专题三 近代中国思想解放的潮流
第二节 新文化运动
素 材
“五四”的三个三十年：当代史中的“五四”叙述
“五四”是中国历史、精神史的一个象征性时刻，一个意义超载的、被过度文本化的事件。它是一个神话。作为神话的“五四”，具有强大的话语生产性，具有不断被重新阐释的可能性。事实上，后来的历史不断地通过回溯到“五四”这个巨大的意义源泉而获得自身的意义，在这个意义上，它是后世进行自我理解的某种尺度，打开新的历史实践的思想资源——尽管对“五四”的阐释并不一定总是正面的。
毫无疑问，“五四”的确是一个丰富的历史原点。作为一个历史开裂的标志性时刻，中国通过重新理解自身传统与“外在”世界，而进入自己独特的现代形态。当代中国仍处在这一巨大的精神后果之中，并以种种方式延续着“五四”的性格基因。事实上，这也是“五四”被神话化的内在原因和历史根源——正因其开启历史的创世纪性质造就了它的神圣性，以至于后世往往、甚至只能通过乞灵于它来获取自身的历史合法性。而这一过程又进一步强化了“五四”的神圣性。所以，“五四”始终是建构历史的积极因素，它或隐或显地贯穿在当代史的众多思想史论争中。对当代现实的判断也往往总是和“五四”有关，或习惯于拿“五四”说事——那些关于当代问题的诊断总是要被归结到“五四”的根源上去，这似乎已成了某种固定的思维模式和论辩策略。
从这一意义上说，“五四”是被不断创造出来的，“五四”不是单数的，而是复数的。
神话化不可避免地意味着对“五四”本身的窄化，即通过对它的某一部分刻意强调，建立一种特定的历史叙述。在这一过程中，往往要借助亲历者的记忆，但事实上那些亲历者的记忆并不总是可靠的，这倒并不是说他们故意说谎，而是说，个人记忆往往先在地已经被各种意识形态所修改，或为记忆者顽强的个人愿望所过滤。记忆总是有选择的，这种选择的机制和特定的历史情境与观念氛围有关。
本文作为一个不自量力的尝试，希望能简略地勾勒当代观念史中的“五四”叙述的谱系，并提示性地讨论如何重新理解“五四”的当代意义。这是一个巨大而且复杂的命题，本文只是一个论纲性质的速写。
当代史中关于“五四”的最经典的论述来自中国的马克思主义理论，它把“五四”作为中国革命史的前史或内在构成部分来看待。在毛泽东的经典文献《新民主主义论》中，“五四”是中国新民主主义历史阶段的开端，标志着无产阶级作为一个独立的、觉悟的政治力量登上历史舞台，是共产主义思想兴起的历史前提。这一论述广泛地被后来的马克思主义的历史学家如侯外庐、胡绳等人继承下来。这一论述以历史唯物主义的历史哲学作为理论支撑，把“五四”纳入世界革命史的进程，明确地肯定了“五四”反殖民、反帝国主义体系的现代史性质。它坚持社会分析的方法，注重历史辩证法的宏观逻辑，因此更强调1919年5月4日前后的社会运动的意义，并把它与此后的革命史建立内在的因果联系。
这一论述当然具有雄辩的真理性。但是，它也不可避免地具有某些不足，或者说，当它固定化为一种解释模式，被具体的研究者不适当地运用时，缺陷就明显出现了。它带有历史哲学的先验色彩，具有明显的历史目的论特征。而过于强调“五四”的政治意义，则不可避免地对社会文化的复杂状况有所忽略。比如，由于把新文化的意义看作共产主义思想的准备，就简化了新文化的复杂性质和内部差异，例如一个习惯性的说法是“问题与主义”之争，表征了思想方向的分化。之所以大家会习惯于这么简化历史，显然是过于偷懒，受到了某些经典论述的影响，如毛泽东曾在《反对党八股》中所说：“五四运动的发展，分成了两个潮流。一部分人继承了五四运动的科学和民主的精神，并在马克思主义的基础上加以改造，这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做的工作。另一部分人则走到资产阶级的道路上去，是形式主义向右的发展。”①同样，这种论述方式对于自晚清以来思想运动的内在延续性及逻辑线索也缺乏更细致、客观的分析。思想文化也有时被过于简单化，比如在这一分析框架内，康有为、梁启超、严复、章太炎、孙中山等经常被定性为地主阶级改良派、资产阶级改良派、资产阶级革命派等，这极大地忽略了这些思想家自身的丰富性内容和现代性意义。
