人教版高中语文必修五第6课《逍遥游》课件 (共51张PPT)
文档属性
| 名称 | 人教版高中语文必修五第6课《逍遥游》课件 (共51张PPT) |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 4.4MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2020-03-16 22:50:42 | ||
图片预览
文档简介
(共51张PPT)
庄子的逸事与思想
1.参透生死，浪漫达观 庄子陪葬
2.淡泊名利 鸱chī得腐鼠
3.精神自由 曳yè尾涂中
4.天人合一 庄周梦蝶
庄子陪葬：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
鸱chī得腐鼠：惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰：“庄子来，欲待子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜，庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食非醴泉不饮，于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国吓我邪？”
曳yè尾涂中：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
庄周梦蝶：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” ---著名学者南怀瑾
儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。
道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。
人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。
与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。曾做过蒙地漆园小吏，管理生产漆的工匠。后来厌恶政治，脱离仕途，靠编草鞋糊口，过着隐居生活。
个人简历
庄子及庄子的思想
点拨补充。
庄子（公元前369-286，战国中后期），名周，宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为"老庄"。
主要思想： “天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为）——逍遥、齐物（相对论）
他对生活的态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神的解脱。他对政治的态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》
共33篇、内篇7篇是庄子所作。
多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。
善于虚构，大多是寓言作品。
（如：朝三暮四、邯郸学步、东施效颦、井底之蛙、越俎代庖等。）
《逍遥游》 是《庄子》中的代表作品，列于《庄子·内篇》之首。
“逍遥”是没有什么约束、悠游自得的样子；
“逍遥游” 指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
文题解释
开宗不解“逍遥”字，空谈南华三十篇。
——马叙伦《为庄子义证成率题绝句》
注：《庄子》又称《南华经》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的事情。《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。
天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
况且这水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能（开始）乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才开始打算往南方飞。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。
理清第一段思路：
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
万物都有所待；都没有绝对自由
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
字词整理
1 找出本段的通假字
2解释下列词语的意思
怒而飞 志怪者也
时则不至 决起而飞
而后乃今培风 适莽苍者
腹犹果然 之二虫又何知
其正色邪,其远而无所至极邪
其视下也
三餐而反
奋发
记载
有时
快速的样子
然后才开始
很饱的样子
往
此
表反问、选择
代词
翻译:
南冥者,天池也.
莫之夭阏者
奚以之九万里而南为?
之二虫又何知!
判断句 南冥是天然形成的大海.
宾语前置 没有阻碍它的东西.
反问句 哪用飞到九万里的高处再往南去呢?
宾语前置 这两只虫子又知道什么?
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？
理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，那人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
译文：汤问政于棘也是这种情况。在那草木不生的北方，有一个黑色的深海，那是大自然的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开说像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。
斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。
归纳第二段段意：
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
彭祖——众人(对比)
鹏鸟——斥鴳(对比)
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充，说明万物在“有所待”的范围内，虽存在“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
大小之辩
小知不如大知
此大小之辩也
知 通 智
辩 通 辨
通假字
彭祖乃今以久特闻
众人匹之，不亦悲乎
绝云气，负青天
解释词语
相 比
直上穿过
独
翻译：
奚以知其然也？
彼且奚适也？
凭什么知道它是这样的呢？
它将要飞到哪里去呢？
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：所以那些才智足以胜任一个官职，善行能联合一乡，品德使君主满意，能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，不过如此罢了。他在世上，没有拼命追求什么。即使这样，还是有没树立起来的境界。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于使财福到来的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。
问：第三段作者提到的两个人说明什么？
明确：所提到的宋荣子、列子，同样说明两人也还未逍遥。
议一议
问：那作者所认为的真正的逍遥到底是什么？这是怎样的境界？哪种人能达到种境界？
明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”
段意归纳：有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。
能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，却都被世俗所累；
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；
列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？
理清第三段思路：
问：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。请说说这种境界。
