人民版高中历史必修三 1.3 宋明理学 课件(共36张PPT)

课件36张PPT。春秋：创立战国：发展秦朝：打击西汉：正统宋明以前儒家思想是怎样演变的？孔 子孟 子秦始皇董仲舒三 宋明理学程颢 程颐 朱熹陆九渊 王守仁考试要求：宋明理学的代表人物及其思想主张思想地位：政治局势：佛道冲击儒学正统地位唐代以来，儒家伦理纲常遭到严重冲击，政局动荡。一、宋明理学的背景材料一：南朝梁武帝笃信佛教，曾经四次出家为僧，后由群臣赎回。
材料二：武德八年（625），高祖（李渊）下诏：道先、次孔、末后释宗。排道教于三教之首席。
材料三：唐有天下，…...然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。……君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。
——《二程遗书》阅读材料从思想地位、政治两个角度概括南北朝以后儒学的困境。 儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。
——葛兆光《中国思想史》世界的本原是空
终极目标是涅槃世界的本原是道
终极目标是得道儒学理论的弱点：缺少世界本源和终极目标的论述儒学受到冲击的原因：
A儒学的缺陷：
儒学在思辩性和理论性方面存严重不足。儒学关注社会人生，但在思想体系中没有关于世界本原和方法论的探讨，随着佛教和道教的发展，在相互辩难中儒学常常陷入困境。
B魏晋的社会动荡：
　　魏晋时期国家分裂，战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。佛、道的传播不仅顺应了普通人心理的需求，还满足了统治者的需要。 1、佛道思想冲击儒学地位2、三教融合潮流(一)必要性（二）可能性（2）北宋实行了相对宽松的文化政策。（1）唐中后期以来，儒学复兴运动。
韩愈“道统论”；李翱从“性命之源”的高度理解孔子之道。3、政治上唐末五代乱世，经济上商品经济发展，导致社会伦理道德沦丧，礼制破坏一、宋明理学的背景宇宙自然思辨哲学理学伦理道德 为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密的思想体系，这就是理学，新儒学。儒学的受到冲击儒学（基础）吸收道教、佛家理学的含义主要派别——程朱理学和陆王心学程朱理学开创：北宋五子集大成者：南宋朱熹陆王心学开创者：南宋陆九渊集大成者：明代王守仁理学的发展、派系、核心概念及主张(二程：“天理”，天理的核心是仁，孔颜之乐。)
成熟：发展：核心概念发展
派系理：万物的本质与规律，指儒家伦理道德气：构成一切万物的材料心：思维意识，寻找并认识理的能力。二、内容：程朱理学1．北宋：程颢、程颐分析归纳二程观点有哪些？“万物皆只是一个天理”，天理是万物的本原。“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。程
颢程
颐（1）理学的最高范畴“天理”
（2）天理是万物的本原
（3）天理的核心是“仁”
（4）认识论：
（5）把天理与伦理道德直接联系起来孔颜之乐程门立雪 理学家的“理”主要指的宇宙的普遍法则，是事物的规律，体现在社会上就是儒家的道德伦理，在人身上就是人性。 昔受学于周茂叔,每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事？ ——《二程遗书》 材料中朱熹的主张是什么？存天理灭人欲材料一: 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
材料二: 朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。（1）生平：字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，理学的集大成者。2．南宋：朱熹（理学的成熟）（二）朱熹的主张：理气论：
修养论：
社会政治理论：“理”是世界的本原，理先气后；万物各有其理，万物之理归一大学、小学区分，把握“理”的方法是格物致知；强调“仁”和“仁者”，强调社会责任感儒家干预政治的关键是“正君心”道的价值内涵是“三纲五常”材料二：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。存天理，灭人欲著作：《四书》集注影响：朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，仅次于孔孟。作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用材料一：未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!有理，便有气流行，发育万物。“格物致知” ：“推究事物的原理法则而获得知识”。
——《现代汉语词典》三纲五常：
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；
“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。程朱理学1理气论：“理”是世界的本源
——宇宙观（世界观）
2修养论：通过“格物致知”方法把握“理”
——方法论
3道统论：三纲五常 正君心
——社会政治论
4价值观：“存天理,灭人欲”
——道德观（1）维护专制统治，成为居于统治地位的官方哲学。
（2）纲常礼教束缚人性。
（3）深入钻研，持之以恒，探求真知精神得到发扬 3、程朱理学的影响半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；
问渠哪得清如许？为有源头活水来。 ---朱熹
反映朱熹怎样的认识论？
——格物致知体会：“存天理灭人欲”的含义天上明月：道心（天理）
水面倒影：社会秩序
水面：人心（人欲）“千江有水千江月、万事万物皆一理”“千江有水千江月、万事万物皆一理”比较二程与朱熹的观点都认为“理”是世界的本原
都认为修养的最高境界是“仁”“仁者”能获得高度的精神满足和自由强烈的社会责任感方法：格物致知三、内容：陆王心学（理学的发展）1.标志：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成2.特征：①做学问的目的在于做人，明理后实践
②主张扫落枝叶，直奔主题3.代表：①陆九渊——心学的开创者②王守仁——心学的集大成者三、内容：陆王心学（理学的发展）1．南宋：陆九渊（心学开创者）心是万物的本原 心即理也