1970年代末以来，对“五四”的叙述开始溢出马克思主义的主流理论框架，应该承认，它的确也起到了对正统叙述不足之处的补充与某种修正作用，但是，它们更多的表现是对支撑“五四”叙述的革命史观的挑战。在既经变化的思想潮流背景中，新的意识形态通过对“五四”的再评价显现出对革命遗产的不同态度，表达出对中国20世纪历史，尤其是革命史和社会主义历史的不同判断。这其中包含着潜在的也是现实的政治诉求。
这种对革命史观的颠倒，较早而且也影响较大的是李泽厚的“救亡压倒启蒙”说，它与海外汉学界也有一些呼应，比如，类似观点也出现在维拉·施瓦支的《中国的启蒙运动》等著作中（1989年山西人民出版社推出“五四与现代中国丛书”）。这一时期的“五四”论述试图重新肯定现代性的绝对价值，视“五四”开启的现代性为未完成的现代性工程。这种说法隐含了补资本主义课的思路，至少是为这样的理论引申提供了便利条件。
1980年代的现代化意识形态支配下的“五四”论述有意淡化历史唯物主义的革命史论述，同时突出“五四”的启蒙意义。根据“五四”时期对西方启蒙思想资源的借用，如陈独秀在《新青年》上对法国启蒙运动的鼓吹，以及“五四”思想运动、新文化运动的在形式上的某些特征，比如对民主、科学、自由等普遍价值的追求和反权威、理性主义的精神气质，启蒙主义的论述把“五四”描述或暗示为西方启蒙运动的中国版，暗中肯定了以西方启蒙价值为代表的现代价值的普世性和超越性。事实上，整个1980年代的思想运动都呈现出这种启蒙主义特征，这也是它被广泛地称为新启蒙主义的原因。正如汪晖那个具有普遍影响的说法所指出的，把新时期和“五四”建立一种类比的关系，在封建－现代的对位中，新启蒙主义在一个隐喻的意义上把社会主义时期看成了封建时代。应该承认，作为现代化的意识形态表述，它在一定的历史条件和情境下，具有一定的解放意义和批判性能量，对于旧体制所出现的弊端具有积极的批判意义，这种批判性意义直到现在仍未彻底耗尽。但它显然具有重大的理论缺陷，把“五四”一般地等同于启蒙，尤其是类比于西方近代的比如法国式的启蒙，显然忽略了二者根本性的内在差异。②把“五四”看作追求西方普世价值，也不能看到中国特殊的现代性的矛盾性的张力结构，以及以鲁迅为代表的复杂的、独特的现代经验的特质，更不可能理解它在社会主义时代的延续性和由此而导致的历史危机。这种论述支持了那种肯定西方现代性为普世道路的现代化态度，为后来的市场化改革和新自由主义的社会实践提供了意识形态支撑。
启蒙主义的“五四”论述在1980年代末到1990年代前期出现了一些新变化，演变为保守主义的“五四”叙述，它试图对启蒙的遗产做进一步的狭窄化，即对法国式的启蒙精神进行剥离。因为“五四”时代的启蒙精神在形式上具有着明显的法国渊源，而法国式革命的传统，在新启蒙主义知识分子看来过于激进——这种理论灵感显然来自全球新右翼的新自由主义意识形态。在他们看来，法国的启蒙精神这条线索直接接续了后来的革命线索，尤其是率先提倡法国启蒙价值的陈独秀后来成了中国社会主义革命的开创者，就更能说明问题。于是，作为广泛的自由主义思潮的一部分（保守主义和自由主义经常是纠缠在一起的），1980年代末期兴起的保守主义思潮明确提出“反激进”的主张，对“五四”提出激烈批评，这以1988年余英时在香港中文大学所做的演讲《中国近代思想史上的激进与保守》为代表。包括保守主义在内的自由主义试图对法国启蒙精神在启蒙主义内部做进一步剥离，以保持启蒙的纯洁性。此一时期的朱学勤具有一定影响的批判法国革命的著作《道德理想国的覆灭》也是在这一方向上展开论述，它以英美式的革命为标准批判法国革命。联系着中国现代史的背景，这一论述具有清晰的意识形态色彩。
