专题综合测试(一)
时间：60分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共15小题，每小题4分，共60分)
1．孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观( B )
A．是不同时代背景的反映
B．折射出两种不同的人生追求
C．是继承与背离传统文化的结果
D．孰优孰劣十分明显
解析：由材料“把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置”体现了孔子积极入世的态度，根据材料“提出‘天法道，道法自然’的思想”体现了老子无为而治的观点。因此材料反映了两人不同的人生追求，故B项正确。孔子与老子都生活在春秋时期，故A项错误；材料中未体现“继承与背离传统文化”，故C项错误；材料陈述了孔子和老子不同的天人观，但并未对二者的天人观进行比较，故D项错误。
2．在中国古代法律文典中经常出现“贵和尚中”“决今日讼以止明日讼”的语句。在地方官看来，“无讼”是其追求的执政境界之一，出现这种现象的原因是( B )
A．外儒内法的结果
B．儒学执政理念的追求
C．封建法制的完备
D．追求执政境界的结果
解析：材料“贵和尚中”“决今日讼以止明日讼”“无讼”体现了儒家的以和为贵、中庸、德治等思想，所以这是儒家文化渗入到执政领域的表现，体现了儒家的政治理念，故B项正确。A项材料没有体现。仅从古代法律文典中的理念无法得出封建法制的完备，C项错误。材料体现的是儒学的执政理念，D项没有体现材料的主旨。
3．墨子说：“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”这一理想一旦被社会接受，必将( B )
A．打倒封建阶级
B．加速社会流动
C．推动士阶层兴起
D．保障社会平等
解析：“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之”代表着人人都有机会做官提升自己的地位，那么就不存在所谓的贵族势力集团，每个人的地位都随时可能受到挑战，因此加强了社会流动，本题选择B项。A项与此无关；C项说法错误，各个阶层都会得到发展，不仅仅是士阶层；D项没有理解材料的真实含义。
4．春秋战国时期，有思想流派希望人类回归朴素和安宁，与宇宙及他人都保持和谐，维持人类生存的永恒。强调以内心体验为中心，引导思想超越具体的有形的世界，直探神秘的终极世界。该思想流派应该是( A )
A．道家
B．法家
C．儒家
D．墨家
解析：从材料“希望人类回归朴素和安宁，与宇宙及他人都保持和谐”“直探神秘的终极世界”中可以分析出该思想流派主张探讨世界的本源，无为而治；根据所学知识可以得出，该思想流派是道家思想，故A项正确；B、C、D项不符合题意。
5．学术界认为《论语》最初有《古论》《鲁论》《齐论》三个版本，汉魏时期《齐论》失传。汉代海昏侯墓考古发掘出了失传已久的《齐论》竹简；同《鲁论》《古论》相比，一是多了“知道”“问王”两篇，二是章句多于《鲁论》。该发现( A )
A．推动了儒家思想研究的深化
B．佐证了秦始皇焚书对文化传承的破坏
C．揭示了汉代儒学独尊的事实
D．证实了汉代儒学与先秦儒学的差异性
解析：材料对于《论语》版本的考证研究有利于儒学思想研究的进一步深化，A正确；材料论述对于《论语》的研究，B错误；汉代儒学独尊不是材料体现主旨，C错误；材料没有比较汉代和先秦时期儒学特点，D错误。
6．董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张( D )
A．糅合了法家的法治思想
B．强调维护等级秩序的重要
C．宣扬天理为万物的本原
D．意在约束君主的政治行为
解析：题干的意思为统治者如果不勤政爱民，上天就会降灾难，以谴告他，如果不悔改就会出现怪异，如果还不知道改，就会导致国家败亡，这反映了董仲舒的天人感应，对皇帝有一定的约束作用，所以选D项。
7．魏晋南北朝的士大夫流行“清谈”，即不问现实政治，只讨论玄妙哲理，在行为上纵酒、不拘礼节，这股风潮一直持续到唐初。此种历史现象( C )
A．在一定程度上阻碍文学艺术发展
B．体现了佛道思想成为社会主流
C．实际是儒家思想的积淀与发展
D．导致社会道德水平的严重下降
解析：魏晋南北朝时期国家分裂社会动荡，一些士大夫不问政治流行清谈，文学艺术在这一时期是一个充满活力的时期，诗、赋、小说、绘画等成就较高，故A项错误；佛道思想成为社会主流说法错误，故排除B项；儒家思想在这一时期虽然不问政治，但是在佛道思想的冲击下，开始去融合佛道思想，也有了新的发展，所以儒家思想在这一时期得到积淀和发展，故C项正确；这种现象并没有导致社会道德水平的严重下降，故D项错误。
8．“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽(泱洽：贯通)通透。”这段话提倡的是( C )
A．知行合一
B．发明本心
C．格物致知
D．致良知
解析：材料主张道理在上，通过接触实践去掌握，体现的是理学的格物致知，在哲学上属于客观唯心主义，故C项正确；A、B、D项属于心学的内容，排除。
9．朱熹和王阳明对“天理”进行了不同解释，两者相同的本质意图是( D )
A．弘扬佛教、道教的教义
B．激励人们加强自身修养
C．发扬光大儒家学说
D．维护地主阶级统治
解析：根据所学可知，朱熹和王阳明虽然都对“天理”进行了不同的解释，但是两者的本质意图都是对封建统治的维护，故D项正确。A项不符合史实。B、C两项不是二者本质意图。
10．中国古代儒学历经孔子儒学、董仲舒的新儒学和宋明理学三个主要阶段。这三个时期的儒学思想最大的共同特点是( B )
A．都被当时统治者所极力尊崇
B．都要求建立有序的社会秩序
C．都宣扬了“君权神授”思想
D．都体现了儒道佛思想的融合
解析：先秦时孔子的儒学思想并没有得到统治者的认可和尊崇，A项错误；孔子的儒学思想中并没有“君权神授”的内容，C项错误；孔子生活的时代，此时佛教还没有传入中国，更谈不上融合，D项错误。三者都体现了“对于建立有序社会秩序的愿望”，故选B项。
11．李贽说：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”此话的真实意图是( C )
A．维护封建礼教
B．主张学以致用
C．反对以孔子的是非为是非
D．抨击腐朽统治
解析：李贽的话大致意思是：虽然孔子是圣人，但是如果学他就像东施效颦、邯郸学步一样，有丑妇之态。所以他的真实意图就是不要把孔子的一切当作标准，因而选C；A不是李贽的主张，B、D与题意不符，均排除。
12．明清之际，三位进步思想家的思想，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋于实事求是，与国计民生靠得更近。由此形成了( A )
A．经世致用思想
B．君主批判思想
C．自由平等思想
D．重农抑商思想
解析：据材料“使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近”并结合所学知识可知，这反映了经世致用思想，故A项正确；材料无法体现君主批判思想，故B项错误；材料信息也没有反映自由平等思想，故C项错误；重农抑商思想，也不符合“实事求是”“国计民生”，故D项错误。