“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）
怎样才算“逍遥游”
什么样的人可以入此境？
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
至人无已，神人无功，圣人无名
主旨 ——逍遥游
摆脱一切世俗的羁绊，
追求精神上绝对自由的境界
讨论：
我们今天怎样看待自由
1、匈牙利诗人裴多菲：
“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”（把争取祖国、民族的自由解放，看得高于个人的一切。）
2、美国总统尼克松：
“自由的精髓就在于人们都有权利决定自己的命运。”（自由是全体社会成员的自由，不仅仅是个人的。）
3、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
4、为了享有自由,我们必须控制自己。
我们都是“有所待”的
我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操
四类人：犹然可笑
宋荣子：犹有未树
列 子：犹有所待
世人皆有所待（人）
（这些都不是“逍遥游”）
自然万物有所待 （物）
（蜩、学鸠、斥鴳）
（大鹏）
逍遥游
乘天地之正,
御六气之辩
无己，无功，无名
忘掉自我，不拘外物，恬静自适。
忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。
去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
万物所待有“小大之辩”
什么才是“逍遥游”
怎样才能达到“逍遥游”的境界
文章的论证思路
总 结
本文从超越时空、阐明必然入手，宣扬了自由的妙旨：大至高飞万里的鹏鸟，小至蜩与学鸠，世间万物都是有所待而不自由的；只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。
1、逍遥游顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
2、老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。（人不要成为物的仆役、异化的牺牲品；人要有远大的目光和恢宏的气度；要按规律办事。）
3、我们应摒弃庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避祸的全身意识等消极因素。
你对逍遥游的境界有何看法？
析情悟道
我们在哪些人的身上看到过这样的人格？
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老 子：安时而处顺，哀乐不能入也
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
如何理解作者在《逍遥游》中塑造的“鹏”的形象？
析情悟道
作者从原则上虽然否定了这一形象,但是作者又义正词严的驳斥了蜩和学鸠,强调指出有”大小之辩”,并且三次浓墨重彩,不避重复地描绘大鹏雄伟的形象,热爱之情跃然纸上。
向往着自由逍遥却又无法逍遥的大鹏,其实蕴藏着自己难言的苦衷.作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情——欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
如何理解作者在《逍遥游》中塑造的“鹏”的形象？
苦闷心灵的追求之歌
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
——李白《上李邕》
九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
——李清照《渔家傲》
自信人生二百年,会当水击三千里. ---毛泽东.
乘风而起,高飞万里的大鹏成为冲破一切阻碍,追求高远目标的精神气概的象征.
庄子的逸事与思想
1.参透生死，浪漫达观 庄子陪葬
2.淡泊名利 鸱chī得腐鼠
3.精神自由 曳yè尾涂中
4.天人合一 庄周梦蝶
庄子陪葬：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
鸱chī得腐鼠：惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰：“庄子来，欲待子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜，庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食非醴泉不饮，于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国吓我邪？”
曳yè尾涂中：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
庄周梦蝶：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” ---著名学者南怀瑾
儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。
道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。
人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。
与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。曾做过蒙地漆园小吏，管理生产漆的工匠。后来厌恶政治，脱离仕途，靠编草鞋糊口，过着隐居生活。
个人简历
庄子及庄子的思想
点拨补充。
庄子（公元前369-286，战国中后期），名周，宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为"老庄"。
主要思想： “天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为）——逍遥、齐物（相对论）
他对生活的态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神的解脱。他对政治的态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》
共33篇、内篇7篇是庄子所作。
多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。
善于虚构，大多是寓言作品。
（如：朝三暮四、邯郸学步、东施效颦、井底之蛙、越俎代庖等。）
《逍遥游》 是《庄子》中的代表作品，列于《庄子·内篇》之首。
“逍遥”是没有什么约束、悠游自得的样子；
“逍遥游” 指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
文题解释
开宗不解“逍遥”字，空谈南华三十篇。
——马叙伦《为庄子义证成率题绝句》
注：《庄子》又称《南华经》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的事情。《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。
天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
况且这水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能（开始）乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才开始打算往南方飞。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。
理清第一段思路：
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
万物都有所待；都没有绝对自由
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
字词整理
1 找出本段的通假字
2解释下列词语的意思
怒而飞 志怪者也
时则不至 决起而飞
而后乃今培风 适莽苍者
腹犹果然 之二虫又何知
其正色邪,其远而无所至极邪
其视下也
三餐而反
奋发
记载
有时
快速的样子
然后才开始
很饱的样子
往
此
表反问、选择
代词
翻译:
南冥者,天池也.