如果仅从表面上看，保守主义的“五四”论述和此前的新启蒙主义的论述在逻辑上存在着某种矛盾，因为在新启蒙主义的理论脉络里，启蒙（包括法国式启蒙）和激进的新文化运动，具有明确的现代性内容，反的是前现代的“封建”与专制，肯定的是现代；而保守主义式的自由主义话语则要保留传统，肯定文化秩序的渐进式演变，似乎反对全盘西化，对现代化态度也有所保留。但事实上，这一论述反的重心不在西方化，也不是对中国传统的激进反叛，而是这种激进导致的走向共产主义的历史后果，所以，它批判的“激进”是有特定内容的。余英时的话值得我们仔细玩味，他说：“简单地说，中国经过‘五四’，先是否定了自己的文化传统，认为是负面的，是现状造成的主因。如果想改变现状，就先要西方化，或近代化，或全盘西化。西化的标准是什么？就是以民主与科学为主流的欧美传统，但‘五四’运动不到两三年，共产党就在1921年成立了。一两年之内中国的思想很快就进入更激烈化的共产主义阶段。马克思主义得到不少青年的信仰。这一发展最能说明中国思想的激化跟现实有关。”③言外之意，如果西化趋近的是“以民主与科学为主流的欧美传统”，激进也没什么，或者说，是好的激进，问题在于由于有了激进的态度，“思想停不下来”，走到了共产主义，就坏了事，它虽然也有西化的背景，但不是“西方的标准”，也不是“主流”，不算普世价值。
不难看出，启蒙主义与自由主义的论述具有意识形态上的内在统一性。如果说，“启蒙救亡说”试图剥离的是俄国革命的线索，那么自由主义叙述剥离的则是法国革命的线索，二者针对的目标都是中国革命的历史合法性。自由主义的“五四”叙述试图建立新的历史线索，有意把陈独秀、李大钊等作为“五四”非本质的部分淡化掉，同时有意突出胡适的自由主义作为“五四”内在精神本质的意义。于是，胡适作为自由主义精神教父的形象开始确立起来。事实上，这也是那一时期胡适研究得以兴起的一个重要的观念背景。这种叙述明显地和马克思主义的“五四”叙述对“五四”思想分化的定性相对抗。于是，自由主义者具有了对抗“专制”的文化英雄色彩。以胡适为起点，自由主义的“五四”论述试图建立一种自由主义的历史线索和人物谱系，从“五四”（以胡适的北大为中心）、国统区、西南联大到延安时期的王实味、丁玲等，再到建国以后的储安平、陈寅恪、顾准等，这条线索一直不绝如缕地从“五四”伸展到当代，最后到右派知识分子群体。此类著作在1990年代以来构成了一个引人注目的现象，如《陈寅恪的最后二十年》、《西南联大与中国现代知识分子》、《逝去的年代——中国自由主义知识分子的命运》、《顾准传》……，在这种叙述中，自由主义者的身份确认是有意思的，它往往和内在思想品格无关，而更多的是因为某种对抗性关系，比如右派的复杂性质是被高度简化的，只是因为其遭受政治打击，处在政治暴力的对立面这一功能性位置，右派获得了自由主义者的身份。
启蒙主义或自由主义的“五四”叙述具有一种非政治化倾向和文化主义的思路，这和1980年代以来的思想文化氛围是一致的。社会政治的“五四”让位于文化的“五四”，“五四”被描述为“中国的文艺复兴”。于是，新文学得到了突出强调。通过这种方式，自由主义论说悬置了马克思主义“五四”论述的政治描述，另一方面，也潜在地完成了另一种政治表达，在1980年代的语境中，文学作为审美之维正是非政治的、自由的抗议力量的象征（刘晓波的一本代表作即为《审美与人的自由》）。其实，当时的意识形态表述本身就呈现为泛美学化的色彩，这也加强了它动人的情感化力量。这也是中国现代文学研究在1980年代一枝独秀的深刻的意识形态根源。
在文学史研究和文学批评领域，启蒙主义也改写了原有的马克思主义的理论框架，革命史的“五四”叙事强调1919年“五四”运动的标志性意义，以之为中心整合此前此后的新文化与新文学运动，依照革命叙事的历史逻辑，把“五四”的思想分化、复制到文学史中来，着意突出1920年代中期以后革命文学的兴起与发展，革命文学经过一定的历史曲折过程，直至生成为全新的以延安文学为原型的当代文学，它继承并超越了“五四”文学。正如周扬所说：“‘五四’以来的新文艺从一开始就是向着社会主义现实主义发展的，这是指它的整个发展的趋向而言。”④启蒙主义的文学观则试图瓦解这种叙述，它更强调1917年新文化运动的绝对意义。这种从政治到文化的思路强调的是“五四”作为现代性的开创意义，“二十世纪文学史”（钱理群等人)、“新文学整体观”（陈思和）都有意淡化“五四”的政治色彩，而突显“五四”所开启的“现代”文学的现代意义，即在内容上对具有“普遍性”的文学主题如人性深度之类的书写，在形式上的“纯美”的努力，于是，一种文学与政治的二元论开始形成。在这种理论视野里，革命文学的文学或审美价值被淡化甚至取消了，事实上革命文学作为“非现代”的内容已经被悄悄地放逐出20世纪文学之外。“重写文学史”运动所做的正是这样一种工作，这种“五四”论述必然会忽视革命文学深刻的现代性意义，钱理群、陈平原的导师王瑶先生对“二十世纪文学史”的指责是一针见血的：你们怎么安置反殖民、反帝国主义的革命文学的位置？它们不是现代文学吗？
