，二者的主要区别在于：程朱理学强调向客观的、外在的世界去探究真理，强调格物致知；而陆王心学强调心外无物，心外无理，认为天理不必外求，就在自己心中。
知识点一 程朱理的特点及影响 ZHISHIDIAN
材料一 朱熹说：“所谓天理复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
——《朱文公集》
材料二 明代东林书院楹联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”
材料三 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。
——戴震
(1)根据材料一，朱熹提出了怎样的思想主张？他怎样发展了传统儒学？
提示：朱熹认为天理就是“三纲五常”。更加重视伦理道德，将之上升为哲学高度。
(2)材料二体现了理学的哪些积极意义？
提示：引导人关注社会发展，强调人的社会责任感。
(3)根据材料三，理学产生了什么影响？
提示：用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生消极影响。
程朱理学的特点及影响
1.特点
(1)儒学进一步思辨化。这是程朱理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
(2)更加强调以伦理道德为思想核心。无论是理学哲学的本体论、人性论，还是“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论等，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理学作为儒学发展的一个新阶段，它带有明显的佛、道化的特点。程朱理学吸收借鉴佛教与道教的形而上学和禁欲主义思想，把它作为理学的核心思想。
2.影响
(1)理学的形成，标志着儒家思想的成熟。它适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
(2)理学用“三纲五常”维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
(3)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
知识点二 程朱理学与陆王心学的比较 ZHISHIDIAN
材料一 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。王守仁认为其结果是心必将丧失其方向与动力。守仁说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料二 “格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
——朱熹《四书章句集注》
材料三 “良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。”“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(悌)，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
——王守仁《传习录》
(1)根据材料一并结合所学知识分析，在对“理”的认识上，“程朱”与王守仁有何不同。有本质的区别吗？
提示：不同：“程朱”认为理是万物的本原，是客观存在的，是一种客观唯心主义。王守仁认为“心外无物”“心外无理”，理在心中，是一种主观唯心主义。
没有本质区别。二者都承认理的存在，都为封建统治服务。
(2)根据材料二、三并结合所学知识分析，在求“理”的方法上，朱熹与王守仁有何不同。
提示：朱熹主张“格物致知”，深刻探究万物，明道德之善。王守仁主张“致良知”，通过内心自省、恢复良知本性。
(3)根据上述材料，分析陆王心学与程朱理学关系如何。
提示：二者都属于宋明理学的范畴，是宋明理学发展的两个阶段。陆王心学是对程朱理学的发展和升华；二者都为维护封建统治服务。
比较程朱理学与陆王心学的异同
程朱理学
陆王心学
不同点
本体论
“理”是世界本原，理在心外
“心即理也”，理在心中
体验方法
(认识论)
“格物致知”体验“天理”，用外在的“天理”来规范行为
发明本心、致良知，主张通过内心反省达到“致良知”
哲学范畴
客观唯心主义
主观唯心主义
相同点
地位
都是宋明理学的突出代表
内容
都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想
实质
以儒家纲常约束社会，维护专制统治
影响
①都有助于维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；②都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响
1.中唐时，韩愈以卫道者自居，发出尊孔孟、排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜，以恢复儒家思想正统的统治地位为己任。这说明当时( )
A.三教合一局面出现 B.儒学正统地位丧失
C.社会深受佛道影响 D.民众受到异族统治
答案 C