13．黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初的三大思想家( C )
A．主张民主反对君主专制
B．认识到改朝换代的必要性
C．从明亡中反省君主专制
D．反对排斥夷狄的落后思想
解析：材料反映了明末清初三大思想家从明朝灭亡、汉族亡国中反思君主专制之害，从而进一步提出了限制君权的各种设想，故C正确；A不能全面反映材料信息，排除；材料主要说明从明朝灭亡、汉族亡国中反思君主专制之害，B不符合材料主旨，排除；材料反映了明末清初三大思想家排斥夷狄的思想，并非反对排斥夷狄，D错误。
14．黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论( D )
A．体现出商品经济的发展要求
B．反映了两人对明清易代的认可
C．说明了清初思想控制的松弛
D．秉承了战国以来民贵君轻思想
解析：据材料“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”和“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”可知秉承了战国以来民贵君轻思想，故D项正确。
15．从汉到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名声扫地，但是法家思想被后继统治者悄然继承应用。这一现象反映的实质问题是( C )
A．专制加强对法家思想地位的巩固
B．专制的加强对儒家思想的冲击
C．儒家理念与政府专制集权的矛盾
D．儒家思想与专制集权不可调和
解析：材料“从汉到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名声扫地，但法家思想被后继统治者悄然继承应用”体现了统治者的统治思想是外儒内法，即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，反映了儒家理念与政府专制集权的矛盾，C正确；封建社会的统治思想依然是儒家思想，A、B错误；材料体现的是儒法结合、儒法互济，D错误。
二、非选择题(本大题共2小题，第16题20分，第17题20分，共40分)
16．阅读下列材料，回答问题。
材料一：孔子说：“君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧！”
材料二：汉武帝即位后，他接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。这是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。
材料三：在一批心志高远的学者促进下，理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
材料四：目前，海内外一些国家和地区已建立众多孔子学院，孔子的思想学说日益被世界各国人们所关注。
(1)据材料一，概括孔子思想体系的核心。(4分)
(2)据材料二，儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化？“罢黜百家，独尊儒术”意义如何？(6分)
(3)根据材料三并结合所学知识回答，宋明理学的代表人物有哪些？它对中华民族性格产生了什么影响？(6分)
(4)据上述材料，回答孔子学说在当代社会有何价值？(4分)
答案：(1)仁和礼。
(2)取得独尊地位(或统治地位)。
意义：有利于巩固大一统国家和稳定社会秩序。确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
(3)朱熹(或程颐、程颢、陆九渊、王守仁)。
影响：注重气节和德操；注重社会责任；具有历史使命感。
(4)有助于社会和谐稳定，有助于世界和平与发展。
解析：第(1)问，从材料一“孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧”的信息中概括即可。第(2)问，变化依据材料二中的信息来概括即可；意义从材料二中后两句话获取有效信息来归纳即可。第(3)问第一小问，列举程朱理学和陆王心学的代表人物即可；第二小问，从“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格”的信息中得出注重气节和德操，注重社会责任，具有历史使命感。第(4)问，孔子学说在当代社会有何价值注意从孔子思想中积极因素来分析。
17．阅读材料，回答问题。
材料一：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。
——《孟子·离娄上》
材料二：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三：厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四：……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？(4分)
(2)材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？(6分)
(3)材料三朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？(5分)
(4)据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准，为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。(5分)
答案：(1)因素：民心。主张：仁政。
(2)主张：天人感应(或天人合一)。
目的：神化君权；警戒限制君权，巩固统治。
地位：成为封建社会的正统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。
(3)关键：薄敛节俭。
地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。
(4)标准：百姓的忧乐。
主张：天下为主，君为客。
影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。
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6课时作业1 百家争鸣
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．有人写道：“先秦诸子百家争鸣，儒墨法道究竟孰是孰非？”然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是
( B )
A．人与自然的和谐
B．社会现实
C．人与社会和谐
D．人的生命
解析：“天下一致而百虑，同归而殊途”反映了诸子百家虽主张各异但也有相同点，结合所学知识可知，百家争鸣都产生于春秋战国社会大变革时期，社会现实是各家思想形成的基础，因此选B项。
2．孔子家的马厩失火，孔子退朝回家，问人是否受伤，而不问马。此事反映了孔子的什么思想
( C )
A．己所不欲，勿施于人
B．克己复礼
C．仁者爱人
D．民贵君轻
解析：孔子首先关心人的安危而不是自己的财产，反映的是他对他人的仁爱之心，故选C项。