另外，“反激进”的保守主义也对文学史书写有着明显的影响，比如热闹一时的对学衡派的再评价、郑敏对新诗的激烈批评所造成的争议，甚至民间派与“知识分子派”的诗歌论争都带有这一思潮的回声。
对“五四”非政治化的倾向还有另一种表现。在1990年代以来，后现代史学兴起，这种史学观念及研究方法注重发掘历史中的差异性因素，往往热衷于进行细致的社会史和生活史的描述，于是经常把以“五四”为中心的历史运动泛化，淡化其社会政治运动的色彩，而把它还原为一个或一系列社会史或生活史事件，比如陈平原的《触摸历史与进入五四》。它的积极意义是在一定程度上消解了关于“五四”的目的论叙述，对于丰富我们对“五四”的认识有重要意义，而且，它也不具有明确的意识形态性质。但是，在客观上，这种研究却延续或配合了现代化的意识形态表述，有时可以看作这种论述的一种弱化的形式。正如费正清学派的代表性人物列文森所说，失去神秘色彩的“五四”运动，有可能会变成一个纯粹的历史事件，与现在的价值、信仰和理想毫无关系。⑤
1990年代中期以后，以汪晖为代表的当代批判性思想试图通过对思想史的细致分析，通过对“五四”内部差异性因素的发掘，克服旧有的僵硬解释模式，建立一种有力而又有弹性的“五四”论述。汪晖的《现代中国思想的兴起》有很多重要内容涉及“五四”——这也是这部著作所内在要求的。在天理世界观的瓦解、科学世界观的建立的历史视野中，汪晖对中国现代思想和意识形态进行了细致的系谱学考察。但是，这种充分学理化的研究其实也曲折而深刻地映射着现实关切。通过对“五四”前后的思想家如严复、章太炎、鲁迅思想复杂性、矛盾性的研究与新发现，事实上可以引申出对1980年代新启蒙主义思想的批判，因为新启蒙正是在对“五四”的简单化理解中、在扭曲“五四”思想遗产的基础上建立自己的意识形态叙述的。这导致了“启蒙的辩证法”，启蒙最终走向了反启蒙。如果说真正的启蒙精神是运用理性认知自我与世界的话，那么，事实上，汪晖等人通过历史研究提出了一个对当代的启蒙进行再启蒙的思想命题。结合汪晖后来对新启蒙主义及当代的现代性问题的反思，这一思路就显得更具连贯性。
中国与西方、传统与现代一直是支持启蒙主义历史观的基本的两组二元对立的概念。它们受到了来自当代批判性思想的批判性消解。中国的现代性并不像费正清学派或剑桥中国史所说的那样是对现代性冲击的单向回应，“中”与“西”是在一种互动的格局里互相形成的。从世界史的角度来看，西方的现代性起源与发展也离不开所谓东方，东方一直内在于西方，正如西方一直内在于东方一样。中国也不是在以漫长的历史等待并痛苦地回应着来自现代的挑战，从而被迫融入世界现代秩序的“停滞的帝国”，而是在现代的时与势里创造着新的中国的现代性，其中自然包括改写、挑战着西方现代性的逻辑，如严复、章太炎、鲁迅对西方现代思想的深刻批判。在这一过程中，旧有的中国思想重新被发现，被创造出来，它们已经成为一种对现代性的批判性的思想资源，而决不是如当年林毓生等人所说只是一个接受西方思想的特殊形状的容器或思想模式。
1990年代末期以来，经过新的批判性思想的努力，建立在“五四”叙述基础上的，或以“五四”为叙述策略的新启蒙主义或新自由主义的意识形态正在破产。而当代批判性思想之所以获得深入人心的影响力，除了理论的说服力，还在于当代现实的教育。在国内，当初新启蒙主义或新自由主义意识形态所做出的美好的承诺已随着现代化的逐渐落实而蜕去了它玫瑰色的面纱；在国际上，自1990年末以来发生的一系列国际政治经济事件，如亚洲金融危机、科索沃战争、两次海湾战争，越来越清晰地呈现了当代世界秩序的真实性质，那些普世价值下面的狭隘的民族利益和霸权意志昭然若揭。这是真实的教育。而经过十几年高代价的经济增长，中国国力也已经极大增强，中国的民族自信心也在恢复。此消彼长，终于在2008年达到一个转折点。