“本心体悟” 明“理”的方法是：发明本心名言：“宇宙便是吾心，吾心即是真理” 陆九渊(1139-1193)，字子静，号象山，汉族，书斋名“存”，世人称存斋先生，江西人。南宋著名的理学家、思想家和教育家，宋明两代“心学” 的开山之祖。他的学说，经后来多位大儒的继承与发扬成为宋明理学的一个重要派别，对后世影响极大。风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。“心即理”
发明本心南宋年间，吕祖谦为调和朱熹“理学”和陆九渊“心学” 的分歧，出面邀请朱熹、陆九渊等到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点激烈辩论了三天，最终不欢而散。这就是著名的“鹅湖之会”。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。 朱熹 陆九渊巅峰对决VS2．明：王守仁 （心学的集大成者） “破山中贼易，破心中贼难。”更多地吸取佛教禅宗的思想 王阳明此语何意？在历史中找“破心中贼”的例子？结合自身如何理解此语？ 阳明先生，浙江余姚人，龙场悟道从亭前格竹到龙场悟道
王阳明在十五、六岁的时候，开始读朱熹的书。朱熹讲格物致知，天下万事万物都要去了解，这样才能做圣人，一次王阳明和他一个姓钱的朋友，打算对竹子进行“格物”。结果没出三天朋友就病倒了。王阳明坚持格了七天，理没有格出来，结果也病倒了。
一直到中年的时候，王阳明仍旧被这个问题所困惑，这个“理”究竟在哪儿？我们如何才能够格到？后来仕途遭遇重创被贬到贵州龙场做了一个驿丞。王阳明在此处困苦的生活了三年，那些没有什么学识的山野村民，为他修房建屋，帮助他渡过了难关，启发了他，他发现“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”真正的理是在自己的心里 ,这就是著名的“龙场悟道”。材料一　心外无物，心外无事，心外无理。
材料二　是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
材料三　知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。“心”是万物的本原修养的关键：“致良知”实践：知行合一“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤 。
史料再现：
“良知即天理”
“知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”
“人胸中各有个圣人，恢复良知即可成圣贤”“致良知”
含义：“致”就是达到； “良知” 即本心，是人所固有的善性，就是“理” 。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤 。疑难解惑 致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”知行合一 含义：知和行都产生于心，用良知来支配自己的行为实践。强调自我主动，鼓励奋发立志。

史料再现：
知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。疑难解惑王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”程朱理学与陆王心学的比较 都承认理的存在（理学）
都主张“存天理，灭人欲”，维护封建统治。
都是唯心主义思想“理”是万物的本原“心”是万物的本原 客观唯心主义思想主观唯心主义思想强调“格物致知” “发明本心”,“致良知”(通过外物求”理”)(通过内心的反省)相同点：体系上：庞大严密扫落枝叶 直奔主题程颢、程颐朱熹陆九渊王守仁天者，理也。
天理的核心是“仁”理先气后，太极
重视社会责任感，
道统论，主张正君心
编注《四书集注》“心即理” 发明本心
“宇宙便是吾心”“致良知” 知行合一
心外无物，心外无理理学的开创者建立理学体系，集大成儒学宗师心学的开创者心学的集大成者程朱理学陆王心学3. 宋明理学的代表人物（清）戴震“酷吏以法杀人，后儒以理杀人” 程颐：“饿死事小，失节事大”朱熹：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 鲁迅：翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 　四、评价：宋明理学消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀了人们的自然欲求。仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉人生自古谁无死
留取丹心照汗青
——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕
要留清白在人间
——明·于谦苟利国家生死以
岂因祸福避趋之
——清·林则徐粉身碎骨寻常事
但愿牺牲报国家
——清·秋瑾四、评价：宋明理学 宋明理学重视主观意志力量,崇尚道德、气节；强调自我约束，发奋立志；强调人的社会责任和历史使命感，
对塑造中华民族的性格有着积极影响。积极：消极： 宋明理学用三纲五常维护专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求。 审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我们看到在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求气节品德而变得提拔高大的灵魂。1、宋明理学的评价：不可取：①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念；
③因循守旧观念；④重利轻义的观念；
⑤重礼轻法的观念。对宋明理学应采取的态度：
批判继承、改造；去粗存精，去伪存真，拿来主义。可取：①具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，家庭，民族、国家、人类都需要和谐意识。
②具有忧患意识。对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
③崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。
④强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。 ——温家宝（2011、04、18） 超市染色馒头销售多年
上海超市染色馒头含防腐剂色素[图片]2011年4月12日回收馒头+着色剂=“玉米馒头”
每天三万问题馒头进超市中华民族向钱看,到了最缺德时候
——香港媒体《东方日报》4、19