3．在孔子看来，从政的人如果真正能以“德”治国，就犹如北极星受众星拱卫一样，将得到人民的拥护，这说明孔子( C )
A．注重社会和谐
B．强调以民为本
C．主张以德治民
D．宣传克己复礼
解析：根据材料可知，孔子要求统治者为政以德，主张以德教化百姓，治理民众，故C项正确。孔子主张“仁者爱人”，有利于社会和谐，与材料强调以德治民不符，故A项错误。以民为本是指民为重，君为轻，与材料强调以德治民不符，故B项错误。D项是孔子礼的体现，与材料强调以德治民不符，故D项错误。
4．《荀子》说：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张( B )
A．礼法并施
B．施行仁政
C．君民共治
D．君贵民轻
解析：荀子说：“君主像人民的源头。源头清澈，下游的流水也清澈；源头浑浊，下游的流水也浑浊。所以，如果掌握国家政权的人不能够爱护人民，不能让民众获得利益，却要求民众对自己亲近爱戴，那是不可能的。”荀子的精辟论述，告诫所有掌握政权的统治者：人民对统治者的态度，是由统治者如何对待人民所决定的。由此可知，荀子主张施行仁政，故B项正确；其他选项与材料主旨不符，排除。
5．在人性问题上，孟子主张“人性本善”、荀子主张“人性本恶”，二者的主张共同点是( C )
A．实行仁政来恢复和扩充人的善性
B．运用礼法惩戒人性之恶
C．主张通过教化引导人们向善
D．主张提高道德的自律性
解析：“性善论”“性恶论”都是从根本上要求人向善，体现的是儒家思想主张。
6．孟子主张“父子有亲，君臣有义”，后来又直接提出了“仁之于父子也，义之于君臣也”的观点。孟子的这些观点( B )
A．阐释了“仁政”思想的基本内容
B．有利于统治者利用仁义观念巩固统治
C．强调不分亲疏贵贱的儒家仁义观
D．使儒学成为秦汉时期治国的指导思想
解析：据材料“父子有亲，君臣有义”和“仁之于父子也，义之于君臣也”可知，孟子主张父子君臣的秩序和仁义观念，代表封建统治者的利益，有利于巩固封建统治，故选B；“仁政”主要指宽厚待民，民贵君轻是其仁政学说的核心，材料未涉及，排除A；材料反映了父子君臣的等级秩序，排除C；秦朝焚书坑儒，儒学没有成为指导思想，排除D。
7．李克强总理以“行大道、民为本、利天下”九字陈述自己从政以来的情怀。其中“民为本”语出《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”。下列各项体现了这一思想的是( C )
A．“除井田，民得买卖”
B．“农与工肆之人，有能则举之”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．“人之性恶，其善者伪也”
解析：本题材料“行大道、民为本、利天下”“民惟邦本，本固邦宁”都反映了中国古代儒家思想中以民为本的思想主张，C项是儒家孟子的思想主张，符合题目要求。A项是商鞅变法的措施，B项是墨子的尚贤主张，D项是荀子的性恶论，都排除。
8．从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”、再到荀子强调“仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是( C )
A．依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人
B．统治者要“仁者，爱人”，被统治者要“克己，顺服”
C．从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明的社会
D．从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会
解析：本题考查儒家思想中“仁”的特点和作用。孔子主张“仁”，即人与人之间要互相爱护，构建和谐社会人际关系，强调了个人道德修养；孟子主张实行“仁政”，要求统治者爱惜民力；荀子主张“仁义”“王道”，希望统治者以德服人，从而建立一个理想的礼乐文明社会，故选C项。
9．司马迁《史记·太史公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主”。下列思想主张也属于该学派的是( C )
A．道之以德，齐之以礼，有耻且格
B．民为贵，社稷次之，君为轻
C．治大国，若烹小鲜
D．虽在农与工肆之人，有能则举之
解析：根据题干可知，司马迁评价的是道家的主张，C项是指治理一个大国不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾，也是道家主张。A、B属于儒家思想，D属于墨家思想，与题干不符。综上所述，本题正确答案选C。
10．有学者认为，“墨学则不啻为世卿制度之反动”。其论据是墨学提倡( A )
A．“尚贤”
B．“节俭”
C．“非攻”
D．“兼爱”
解析：根据题干“墨学则不啻为世卿制度之反动”可知墨子的学说无疑是与世卿制度针锋相对的，主要是指墨家主张尚贤，反对世卿世禄制，故A项正确。B项也是墨家主张，但与题干“世卿制度之反动”不符，故错误。非攻是指反对不义战争，与题干“世卿制度之反动”不符，故C项错误。兼爱是指没有等级差别的爱，与题干“世卿制度之反动”不符，故D项错误。
11．先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用“守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是( A )
A．“不期修古，不法常可”
B．“兼相爱、交相利”
C．“克己复礼，天下归仁”
D．“弱者道之用”
解析：“守株待兔”比喻不想努力，而希望通过侥幸获得成功。典故出自法家代表人物韩非的著作《韩非子·五蠹》，因此A项正确。
12．刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断；上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃于世，而游说权谋之徒，见贵于俗。”上述材料意在说明当时( D )
A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势
B．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家
C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒
D．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说
解析：A项中的“没有诸侯”与史实不符；根据材料和所学知识可知，儒家在当时不受重视，选项B错误；C项的表述也不正确；材料中的“游说权谋之徒，见贵于俗”指的是纵横家受到统治者的重视，故选D项。
二、非选择题(本大题共2小题，第13题24分，第14题28分，共52分)
13．阅读下列材料，回答问题。
材料一：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”“故有社稷者而不能爱民，不能利民，则求民之亲爱己，不可得也。”“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也……由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”