2008年中国与外部所发生的一系列重大事件，在某种意义上开启了一个新的时代，它的深刻后果还没有充分显现。
今年是“五四”运动90周年，90年后重新检讨“五四”，的确意味深长。
1919年，是巴黎和会教育了原来对世界公理有幻想的中国人，而2008年，同样是国内外的一系列事件教育了1980年代以来对普世价值有迷梦的中国人。其实，2008年只是这种教育不断累积起来的一个临界点，也是这种教育从知识界的一部分向普遍民众普及的过程。对比1919与2008是有意思的，二者显现了知识界与群众或社会的不同的互动关系。“五四”时期是从先进学生为代表的知识分子借助各种宣传形式如《新潮》杂志与平民教育宣讲团向社会传达思想，而2008年的群众爱国行动则更具有草根性色彩，其中网络的作用不可低估。群众在思想与行动能力上超过了一般知识分子群体。
然而，2008年所显示的社会情绪还有很多盲目性和某些狭隘性，如何引领与塑造这种民族情绪，打造一个新的类似“五四”的文化，仍是当代思想的艰巨使命。1919年之后我们找到了超越资本主义列强法则的共产主义理想，现在还能找到一种突破当代世界秩序的新道路吗？还能创造一种新的具有普遍性的中国文化吗？
90年，恰巧三个30年，1949年，1979年，2009年，这是三个具有标志性的年份，代表了三个不同的历史阶段。那么，未来的30年会如何呢？它是值得期待的，也是需要我们格外清醒并付出艰苦努力的三十年。
如何创造性地理解和继承“五四”的历史和精神遗产，仍然会是后世不断面临的思想任务。最重要的是，要创造出“五四”的当代意义，激活它的批判性视野和潜能。对“五四”的理解只能立足于当代历史，我们必须再创造出另一个“五四”出来。这当然不是实用主义的、古为今用的庸俗化的创造，而是指释放出那些未经触及的、有待发现的新的视野，当然，这也意味着同时发现新的事实。
21世纪教育网二 新文化运动 同步测试
一、选择题
1.新文化运动拉开序幕的标志是（ ）
A.《新青年》在上海创刊 B.《新青年》编辑部迁到北京
C.蔡元培任北京大学校长 D.陈独秀发表《敬告青年》
2.新文化运动前期的指导思想是（ ）
A．改良思想 B．社会主义思想
C．民权思想 D．民主与科学思想
3. 新文化运动的旗帜是 （ ）
A.科学、民主 B.民主、自由
C.科学、博爱 D.平等、博爱
4.新文化运动中，比较有代表性的学生社团是（ ）
A.新潮社 B.国民社 C.平民演讲团 D. 少年中国学会
5.在《新青年》的影响下，介绍新思想、新知识影响较大的新式刊物是（ ）
A.《新潮》和《国民》 B.《晨报副镌》
C.《新潮》和《民报》 D.《每周评论》
6.新文化运动以儒家传统道德作为矛头所向，主要是因为 ( )
A.儒家思想落后与资产阶级文化
B.袁世凯掀起尊孔复古逆流
C.儒家思想是维护封建统治的理论基础
D.儒家思想阻碍了中国资本主义的发展
7.新文化运动所提出的“民主”，主要是指 ( )
A.国家主权和民主权利 B.人民民主权利和自由
C.东西方文化有机结合 D.资本主义的政治制度
8.新文化运动提倡科学，这里“科学”的含义包括 ( )
①历史典籍 ②自然科学 ③科学的观念和方法 ④宗教之哲理
A. ①②④ B. ②③④ C. ①②③ D. ①②③④
9.新文化运动前期的主要功绩在于 ( )
A.确立了民主和科学的主导地位 B.批判了资产阶级改良主义思想
C.揭开传播马克思主义的新篇章 D.沉重打击了封建正统思想权威
10. 新文化运动在史学界被认为是戊戌变法和辛亥革命的继续，这主要是因为 ( )
A.它继续反对封建专制 B.它反对“尊孔复古”
C.它继续主张民主共和 D. 它主张向西方学习
二、材料解析题
11.阅读下列材料