解析 材料中“尊孔孟、排异端”是指韩愈以儒家卫道者身份捍卫儒家思想的正统地位，说明当时佛道二教对社会影响大，冲击儒学地位，C项正确。材料强调的是儒与释、道的对立，而非融合，A项错误；B项与材料及史实不符，排除；材料不能反映D项是否受到异族统治，排除。
2.北宋五子之一的周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求( )
A.慎思明辨、格物致知 B.存天理、灭人欲
C.人与自然的和谐相处 D.君子气节、道德自觉
答案 D
解析 材料表明理学追求道德和君子气节，故D项正确。
3.朱子说，“未有天地之先，毕竟先有此理”，这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是( )
A.从政治需要出发 B.从天人关系出发
C.从万物本原出发 D.从人的本性出发
答案 C
解析 根据材料“未有天地之先，毕竟先有此理”，结合所学史实可以判断，朱熹提出理是世界的本原，这是从世界本原发问，来思考伦理纲常。因此C项符合题意。其他三个角度春秋战国时期的思想家已经提出，排除。
4.朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进行学术辩论，史称“鹅湖之会”。你认为两人辩论的内容最有可能是( )
A.是否承认“理”的存在
B.探求“理”的途径是向“内“还是向“外”
C.继承或否定孔孟“仁、礼”思想
D.是否遏制人的欲求，维护专制统治
答案 B
解析 朱熹与陆九渊都认为理是天地万物的本原，故A项错误；朱熹主张格物致知，通过接触世间万物获得对理的体验，而陆九渊强调发明本心，主张进行内心的反省，故B项正确；宋明理学是对儒学的继承与发展，故C项错误；宋明理学压抑遏制人的自然欲求，故D项错误。
5.中国古代一儒学家说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张( )
A.探求知识要敢于向人求问
B.要向外部世界探寻真知识
C.通过学习古代典籍增长知识
D.通过自我反省就能达到本善
答案 D
解析 材料观点认为各人都有自己的本性，不用向他人问求或从书中获得，只要加强自己内心修养，致良知就可成德业，因此材料反映的是“心学”通过自我反省就能达到本善的主张，故答案为D项。从“不用求人更问人”来看，A项不符合材料信息，排除；“心学”主张通过自省，即向内探寻真知识，排除B项；从“漫从故纸费精神”可排除C项。
[学业达标]
1.明清之际，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，黄宗羲认为“工商皆本”，顾炎武产生“天下兴亡，匹夫有责”的思想，这些进步思想产生的根本原因是( )
A.人民起义的推动
B.封建专制统治强化并出现严重危机
C.宋明理学占主导地位
D.商品经济发展、资本主义萌芽的产生与发展
答案 D
解析 根本原因一般从经济方面来思考，商品经济发展、资本主义萌芽的产生与发展符合当时的史实，故D项正确。
2.明末有位思想家：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子，由此可见他( )
A.率性耿直，敢说敢为
B.否定贞节牌坊
C.力图冲破封建传统的束缚
D.渴望得到超然物外的自由
答案 C
解析 结合所学知识可知，材料中的思想家是李贽。根据封建传统观念，“身体发肤受之父母”，因此剃光头发是大不“孝”的行为；而儒家作为封建正统思想，将其与佛教并列，是对儒家正统地位的挑战；古代女子地位较低，传统社会认为女子不应接受与男子同等的教育。因此李贽违背传统的种种做法，实际上是在批判封建传统的伦理道德，试图冲破封建束缚，故C项正确。材料中李贽的表现并不能体现他率性耿直，敢说敢为，排除A项；材料并没有体现他对贞节牌坊的态度，故B项错误；超然物外的自由不是李贽所追求的，且材料并没有体现，故D项错误。
3.《明夷待访录》写道：“古以天下为主，君为客。……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我……然则天下之大害者，君而已矣！”这表明作者( )
A.反对君主专制 B.主张“众治”
C.提出君臣平等 D.认为工商皆本
答案 A
解析 根据“天下为主，君为客”“天下之大害者，君而已矣”等信息可知作者反对君主专制，故A项正确。材料中体现不出“众治”“君臣平等”’“工商皆本”的主张，故B、C、D三项错误。
4.“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也”“臣之与君，名异而实同”。黄宗羲的这一思想主张( )
A.反映了新兴资产阶级的政治要求
B.引发了当时社会的思想解放潮流
C.实质上要求限制君权、君臣共治
D.彻底颠覆传统儒学中的君臣关系
答案 C
解析 材料中黄宗羲将君臣都放到了治天下的维度中去考察，认为二者是平等的，打破了君权独尊的观点，实质上反映了限制君权、君臣共治的要求，故C项正确。黄宗羲是封建地主阶级的代表，故A项错误；黄宗羲的思想只能代表当时一部分先进而开明的有识之士的主张，并未引发思想解放潮流，故B项错误；黄宗羲对君臣关系的界定只不过是重申并进一步阐发了先秦儒学的部分观点，并未彻底颠覆传统儒学中的君臣关系，故D项错误。
5.顾炎武在《郡县论》中指出：“郡县之弊已极，症结在于其专在上。”他在《日知录》中明确地宣称自己撰写的目的是“意在拨乱涤污，待一治于后王”。上述材料说明顾炎武( )