——《荀子》
材料二：人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群也？曰：分。
——《荀子》
材料三：今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。……辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
——《荀子》
(1)归纳三则材料中荀子的基本观点。(10分)
(2)结合材料及所学知识，分析荀子这些思想是在什么样的时代背景下提出的。(14分)
答案：(1)观点：以民为本；主张礼；治国要礼法并施；性恶论。
(2)战争频繁，人的作用增强；王室衰微，诸侯崛起，分封制、宗法制被破坏，奴隶社会瓦解，封建社会形成。铁器、牛耕的使用，推动了生产力的发展，井田制瓦解，封建经济形成，个体农民家庭成为国家统治的基础；社会处于大变革时期，阶级矛盾尖锐。士阶层活跃，学术下移。
解析：第(1)问，根据材料一第一、二句话得出以民为本；根据材料一第三句话得出主张礼，治国要礼法并施；根据材料三“人之性恶明矣，其善者伪也”得出性恶论。第(2)问，荀子生活在战国时期，战国时期是大变革、大动荡、大发展的时期，社会大变革为文化觉醒提供了条件，文化觉醒也推动了社会大变革，奠定了思想文化基础，本题可以从政治、经济、文化、士人的推动等几个方面分析。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张：“因民之所利而利之。”孟子认为君轻民贵，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
材料二：德国哲学家康德说，世上最使人惊奇和敬畏的两样东西就是头上的星空和心中的道德律。中国最早的哲学家孔子、老子、荀子、庄子也都曾默想和探究过“天”的道理。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(8分)
(2)根据材料二并结合所学知识说明战国时期哲学家对“天”和“人”的关系进行了怎样的阐释。(8分)
(3)对于春秋战国时期，有人给出的结论是“进步与发展”，请你结合时代特征对此加以说明。(12分)
答案：(1)主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。
理想的政治：君主用贤人，行仁政。
(2)荀子提出“制天命而用之”的思想，主张人可以发挥自己的主观能动性去改造自然；庄子提出“天”与“人”不相胜，是指人必须顺应自然。
(3)春秋战国时期是社会的转型时期，经济上生产力发展，社会经济获得长足进步；政治上分封制崩溃，郡县制逐渐形成；文化领域内出现了百家争鸣的繁荣局面；因此，进步和发展是春秋战国时期的主要特征。
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1课时作业2 汉代儒学
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．秦王朝建立之初，丞相李斯指出，博士淳于越以古非今，以私学非议政府决策，不利于君尊臣卑的现实政治秩序，于是采取了“焚书坑儒”。这种粗暴的文化政策标志着( C )
A．罢黜百家，独尊儒术的开始
B．兼收并蓄，泽被东西的开始
C．以法为教、以吏为师的文化转型
D．与民休息，奉行“黄老”无为而治的开始
解析：根据题干和所学知识可知，“焚书坑儒”这种粗暴的文化政策标志着先秦百家争鸣的现象的结束，表明秦王朝在文化领域向以法为教、以吏为师的文化转型，C项正确。汉武帝时期，接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，与题干不符，排除A。兼收并蓄，泽被东西等内容，与题干中的文化专制不符，排除B。D项信息是汉初实行的治国政策，排除。
2．司马迁在《史记》中记载，西汉初年，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱之灾，民则人给家足，……京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。上述变化为下列哪种思想的实施创造了条件( A )
A．大一统思想
B．道家学说
C．墨家学说
D．法家学说
解析：材料反映的是通过西汉初几十年实行与民休息的政策，到汉武帝时期经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。这种社会局面的出现为汉武帝“大一统思想”的实施创造了条件。故答案为A项。西汉初年统治者吸取了道家“无为而治”的思想，排除B项；汉武帝没有采纳墨家思想，排除C项；汉武帝也采纳了法家的一些有利于统治的思想，但总的来说都是为了思想上的“大一统”，排除D项。
3．董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”可见，他把教化民众的权力和责任首先归之于( D )
A．圣人
B．儒者
C．官吏
D．帝王
解析：注意理解董仲舒这段话的含义。民性有善质却未能善，于是上天“立王以善之”，这为君主受命于天提供了依据，同时表明帝王有教化民众的权力和责任，故选D项。
4．董仲舒主张：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”汉武帝采纳了这一主张，实行的措施是( C )
A．“焚书坑儒”
B．建立“中朝”
C．独尊儒术
D．推崇兼爱
解析：根据董仲舒提出的主张以及汉武帝采纳董仲舒的主张，可以得出这一措施为：罢黜百家，独尊儒术。故C项正确。
5．汉武帝时期，儒家思想开始成为统治思想，主要是因为( B )
A．道家“无为”思想不能解决现实问题
B．儒家思想有利于汉武帝的“大一统”
C．董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”
D．汉武帝急需从“无为”转向“有为”
解析：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想符合汉武帝“大一统”的政治需要，有利于统治者的统治，所以才能成为统治思想，故选B项。
6．有学者指出，董仲舒以一种特殊的方式表达了儒家的政治理念和价值祈愿，这一方式能够相对有力地在一定程度上实现儒家所自任之道义对王权的规约。这主要在于董仲舒( B )
A．倡导“独尊儒术”
B．提出“天人感应”学说
C．主张兴办太学
D．宣扬“三纲五常”理念
解析：根据材料和所学知识可知，在董仲舒的新儒学中能够对皇权起到制约作用的是“天人感应”学说，要求人君必须遵循天道，实行仁政，故B项正确。
“独尊儒术”是指确立了儒家思想正统与主导地位，与材料强调“对王权的规约”不符，故A项错误。太学的兴办，大大提高了儒学的地位，与材料强调“对王权的规约”不符，故C项错误。宣扬“三纲五常”理念以维护封建社会的伦理纲常、等级制度，与材料强调“对王权的规约”不符，故D项错误。
7．董仲舒断狱案例被汇编成《春秋决事比》，在两汉的司法实践中被经常引用。有一则案例：甲没有儿子，捡了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。这一案例说明，两汉时期( B )