材料一：“一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法，四曰，不作无病之呻吟。……”
——胡适的《文学改良刍议》
材料二：“我们也知道单有白话未必就能造出新文学；我们也知道新文学必须要有新思想做里子。但是我们认定文学革命须有先后的程序：先要做到文学体裁的大解放，方才可以用来做新思想、新精神的运输品。”
——陈独秀的《文学革命论》
请回答：
（1）上述两则材料反映了新文化运动中的哪方面的内容？
（2）根据材料一、二，结合所学知识，简要指出陈独秀、胡适的新文学观点？
12. 阅读下列材料
大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。《礼记》《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。
──蔡元培《〈北京大学月刊〉发刊词》
请回答 :
（1）蔡元培是在什么样历史背景下提出材料中观点的？
（2）材料表明蔡元培的新思想是什么？它的实质是什么？
（3）想一想，蔡元培的新思想，对当前我国推进素质教育有何借鉴意义？
13. 阅读下列材料
材料一 : 孔子与宪法，渺不相涉者也。吾今于此标题，宁非怪诞之尤？然于怪诞标题之前，久已前有怪诞之事发见。……怪诞之事实者何也？则宪法草案中规定“国民教育的孔子之道为修身之大本”之事是也。
——引自李大钊《孔子与宪法》
材料二 : 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
——引自陈独秀《本志罪案之答辩书》
请回答：
(1)材料一中“怪诞之事实”发生在谁的统治时期？这种“怪诞之事实”具体指文化领域推行的什么政策？
(2)材料二中的德先生、赛先生分别指什么？其所谓的“光明世界”指一种怎样的社会形态？
(3)试分析当时中国一切黑暗产生的原因是什么？为了抵抗黑暗，为此他们在运动中有哪些行为？
三、问答题
14.新文化运动是激进的民主主义者，在民主和科学的旗帜下对封建专制思想发起的全面进攻，是一次伟大的思想解放运动。按要求回答下列问题。
（1）简述新文化运动兴起的历史背景、前后时期内容的变化和影响。
（2）有人说：“新文化运动是几个青年凭空造出来的。”这种说法对不对，为什么？
（3）新文化运动中激进的民主主义者对东西方文化存在绝对褒贬态度，对后世有较深刻的影响。想一想，在进行社会主义精神文明建设的今天，我们在学习外来先进文化和继承优秀传统文化上应采取的正确态度。
15.康有为的《孔子改制考》推崇孔子；陈独秀等激进的民主主义者把批判的矛头指向孔教。结合维新变法运动和新文化运动有关史实，评价上述历史现象。
二 新文化运动
一、选择题
1.D 2.D 3.A 4.D 5.A 6.C 7.D 8.B 9.C 10.A
二、材料解析题
11. （1）提倡新文学，反对旧文学。（2）主张从形式到内容对文学进行改良（或要求用白话文取代文言文；主张推翻雕琢、陈腐、艰涩的旧文学，建立平易、新鲜、通俗的新文学）。
12.（1）北洋军阀统治时期，袁世凯大肆推行“尊孔复古”逆流，妄图复辟帝制；新文化运动兴起后，民主与科学思想成为新文化运动的指导思想。（2）“兼容并包，思想解放”，鼓励新文化的倡导者去占领封建文化的阵地。实质是宣传资产阶级新文化。（3）鼓励创新，提倡学术研究，倡导思想自由等（言之有理即可）。
13.（1）袁世凯统治时期；推行“尊孔复古”反动政策。（2）科学、民主；资本主义社会。（3）帝国主义的侵略，北洋军阀的黑暗统治；行为：前期：提倡民主和科学，反对专制和愚昧；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。后期：宣传马克思主义。
三、问答题