A.抨击君主专制
B.反对贪污腐败
C.经世致用的思想特点
D.反映了正在成长中的资产阶级的追求
答案 C
解析 从材料中“意在拨乱涤污，待一治于后王”来看，顾炎武做学问的目的是探讨社会现实问题，解决现实利弊。故答案为C项。A项不符合材料主旨，排除；B项材料没有涉及，排除；顾炎武并非资产阶级，排除D项。
6.有位学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命。”该思想应该是( )
A.王阳明 B.李贽 C.顾炎武 D.王夫之
答案 D
解析 根据材料“诸多哲学问题的讨论”“表现出朴素的辩证思维”可知，该思想家应当是王夫之。在以上四位明清思想家中，唯有王夫之继承和发展了唯物论思想，还具有朴素的辩证法思想，故答案为D项。
7.唐甄在《潜书》中写道：“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半……盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉。”以下表述与其观点相似的是( )
A.民为贵，社稷次之，君为轻
B.威势独在于主，则群臣畏敬
C.屈民而伸君，屈君而伸天
D.为天下之大害者，君而已矣
答案 D
解析 材料中唐甄认为，“杀人之事”有一半是帝王所为，表达的是对君主专制的批判。A项是孟子的“君轻民贵”的思想主张；B项主张君主专制；C项是董仲舒的“天人感应”说；D项出自黄宗羲的《明夷待访录》，意为“君为民害”。故只有D项符合题意，A、B、C三项均排除。
8.有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”( )
A.体现了新兴市民阶层的诉求
B.没有突破先秦儒家思想的范畴
C.是封建晚期“西学东渐”的产物
D.对当时中国的社会转型影响巨大
答案 A
解析 根据材料信息并结合所学知识可知，明清之际随着商品经济的发展，新兴市民阶层出现，他们要求挣脱传统束缚，反映他们诉求的“异质”思想也就出现，A项符合题意。材料所说的“异质”突破了先秦儒家思想的范畴，B项排除；材料所说的“异质”是商品经济发展的产物而非“西学东渐”的产物，C项排除；材料所说的“异质”对当时中国的社会转型影响甚微，D项排除。
[等级提升]
9.在明朝万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教一些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽( )
A.以“异端”而自居，倡导唯物思想
B.主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C.注重学以致用，挑战正统思想权威
D.“天下为主，君为客”的民主思想
答案 C
解析 材料没有体现倡导唯物思想，故A项排除；B项说法本身没错，但与材料不符；材料中“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”和“君不君，臣不臣”反映出对权威的蔑视和挑战，“专教一些实用的东西”反映出学以致用的思想，故C项正确；D项是黄宗羲提出，与材料中“李贽”不符，故排除。
10.李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时( )
A.背离了传统儒家思想
B.开启了清代的考证学术之风
C.推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来
D.奠定了近代民主思想的基础
答案 C
解析 结合所学知识可知，李贽并没有背离传统的儒家思想，而是对传统儒家思想进行批判与继承，故A项错误；李贽与清代的考证之风没有关系，故B项错误；根据材料并结合所学知识可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上推动了人们从正统的儒学束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故C项正确；根据题干中“在当时”可知，题目是问李贽的思想对当时社会的影响，而不是对后世的影响，故D项错误。
11.孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。由此看出两者都( )
A.颠覆了儒家君臣关系的理念
B.指出了皇帝制度存在的弊病
C.具有朴素的民主色彩
D.认为民权绝对高于君权
答案 C
解析 A项“颠覆”一词有夸大嫌疑，况且“君臣”关系不是材料探讨的主要问题，故排除；材料中孟子并没有指出皇帝制度存在的弊病，故B项错误；两者都主张制约君权，具有朴素的民主色彩，故C项正确；孟子和黄宗羲都没有主张民权绝对高于君权，故D项错误。
12.顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调( )
A.风俗关乎国家命运 B.政治改革的条件
C.社会教化的作用 D.君主专制黑暗腐朽
答案 C
解析 材料从“人伦”“风俗”“政事”“国家”，层层递进，强调教化的作用，故选C项。材料表达的不单是教化和国家的关系，A项不能准确反映材料信息，排除；材料没有涉及“政治改革”和“君主专制”，排除B、D两项。