莫之夭阏者
奚以之九万里而南为?
之二虫又何知!
判断句 南冥是天然形成的大海.
宾语前置 没有阻碍它的东西.
反问句 哪用飞到九万里的高处再往南去呢?
宾语前置 这两只虫子又知道什么?
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？
理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，那人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
译文：汤问政于棘也是这种情况。在那草木不生的北方，有一个黑色的深海，那是大自然的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开说像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。
斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。
归纳第二段段意：
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
彭祖——众人(对比)
鹏鸟——斥鴳(对比)
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充，说明万物在“有所待”的范围内，虽存在“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
大小之辩
小知不如大知
此大小之辩也
知 通 智
辩 通 辨
通假字
彭祖乃今以久特闻
众人匹之，不亦悲乎
绝云气，负青天
解释词语
相 比
直上穿过
独
翻译：
奚以知其然也？
彼且奚适也？
凭什么知道它是这样的呢？
它将要飞到哪里去呢？
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：所以那些才智足以胜任一个官职，善行能联合一乡，品德使君主满意，能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，不过如此罢了。他在世上，没有拼命追求什么。即使这样，还是有没树立起来的境界。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于使财福到来的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。
问：第三段作者提到的两个人说明什么？
明确：所提到的宋荣子、列子，同样说明两人也还未逍遥。
议一议
问：那作者所认为的真正的逍遥到底是什么？这是怎样的境界？哪种人能达到种境界？
明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”
段意归纳：有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。
能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，却都被世俗所累；
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；
列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？
理清第三段思路：
问：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。请说说这种境界。
“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）
怎样才算“逍遥游”
什么样的人可以入此境？
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
至人无已，神人无功，圣人无名
主旨 ——逍遥游
摆脱一切世俗的羁绊，
追求精神上绝对自由的境界
讨论：
我们今天怎样看待自由
1、匈牙利诗人裴多菲：
“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”（把争取祖国、民族的自由解放，看得高于个人的一切。）
2、美国总统尼克松：
“自由的精髓就在于人们都有权利决定自己的命运。”（自由是全体社会成员的自由，不仅仅是个人的。）
3、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
4、为了享有自由,我们必须控制自己。
我们都是“有所待”的
我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操
四类人：犹然可笑
宋荣子：犹有未树
列 子：犹有所待
世人皆有所待（人）
（这些都不是“逍遥游”）
自然万物有所待 （物）
（蜩、学鸠、斥鴳）
（大鹏）
逍遥游
乘天地之正,
御六气之辩
无己，无功，无名
忘掉自我，不拘外物，恬静自适。
忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。
去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
万物所待有“小大之辩”
什么才是“逍遥游”
怎样才能达到“逍遥游”的境界
文章的论证思路
总 结
本文从超越时空、阐明必然入手，宣扬了自由的妙旨：大至高飞万里的鹏鸟，小至蜩与学鸠，世间万物都是有所待而不自由的；只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。
1、逍遥游顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
2、老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。（人不要成为物的仆役、异化的牺牲品；人要有远大的目光和恢宏的气度；要按规律办事。）
3、我们应摒弃庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避祸的全身意识等消极因素。
你对逍遥游的境界有何看法？
析情悟道
我们在哪些人的身上看到过这样的人格？
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老 子：安时而处顺，哀乐不能入也
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
如何理解作者在《逍遥游》中塑造的“鹏”的形象？
析情悟道
作者从原则上虽然否定了这一形象,但是作者又义正词严的驳斥了蜩和学鸠,强调指出有”大小之辩”,并且三次浓墨重彩,不避重复地描绘大鹏雄伟的形象,热爱之情跃然纸上。
向往着自由逍遥却又无法逍遥的大鹏,其实蕴藏着自己难言的苦衷.作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情——欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
如何理解作者在《逍遥游》中塑造的“鹏”的形象？
苦闷心灵的追求之歌
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
——李白《上李邕》
九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
——李清照《渔家傲》
自信人生二百年,会当水击三千里. ---毛泽东.
乘风而起,高飞万里的大鹏成为冲破一切阻碍,追求高远目标的精神气概的象征.