A．儒家道德与法律地位等同
B．儒家道德已经渗入法律
C．法律体系儒家化最终完成
D．儒家思想取得正统地位
解析：依据材料，可知断狱结合了法律和《春秋》经义的内容，“董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪”，在此案的判决中以儒家思想为主，说明两汉时期儒家道德已经渗入法律，故B项正确。儒家道德与法律地位等同的观点不符合史实，故排除A项。中国法律儒家化从两汉开始，经过魏晋南北朝深入发展，到唐代最终完成，故排除C项。儒家思想取得正统地位符合两汉的历史事实，但与材料无关，故排除D项。
8．西汉初期，黄老之学达到极盛的同时，儒家也在积极寻找着自我发展的途径，儒家一方面从维护皇权的角度千方百计地讨取皇帝的好感和赏识，另一方面采取兼收并蓄的开放态度重构儒家的思想体系。由此可知汉代儒学( A )
A．注重吸收诸子百家的思想
B．背离了孔子儒学思想主张
C．吸收了佛教、道教的思想
D．主张恢复西周的礼乐制度
解析：依据所学知识可知，汉代儒学“采取兼收并蓄的开放态度重构儒家的思想体系”指的是以《春秋》为基础，吸收道家、法家和阴阳五行家的思想改造儒学，故A项正确；董仲舒新儒学的核心并没有背离孔子儒学，故B项错误；理学吸收了佛教、道教的思想，故C项错误；孔子的“礼”主张恢复西周的礼乐制度，故D项错误。
9．汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是( C )
A．教授诸子经典，以求“通经致用”
B．培养政府官员，扩大统治基础
C．统一思想，维护政治稳定
D．明定规制，确立官学体系
解析：题干中董仲舒上“天人三策”要求“兴太学”“以养天下之士”。而太学以儒家经典为教授内容，以儒家经典养天下之士。这体现了董仲舒的思想大一统观点，而思想大一统是为政治大一统服务的，故C项正确。A、B、D三项都不是主要目的。
10．西汉武帝建元五年(前136年)，增置五经博士，元朔五年(前124年)开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝(公元146年)时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是
( C )
A．中央集权制度最终完善
B．儒家思想得到广泛传播
C．儒家政治势力日益膨胀
D．儒学教育取得发展进步
解析：太学是传授儒学的地方，也是儒生入仕的重要途径，太学生人数的增加，说明入仕的儒生也在不断增加，儒生入仕人数的增加，客观上刺激了社会上进入太学学习儒学的积极性，故答案选C项。A项中央集权制度最终完善不对，汉朝时，中央集权还在不断发展当中；B、D两项虽然符合历史史实，但不是太学人数增加的根本原因，人们不是因为儒学发展了而去学儒学，进入太学的目的是做官。
11．孔子收徒讲学，西汉设立太学，都是对古代教育事业的重大发展。下列对两者分析有误的是( D )
A．办学性质并不相同
B．教育对象都涉及社会中下层
C．都推动儒学的传播
D．教授内容以《论语》等为主
解析：孔子讲授的是《论语》，太学讲授的是《五经》，故D错误，符合题意；孔子属于私学，太学属于官学，故A正确；私学和汉代太学教育对象都涉及社会中下层，故B正确；二者都对儒学发展起到促进作用，故C正确。
12．科举制度的创立和完善，对中国文化产生了重大影响，下列有关科举制的论述，不正确的是( B )
A．儒学地位上升，成为奴化臣民的工具
B．促成良好的读书风尚，推动人们积极探求先进科技
C．作为选官方式在一定意义上体现了公平公正的原则
D．儒生成为文化舞台和政治舞台的主角
解析：本题属逆向型选择题，考查对科举制的正确认识。文人学士醉心于科举考场、功名利禄导致中国古代专心从事科技研究的人才力量相对薄弱，故选B项。
二、非选择题(本大题共2小题，第13题26分，第14题26分，共52分)
13．阅读下列材料：
材料一：战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二：(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》《书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”
——引自《汉书·董仲舒传》
请回答：
(1)三则材料反映了当时思想界怎样的发展趋势？原因何在？(8分)
(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？如何评价？(8分)
(3)概括材料二中李斯的言论与材料三中董仲舒言论的异同。(10分)
答案：(1)趋势：由百家争鸣到思想统一。原因：国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展，封建君主专制中央集权制度的确立与加强。
(2)战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。
评价：都是想通过思想上的统一实现政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但推动了儒学的发展，使儒家思想开始成为封建社会的正统思想，还推动了教育的发展。
(3)①相同点：为适应君主专制中央集权的需要，加强思想控制。
②不同点：前者强调以法家思想排斥其他各家，后者强调以儒家思想来取代百家争鸣；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国。
解析：本题主要考查了从战国到西汉时期我国思想界的发展方向，回答此题需要运用“社会存在决定社会意识”的相关理论和基本史实。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一：凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二：五年春……置五经博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——摘编自《汉书·武帝纪》
材料三：董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
(1)据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。(10分)
(2)据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。(8分)
(3)据材料三，结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？(8分)
答案：(1)主张：办学校来教化人民仁、义、礼。原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
(3)影响：①有利于巩固封建思想统治(或有利于民族传统文化的形成与发展)；②使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