13.顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中说：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵。……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张( )
A.强调了爵禄制度的合理性
B.受西方启蒙思想的影响
C.动摇了儒家思想的地位
D.继承发展先秦的民本思想
答案 D
解析 从材料“为民而立之君”中可以看出，顾炎武认为君主是为民而立的，但是他与其他官员一样，都是平等的，这是对先秦民本思想的继承与发展，故D项正确。爵禄制度的合理性与否，不是顾炎武讨论的主旨，故A项排除；材料中“为民而立之君”与西方启蒙思想无关，故B项排除；C项与史实不符，排除。
14.王夫之71岁时，清廷官员来拜访他，想赠送些吃穿用品。王夫之拒不接见，也不接受礼物，并写下一副对联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”这表明王夫之( )
A.严格自律，注重名节 B.坚持反清复明活动
C.学说得到清政府尊重 D.对政治腐败深恶痛绝
答案 A
解析 “拒不接见，也不接受礼物”，表明不与“异族”统治者同流合污，严格自律，注重名节，故A项正确。材料只反映出王夫之抵制清朝的拉拢，谈不上反清复明，故B项错误；“学说得到清政府尊重”是一种脱离材料的主观臆测，故C项错误；材料只反映出王夫之抵制清朝的拉拢，体现不出政治是否腐败，故D项错误。
15.有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知( )
A.理学不利于约束道德人心
B.清代儒学回归孔孟本源
C.理学失去了传统主流地位
D.儒学在危机中努力重建
答案 D
解析 结合所学知识可知，理学主张三纲五常，能够约束道德人心，故A项错误；清代儒学不是简单的回归孔孟本源，而是继承与发展，故B项错误；清代理学仍然处于传统主流地位，故C项错误；材料“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应……是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归”反映了清代儒学对传统儒学的批判继承，在危机中努力重建，D项正确。
16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 顾炎武的《郡县论》认为郡县制是政治最大的弊端，“此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也”。郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段，所谓“今之人君者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱，而振兴国家的办法就是分权于地方，让地方社团强盛，授地方官以实权，“寓封建之意于郡县之中”，以厚民生和强国势。
——摘编自《以政治人类学质疑“专制主义中央集权”》
材料二 黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者，君而已矣”。他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”，“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。
(1)根据材料一，顾炎武认为“郡县制是政治最大的弊端”的理由何在。他认为振兴国家的途径有哪些？
(2)结合材料二与材料一，指出顾炎武和黄宗羲论述问题的角度有何异同。
(3)结合材料和所学知识，概括顾炎武、黄宗羲思想主张的进步作用。
答案 (1)理由：郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段。在中央集权钳制之下，地方的发展受到制约，导致民穷国弱。
途径：中央分权给地方，给予地方官实权，以强国富民。
(2)相同点：二者都针对中国社会的政治制度中存在的弊端提出了自己的看法和解决弊端的方案。
不同点：顾炎武是从中央与地方之间的关系来分析郡县制的弊端；而黄宗羲则是从君主专制的角度来分析政治制度的弊端。
(3)是对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机；抨击了封建君主专制制度，带有早期的民主启蒙色彩，对近代的反专制斗争起了积极的推动作用。
解析 第(1)问，第一小问，根据材料一“郡县制是专制皇帝最大化自己权力和利益的手段”“中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱”概括得出理由。第二小问，根据材料一“而振兴国家的办法就是分权于地方，让地方社团强盛，授地方官以实权”概括得出答案。第(2)问，分析材料一、二，并结合二人的思想主张可知，顾炎武和黄宗羲都对中国古代的封建制度提出了批判，并提出了解决方案；不同的是顾炎武认为“中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱”，是从中央与地方之间的关系角度分析郡县制的弊端，而黄宗羲则认为“为天下之大害者，君而已矣”，是从君主专制的角度分析政治制度的弊端。第(3)问，结合材料及所学可知，顾炎武和黄宗羲的思想都冲击了君主专制制度，针对时弊提出符合时代需要的思想主张，一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。回答时从对思想的影响、对文化的传承、对封建制度的批判、对时代发展要求的反映以及对后世的影响等角度概括。
第4课 明末清初的思想活跃局面
[课标要求] 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主张，了解明清时期儒学思想的发展。
一、李贽的反正统意识
1.原因
(1)时代背景
理学占据思想统治地位，正统理学家宣扬“存天理，去人欲”。
(2)生活经历：生活在中国古代海外贸易发展较早的泉州，祖、父两辈都从事商业活动，受传统思想束缚较少。
2.思想主张
(1)针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”就在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战。
(2)反对盲从孔子，认为孔子不是天生圣人，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”。
(3)提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
(4)在诗文写作的风格方面，李贽主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。
3.代表作品：《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》。
4.历史影响
(1)对正统思想提出了大胆的挑战，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。
(2)其诗文的写作风格对晚明文学产生了重要的影响。
思维点拨
李贽的思想在一定程度上反映了中国资本主义萌芽时期的要求，具有民主色彩。但李贽的思想仍属于儒家思想的范畴，他只是对当时社会现实的黑暗提出了尖锐的批判，并没有从根本上动摇儒学在政治、文化上的统治地位。
二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说
1.主要活动
清军南下时，曾参加抗清斗争，失败后精研天文、算学和地理，其代表作是《明夷待访录》。
2.思想主张
(1)敢于批判君主专制，认为君主是“天下之大害”。
(2)提出限制君权的主张
①提出君臣平等的思想。
②呼吁废除君主制下的“一家之法”，主张建立“天下之法”。
③他认为学校应是决定是非的最高机构。
(3)反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。
3.历史评价
他的思想主张是明朝末年社会生产关系发生变化的具体反映，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
三、顾炎武思想的启蒙精神
1.生活经历：曾参加抗清活动，失败后游历北方各地，虽颠沛流离，却勤学不辍，其代表作是《日知录》《天下郡国利病书》。
2.思想主张
(1)顾炎武具有强烈的批判精神，锋芒所向是“私天下”的君主专制，深刻揭露了君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败，并提出独到的见解。
(2)提出“众治”的主张，“以天下之权，寄之天下之人”。
(3)指出“亡国”与“亡天下”的区别，认为“亡国”就是改朝换代，“亡天下”指整个民族国家的沦亡。维护一个王朝的政权是统治者的事情，而保卫整个国家民族，天下所有人都有责任。梁启超把顾炎武的上述思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。
(4)倡导经世致用，注重实学。
3.历史评价
(1)顾炎武勤学不辍，是读万卷书行万里路的大学者；与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者；在历史学、地理学、音韵学、金石学等方面都有独到的建树，并开清代考据学之先河。
(2)虽然顾炎武不具有近代的“民权”意识，但其改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。
概念阐释
明末清初的“经世致用”
(1)经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。
(2)经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。
四、王夫之的“孤秦陋宋”批判
1.主要活动
自青少年起就留心时务，志在经世；武装抗清失败后，隐居著述，收入《船山遗书》。
2.思想主张
(1)批判总结自先秦至清初的文化遗产，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解。
(2)政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。