解析：第(1)问，“主张”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主张在中央设太学，地方设庠序来教化百姓行仁、义、礼等；“主要原因”则要结合当时形势从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等方面分析。第(2)问，“措施”可直接从材料中找出，如设置五经博士、征选儒家学者做官、提倡儒学等；“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角度分析回答。第(3)问，从积极影响和消极影响两方面思考，归纳材料三可得出“巩固统治、巩固国家统一”等积极影响，消极影响主要是儒学对社会发展有一定的阻碍作用。
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5课时作业3 宋明理学
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．成书于唐代的道教经典《玉清经》中说元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。这反映了( A )
A．儒道佛出现融合的趋势
B．道教地位上升
C．道教深受理学影响
D．佛教开始传入中国
解析：“戒”反映的是佛教，“不叛逆君王”是儒家的忠君思想，唐代的“道教”经典既有“戒”又有“不叛逆君王”，结合起来看就不难理解材料主要是反映了儒道佛出现融合的趋势，而B、C、D均不能完整全面的揭示材料的主旨，所以本题答案只能是A。
2．理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是( C )
A．理就是社会发展的客观规律
B．理是人生就固有的思想观念
C．理是维护封建统治的伦理道德
D．理就是最高统治者的主观意志
解析：A项错误，体现在社会上理是儒家伦理道德，是唯心主义；B项错误，理是强加到人身上去的道德观念，并非生来就有；C项正确，宋明理学是维护封建伦理道德的；D项错误，理是体现最高统治者的意志的。
3．朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说：“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。”这表明，宋代儒学家开始从新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个“新的角度”是指( A )
A．万事万物的本原
B．天理与人欲
C．天人之间的关系
D．人的本性
解析：材料中朱熹一直强调理先于气，万事万物就有理，这就是强调理是万事万物的本原，所以本题选择A项。材料没有体现出天理与人欲的关系，B项错误；C项材料没有体现；D项体现不出“新”字，且不是材料叙述的内容。
4．一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”，下列与该主张一致的是( C )
A．人性本善
B．心即理也
C．格物致和
D．致良知，知行合一
解析：本题主要考查理学，旨在考查再认再现相关所学的能力。根据题干中作者“急穿芒履去登临”可知是通过亲自去观察、去实践感知万物，获取新的认识，可知这和“格物致知”主张一致，正确的选项是C项，A项排除，B、D项是心学，不符合题意。
5．“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”
“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”材料中朱熹要表达的本意是( D )
A．人欲与天理是一致的
B．人不能存在正常的欲望
C．人欲与人的正常欲望是同一概念
D．人欲指的是违反了社会规范的欲望
解析：朱熹主张“存天理，灭人欲”，“天理”就是封建伦理纲常，而“人欲”是指不符合“天理”的欲望，故答案为D项。人欲是违反儒家伦理道德的欲望，不属于天理，与正常欲望不是一回事，排除A、C项；材料明确提出正常欲望不在禁止之列，排除B项。
6．王阳明认为，“良知”包括父子之亲、君臣之义、夫妇有别等伦理，亦包括人们的恻隐之心，是非之心等道德观念。据此可知，王阳明的良知论( D )
A．已经成为官方哲学
B．属于唯心主义世界观
C．融合了佛道等理论
D．有助于提升人伦道德
解析：根据“王阳明认为，‘良知’包括父子之亲、君臣之义、夫妇有别等伦理，亦包括人们的恻隐之心，是非之心等道德观念”，结合所学，儒家提倡的三纲五常，强调父子之亲、君臣之义、夫妇有别等伦理，据此可知，王阳明的良知论有助于提升人伦道德，故D正确；南宋时期程朱理学成为官方哲学，A错误；B表述正确，但材料信息无法体现，排除；C材料无法体现，排除。
7．据说，昼夜苦思的王守仁，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王守仁“求理”的途径是
( B )
A．圣人托梦
B．内心自省
C．行万里路
D．读万卷书
解析：“圣人之道，吾性自足”，意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找即可，无需外求，即“求理”的途径是“内心自省”，故选B项。
8．南宋朱熹与明代王守仁相比，两者思想的共同之处是( D )
A．知行合一，发于本心
B．只有探究万物，才能得到其中的“理”
C．心就是理，心外无物
D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
解析：程朱理学和陆王心学的本质相同，即都承认天理是万物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必须摒弃欲望才能够实现对天理的感悟，所以答案选D项。
9．朱熹反复提到“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。从中可以得知( B )
A．儒学思想家提倡“经世致用”
B．儒学呈现出世俗化特点
C．伦理道德是儒学的主要内容
D．成圣是理学的终极目标
解析：朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本，王阳明认为日常行为的“事上磨炼”成就圣人，说明二者的思想都注重人们的日常行为，呈现出世俗化的特点，故B正确；明末清初思想家提倡“经世致用”，排除A；C、D材料没有体现，排除。
10．南宋思想家朱熹把《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部典籍也列为儒家经典，与汉代五经并称为“四书五经”，这表明了( D )
A．四书的地位逐渐高于五经
B．南宋理学体系趋于哲学化
C．儒家的理论内涵日渐丰富
D．朱熹欲构建新的儒家道统
解析：根据材料“并称为‘四书五经’”可知，二者地位均等，故A项错误；儒学哲学化，主要指代儒学上升到“理”的高度，与材料无关，故B项错误；“《论语》《大学》《中庸》《孟子》”属于早期儒学作品，故C项错误；根据材料“把《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部典籍也列为儒家经典……并称为‘四书五经’”可知，朱熹想确立儒学经典的构架，为后世儒学建立标准，故D项正确。