(3)在发挥古代“气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
3.历史评价：王夫之是清初的一位思想巨人。他的政治思想和历史观，以厚重的哲学思想作为基础，批判总结了自先秦至清初两千多年的文化遗产，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出了超越前人的见解。在一定意义上，可以说王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
思维点拨
明末清初的三大进步思想家除了在政治上都批判君主专制之外，还在治学方法上都提倡经世致用。这种思潮强调学以致用，注重解决现实生活中存在的问题，而不是像理学家们那样只知道埋头于故纸堆中，或者只会空谈义理。所以，在当时这种治学方法是进步的。
五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”
1.主要活动
清初经世致用之学的积极倡导者之一，著有《潜书》。
2.主张
(1)认为儒学的可贵之处，就在于能定乱除暴安百姓。
(2)对专制君主大胆批判，“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”
(3)猛烈抨击“官”，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”。
3.历史评价
(1)积极性：他的大胆言论不仅在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生了深远的影响。
(2)局限性
①对专制主义君权和官吏腐败行为的批判并没有上升到制度批判的高度，只是着眼于揭露黑暗现实。
②其思想深处仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。
③他提出的为君之道和治国之道，仍未跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。
思维点拨
明清之际的进步思想不等于资产阶级启蒙思想
明清之际的进步思想是当时社会商品经济发展、资本主义萌芽出现和发展的客观产物，只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，也没有提出废除封建制度的主张，更没有形成完整的理论体系。他们所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，因此他们的进步思想绝对不能等同于资产阶级启蒙思想。
知识点一 明清之际进步思想 ZHISHIDIAN
材料一 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——《明夷待访录·财计三》
材料二 以天下之权，寄之天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
——顾炎武《日知录》
材料三 今日之清谈，有甚于前代者。……(明末心学门人)不习六艺之文，不考百工之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学。……(以至于)神州荡覆，宗社丘墟……
——据顾炎武《日知录》
(1)材料一体现了黄宗羲怎样的思想主张？体现了怎样的社会现实？
提示：主张：工商皆本。社会现实：明清时期，商品经济发展，资本主义萌芽产生并发展；政府坚持重农抑商。
(2)材料二中，顾炎武提出了怎样的政治主张？
提示：批判君主专制，提出“众治”的主张。
(3)材料三中，顾炎武对当时的心学进行了怎样的批判，并提出了什么主张？
提示：顾炎武认为心学流于清谈，不研究国计民生、修身治世的问题，空谈误国。他主张“经世致用”的实学。
明清之际进步思想产生的条件及其主要特点
1.产生的条件
(1)经济因素
一方面商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；另一方面统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。
(2)阶级基础
随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。
(3)思想因素
宋明理学日益僵化，统治者的专制思想占主导地位，八股取士、三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，进步思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。
(4)政治因素
统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化，阶级矛盾尖锐。
2.主要特点
(1)反传统，反教条。李贽破除对孔子思想的迷信，对封建正统思想大胆挑战。黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄也冲击了传统的纲常礼教，构建了新的思想体系。
(2)反专制，倡民主。李贽反对统治者的专制与压迫；黄宗羲认为君主是“天下之大害”；顾炎武反对“私天下”；王夫之抨击“孤秦陋宋”；唐甄认为“凡为帝王者皆贼也”。
(3)紧跟时代，提倡变革。李贽称颂商鞅、吴起等改革家，黄宗羲提出“工商皆本”，顾炎武、王夫之等主张经世致用，他们的思想闪烁着革新的光芒，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求。
知识点二 明清之际进步思想与传统儒学的关系 ZHISHIDIAN
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料三 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
提示：品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。政治抱负：改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。
(2)根据材料二概括说明黄宗羲的思想中有哪些“不脱儒家”的思想，又有哪些“新见”。
提示：“不脱儒家”：以民为本(民本思想，民贵君轻)；保留君主制。“新见”：反对专制(君臣分治)；君臣平等。
(3)材料三中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
提示：目的：经世致用(明道救世)。意义：批判空谈，开朴实学风先河。
(4)顾炎武和孔子的主张有何共同之处？结合当今时代，谈谈你的认识。
提示：共同：强调社会责任感。认识：社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。
明清之际的进步思想和传统儒学的关系
(1)批判、继承
①黄宗羲批判儒家的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想。
②顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发扬孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思想。
③王夫之批判理学宣扬的“天命论”和“神道论”。
(2)发展
①提出的一些反对君主专制的主张是前人未曾提出的，具有民主色彩。
②这些思想影响了近代资产阶级民主革命。
1.在李贽眼里，无论是君主还是圣人，都“既不能高飞远举”，也常怀“势利之心”，因此他告诫人们“勿高视一切圣人也”。这表明李贽( )
A.否定“君权神授” B.反对君主专制
C.主张人民主权 D.反对崇拜权威
答案 D
解析 李贽认为君主和圣人也是常怀“势利之心”，因此否定了君主和圣人的道德权威地位，反对崇拜权威，故D项正确。A、B、C三项均与材料无关，故排除。
2.明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书( )
A.将人性与天理对立起来
B.质疑孔子的权威性
C.主张儒、佛、道三教合一
D.抨击君主专制制度
答案 D
解析 根据题意和所学知识可知，黄宗羲在《明夷待访录》中提倡限制君权、君臣平等，反对封建君主专制，与清代加强专制主义的要求不符，因此其书被禁，D项正确。将人性与天理对立起来的是程朱理学，A项错误；质疑孔子权威的是李贽，B项错误；主张儒、佛、道三教合一的是隋唐时期儒家学者，C项错误。
3.明清之际思想家顾炎武认为，维护一个王朝的政权是统治者的事情，而保卫整个国家民族，天下所有人都有责任。下列论断与其主张吻合的是( )
A.“天下兴亡，匹夫有责” B.“天下为主，君为客”
C.“罢黜百家，独尊儒术” D.“兼相爱，交相利”
答案 A
解析 根据所学知识可知，A项是顾炎武主张的概括，B项反映的是黄宗羲的思想，C项反映的是董仲舒的主张，D项反映的是墨子的主张。故选A项。
4.明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是( )
A.“穿衣吃饭，即是人伦物理”强调人欲的合理性
B.提出“工商皆本”
C.主张“经世致用”
D.批判君主专制
答案 B
解析 明清时期，工商业的发展成为进步思潮兴起的经济基础。材料中“时代发展要求”指的是资本主义萌芽的产生和发展。与“时代发展要求”相对应的思想主张是发展工商业经济，故B项正确。A、C、D三项都与发展经济无关，故排除。
5.下表为明清之际思想家的有关言论。据表可知，这些思想家( )
顾炎武
“人君之于天下，不能以独治也”“以天下之权，寄之天下之人”
王夫之
“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”
唐甄
“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”“世无君矣？岂有臣乎”
A.对传统封建政治做了反思
B.描绘了民主政治的蓝图
C.深刻剖析了君主专制弊端
D.主张限制君权扩大相权
答案 A
解析 从材料中的“人君之于天下，不能以独治也”“一姓之兴亡，私也”“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”来看，明清之际的思想家对传统的封建政治制度进行反思，认识到封建制度存在的问题。故A项正确。B项在材料中无法体现，排除；“深刻剖析”说法错误，材料信息只能表明三位思想家认识到封建政治制度存在问题，需要改进，排除C项；D项在材料中无法体现，排除。