11．1227年，宋理宗发布诏书追赠朱熹为太师、信国公，提倡学习他的《四书集注》。此后，朱熹学说作为官方哲学，成为声誉隆盛的显学，流传数百年而不衰。据此可知，当时( A )
A．理学成为了社会的主导思想
B．儒家思想已完成思辨化
C．格物致知成为官民行为准则
D．理学是儒佛道融合产物
解析：材料表明朱熹思想被统治者高度重视，《四书集注》突出的是孔孟之道，故A项正确。由材料不能得出儒家思想已完成思辨化、格物致知成为官民行为准则、理学是儒佛道融合产物，故排除B、C、D三项。
12．史学界认为，宋明理学家“推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家治国平天下为匹夫之责”。这反映出宋明理学( D )
A．注重道德教化的重要性
B．融合了佛道的合理成分
C．适应了商品经济的需求
D．具有强烈的社会责任感
解析：“以齐家治国平天下为匹夫之责”体现出具有强烈的社会责任感和爱国情结，D正确；道德教化不符合材料主旨，A错误；佛道思想是理学组成部分，材料没有体现，B错误；C是明清时期思想出现的背景。
二、非选择题(本大题共2小题，第13题28分，第14题24分，共52分)
13．阅读下列材料：
材料一：尝谓三教之大，其不可遗也。行五常、正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。
——[宋]智圆
材料二：朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”
材料三：王守仁：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”
请回答：
(1)材料一反映了儒学发展的什么特点？(8分)
(2)材料二反映了朱熹怎样的思想主张？材料三反映了王守仁怎样的思想主张？(10分)
(3)结合材料二、三，分析朱熹、王守仁的思想为什么受到统治者的重视？(10分)
答案：(1)儒学吸收佛道思想，形成了新儒学体系——理学。
(2)朱熹：“三纲五常”即是天理。王守仁：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。
(3)“三纲五常”的伦理观念，以及克服私欲、恢复良知的说教有利于统治阶级维护其统治秩序。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一：程朱理学在社会伦理观方面最受人诟病的理学主张——“存天理，灭人欲”，其并非是禁欲主义，问题不是如何解释“灭”字，而是如何解释“人欲”。在程朱理学中，人欲是有特定含义的概念，与人欲对应的概念是人心，
“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’则专指过分追求利欲，违背道德原则的欲念，所谓‘存天理，灭人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识”。
——《清朝对程朱理学的阉割与歪曲》
材料二：在西方，人们把程朱理学称为新儒学。新儒学的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的阴阳五行和张载、周敦颐、二程(程颐、程颢)的思想以及佛家高度一元化的哲学与道学无为的思辨精神整理融合，形成了一个内容精深的新儒学体系。宋元明清，几代统治者把二程和朱熹的理学树为正统思想，程朱理学在900年间，成为了人们日常言行的是非标准和认理践履的主要内容。程朱理学在教育人们知书识礼、陶冶情操等方面，发挥了十分积极的作用。程朱理学在培养人的社会责任感、历史使命感等方面发挥了巨大作用。程朱理学蕴含的爱国主义理论，激扬了中华民族的正气，凝聚了华夏儿女团结御侮，革旧立新的雄心，成为了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。
——摘编自《程朱理学：中国哲学史上的一座高峰》
(1)结合材料一概括作者对程朱理学中“灭人欲”的认识，并结合所学知识评价“存天理”这一思想成果的政治功效。(6分)
(2)材料二中认为程朱理学被称为新儒学主要“新”在哪里？宋元明清的几代统治者将程朱理学树为正统思想的根本原因何在？(10分)
(3)结合上述材料和所学知识评价程朱理学的进步性及其消极影响。(8分)
答案：(1)认识：作者认为“灭人欲”是把人的欲望控制在一个合理的范围内，不让其过度放纵。
政治功效：“存天理”的思想主张适应了宋代专制主义中央集权不断加强的历史发展趋势，有利于维护政治统治和社会秩序的稳定。
(2)新：在继承孔孟思想的基础上，把董仲舒的阴阳五行思想以及唐宋时期的佛家、道家思想的精华整理融合，形成新的儒学体系。根本原因：程朱理学有利于维护君主专制统治和加强对人们的思想控制，稳定社会秩序。
(3)进步性：程朱理学在教育人们知书识礼、陶冶情操等方面发挥了十分积极的作用；有利于培养人的社会责任感、历史使命感等；程朱理学蕴含的爱国主义理论，激扬了中华民族的正气，凝聚了华夏儿女团结御侮、革旧立新的雄心，成为了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。
消极影响：程朱理学以封建伦理道德规范人们的行为，维护封建专制统治，阻碍了思想文化的发展；程朱理学的一些思想主张也一定程度上禁锢了人们的思想和行为，尤其是对妇女思想、行为的束缚更为严重。
解析：(1)认识：根据材料进行概括；政治功效：从当时中国存在的政治制度与该思想之间的对应关系进行回答。
(2)第一小问，结合材料总结即可；第二小问，从统治者的角度分析。
(3)首先依据材料观点概括、提炼出程朱理学的进步性，然后结合所学知识回答其消极影响。
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5课时作业4 明末清初的思想活跃局面
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想，从本质看反映了( A )
A．新的经济因素的发展，要求打破思想束缚
B．儒家思想已经不能适应维护封建统治的需要
C．地主阶级改革派迅速形成和发展壮大
D．地主阶级思想家从明朝的灭亡中认真吸取经验教训
解析：通过材料并结合所学知识不难发现，一定思想文化是一定经济变化的反映，明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想，从本质看反映的是新的经济因素的发展，要求打破思想束缚，所以本题的答案是A项。
2．下表为不同文献对李贽的评价。据此能够被认定的是，李贽( D )
记述
出处
“自古以来，小人之无忌惮，而敢于判圣人者，奠基于李贽。”
顾炎武《日知录》
(李贽著作)“皆狂悖乖谬，非圣无法。”
纪昀《四库全书总目提要》
(李贽)“好为惊世骇俗之论，务反宋儒道学之说。”
沈瓒《近事从残》
A.缺乏良好道德素养
B．深受当时学者推崇
C．批评社会吏治腐败
D．具有离经叛道思想
解析：根据材料可知，三则材料都体现了对李贽的评价，都认为李贽具有离经叛道的思想，故D项正确。材料强调李贽具有离经叛道的思想，而不是认为李贽缺乏良好道德素养，故A项错误。从纪昀的“皆狂悖乖谬，非圣无法”中可知批判李贽，而不是推崇李贽，故B项错误。材料没有涉及批评社会吏治腐败，而是强调李贽具有离经叛道的思想，故C项错误。
3.
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”
(节选自《藏书》)下列诗句能证明此观点的是( A )
A．“穿衣吃饭，人伦物理”
B．“农工商皆本”
C．“心外无物”“心外无理”
D．“存天理，灭人欲”
解析：从材料“人必有私”“节选自《藏书》”并结合所学知识可知，这是明朝李贽的观点；根据所学知识可知，A项是李贽的思想，符合题意；B项是黄宗羲提出的，排除；C项是陆九渊的思想，排除；D项是朱熹的思想，排除。
4．黄宗羲在《原君》中说“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。这一思想是源于( C )
A．抗清斗争的高涨
B．宋明理学的兴盛
C．商品经济的发展
D．西方思想的影响
解析：根据材料“有生之初，人各自私也，人各自利也”“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”并结合所学知识可知，这反映了黄宗羲反对君主专制，提倡个人私利的主张，这一思想根源在于商品经济的发展，故选C。A、B、D都不符合材料信息及所学知识，排除。
5．清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”由此可见颜元( A )
A．抨击理学的空疏无用
B．赞扬儒家的忠君思想
C．反对理学的统治地位
D．赋予了儒学新的内涵
解析：本题主要考查对材料的阅读理解能力。从材料内容来看，颜元对宋元以来儒者的轻视，认为他们做妇女态，只要能报君王一死即是最好的。体现出宋元以来理学的空疏无用，故A项正确。从行文语气来看，并没有赞扬的意思，所以B项错误。材料中也并未体现反对理学统治地位，故C项错误。新内涵更是谈不上，故D项错误。
6．“《日知录》之刻，……意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王。”这体现了作者怎样的思想( A )
A．经世致用
B．格物致知
C．反省内心
D．唯物思想
解析：“《日知录》之刻，……意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王”表明《日知录》是寄托顾炎武经世致用思想的一部书，故A项正确；格物致知是程朱理学思想，故B项错误；反省内心是陆王心学，故C项错误；唯物思想是王夫之思想，故D项错误。
7．“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。”上述言论是出自( D )
A．老子
B．顾炎武
C．黄宗羲
D．王夫之
解析：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也”是王夫之的唯物思想，不是老子的思想，故A项错误；顾炎武没有唯物思想，故B项错误；黄宗羲没有唯物思想，故C项错误；王夫之的思想包含古代朴素的唯物思想，故D项正确。
8．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”下列对此理解准确的是( C )
A．明清进步思想彻底批判儒家文化
B．明清进步思想主张实事求是
C．明清进步思想批判继承儒家文化
D．明清进步思想反映平民需求
解析：A项错误，明清进步思潮并非反对儒家文化，而是反对宋明理学中的糟粕内容；B项材料并未体现；C项正确，明清进步思潮主张经世致用，反对空谈义理，强调社会的责任感和使命感是对儒家思想的发展；D项明显错误，早期思想家们依然是封建士大夫的代表。
9．黄宗羲“天下为主，君为客”与孟子“民贵君轻”思想的关系是( C )
A．前者是对后者的否定
B．前者是对后者的肯定
C．前者是对后者的批判继承
D．两者毫无关系
解析：两者都强调了“民”的重要性，具有继承关系。黄宗羲将孟子善待人民以维持长久统治的观点上升至君主应为天下人谋福利的理念，是对孟子思想的极大发展，故选C项。
10．乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一学风的变化折射出
( D )
A．儒家思想正统地位削弱
B．政府文化专制政策松动
C．科举考试内容发生巨变
D．清朝后期社会危机加剧
解析：当时城市商业发展，市民阶层壮大，社会危机加剧，清朝统治由盛而衰，清朝学风也相应地发生着变化，经世之学崛起。当时儒学仍处于统治地位，文化专制盛行，科举考试的内容仍为儒家经典。故选D项。
11．关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是( D )
A．继承和发展了战国时期的“民本”思想
B．反映了商品经济的发展
C．提出了“经世致用”的主张
D．从根本上否定君主制
解析：虽然他们的思想中，有对君主专制的批判，但他们仍然是地主阶级的知识分子，思想仍属于儒学的范畴，不可能会深入地批判了封建制度，所以D项符合要求。
12．“从梁启超、胡适到侯外庐对中国早期思想启蒙的发掘和研究，揭示了中国传统思想发展到明末出现异质因素。”这种“异质因素”指
( C )
A．自然经济开始趋于瓦解
B．资本主义萌芽的出现
C．挑战正统，抨击君主专制的主张
D．心学的成熟
解析：依据所学知识可知，到明清时期，随着资本主义萌芽的出现和市民阶层的扩大，在思想领域出现了挑战正统、抨击君主专制的具有民主进步色彩的思想。故选C项。
二、非选择题(本大题共2小题，第13题28分，第14题24分，共52分)
13．阅读下列材料：
材料一：古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也，以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三：一姓之兴旺，私也；而生民之生死，公也。若夫国祚之不长，为一姓言也。秦之所以获罪于万世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》
请回答：
(1)根据上述三则材料，概括黄宗羲、顾炎武、王夫之思想主张的共同点。(10分)
(2)结合所学知识，分析黄宗羲、顾炎武、王夫之思想主张产生的历史条件。(10分)
(3)谈谈你对黄宗羲、顾炎武、王夫之思想主张的看法。(8分)
答案：(1)①区分公与私、国与家。②揭露君主专制的弊端，反对君主专制。③主张保障人民权利。
(2)①商品经济发展，资本主义萌芽的产生与发展，工商业者阶层队伍扩大。②宋明理学日益僵化，“三纲五常”扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。③统治者强化中央集权统治，专制统治走向腐化。
(3)①继承晚明进步思想，反对封建专制主义，提倡民主，反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步意义。②批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，掀起中国封建社会晚期思想解放的潮流。③冲击了当时的封建专制，但未提出新的社会制度，未能动摇封建统治基础。
解析：第(1)问，材料中给出了黄宗羲、王夫之和顾炎武的思想主张，需要从信息材料中整理出他们的思想内涵，进行比较总结出共同点。第(2)问，要联系时代背景，从大的角度来分析历史事件的产生。第(3)问，联系教材，观点是要符合客观事实的，要做到有理有据，言之有物。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一：韩非在《有度》中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非借用《管子》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与群臣共”。故曰“威不两错”。又曰“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出”。故曰“制不二门”。
材料二：黄宗羲说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”
材料三：顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措矣。”他认为只有皇帝同各级官吏共同掌握政权，才能达到“天下治矣”的目的，他还提倡“以天下之权，寄之天下之人”。
材料四：唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎！”
(1)根据材料一，概括韩非的政治主张。(6分)
(2)材料二中黄宗羲得出“为天下之害者，君而已矣”的时代背景是什么？(8分)
(3)材料二、三、四所反映出的共同思想是什么？列举这三段材料中能反映该思想的关键语句。(10分)
答案：(1)加强君主集权。
(2)君主专制空前强化；商品经济的发展，产生了资本主义萌芽；推行文化专制政策；中国封建社会走向衰落。
(3)批判君主专制。
材料二黄宗羲认为君主是“天下之大害”；材料三顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；材料四唐甄则认为“凡为帝王者皆贼也”。
解析：(1)根据材料“威不两错，制不二门”及其后的解释可以归纳为：加强君主集权。
(2)根据材料以及所学知识可归纳出时代背景为：政治上，明末清初君主专制空前强化；经济上，随着商品经济的发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展；思想上，推行文化专制政策；这些变化都体现出中国封建社会开始走向衰落。
(3)第一小问思想，根据材料可以归纳为批判君主专制。第二小问列举，材料二黄宗羲认为君主是“天下之大害”；材料三顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；材料四唐甄则认为“凡为帝王者皆贼”。
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