14.（1）背景①政治方面：在北洋军阀统治下，反动势力向革命势力疯狂反扑，妄图复辟帝制；摆在中国人民面前的主要任务仍然是反帝反封建，有必要探索一条新的救国救民道路；②经济方面：一战期间，中国民族资本主义进一步发展，资产阶级强烈要求在中国实行民主政治，以更好地发展资本主义；③文化思想方面：辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凯“尊孔复古”的逆流为民主知识分子所不容。内容：前期：提倡民主和科学，反对专制和愚昧；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。后期：宣传马克思主义。影响：①新文化运动中民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，为新思想的发展开辟了道路。②新文化运动中各种思潮的涌现，形成了中国思想界“百家争鸣”的局面。③新文化运动促进了民众的觉醒，唤起了人们对国家事务的关心。④新文化运动后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。对五四运动的爆发起到了宣传动员。⑤新文化运动促进了文化的普及和繁荣，为中国现代文化的发展提供了新的模式。总之，新文化运动是一场伟大的思想解放运动，它对中国政治、思想、伦理、观念、文学、艺术等方面产生了深刻的影响。（2）这种说法不对。原因：袁世凯窃取辛亥革命果实后，为实现独裁和专制，颁布了《中华民国约法》，规定“国民教育”，以孔子之道为“修身大本”，借以孔教作为复辟帝制的工具，这是违背民主潮流的倒行逆施，必然会遭到全国人民的反对，陈独秀等人发起的新文化运动，是全国人民反封建斗争意志的集中体现。（3）提示：对外来文化和古典文化都要本着“去伪存真，去粗取精。”的原则，作到洋为中用，古为今用，反对全盘否定传统文化的倾向，抛弃了优秀的传统文化，社会主义精神文明就会变成无源之水，无本之木，不学习西方文化，就会敝帚自珍，我们的社会主义文明的发展必然受到不良的影响。
15.（1）维新变法运动是近代中国先进知识分子探索救国救民真理的一次爱国运动，是一次资产阶级启蒙运动。面对强大的封建顽固势力，康有为打着孔子的旗号，论证维新变法的合理性，动摇了封建顽固势力反对变法的理论基础。把西方资产阶级政治学说同中国传统的儒家学说结合起来，是康有为维新思想的特点，但也暴露出资产阶级在政治上的软弱性和理论上的不成熟性。（2）新文化运动是适应资产阶级实行民主政治的要求，为反对北洋军阀“尊孔复古”逆流，冲破封建束缚而兴起的一场伟大的思想解放运动。陈独秀等激进的民主主义者在民主与科学的旗帜下，对封建专制思想——儒家学说发起了全面进攻，动摇了封建思想的统治地位，为新思想的发展开辟了道路，应予肯定。但对孔子的绝对否定是新文化运动前期认识上的片面性。（3）康有为、陈独秀等对孔子的态度看似相反，但其目的却相近，都是为了冲破封建势力，倡导西方资产阶级政治主张和思想文化。由于缺乏马克思主义的指导，难以克服自身的局限性和片面性。(共45张PPT)
1914年9月25日，袁世凯颁发祭孔告令说：“孔子之道，亘古常新，与天无极。” 28日，率领官员到孔庙举行祭孔大典。同年12月，在天坛举行祭天仪式。
1916年袁世凯称帝标准像与印信
因为从那一回以后，我便觉得医学并非一
件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如
何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的
示众的材料和看客，‥‥‥。所以我们的第
一要著，是在改变他们的精神。
——鲁迅《呐喊自序》
辛亥革命后，多灾多难的祖国摆脱了厄运吗？鲁迅所说“改变他们的精神”是何含义？
第二课 新文化运动
教学目标
[内容标准] 概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。
[知识与能力]
通过对新文化运动背景的学习，让学生了解当时思想界的混乱，新型知识分子面临着严峻的形势。
掌握新文化运动的主要内容，并通过新旧势力的论战说明社会每前进—步都与先进人物的奋斗是分不开的。
新文化运动不可避免地有着自身的缺陷，但它对推动中国的思想解放所做出的贡献是不能抹煞的。
通过对新文化运动的评价，培养学生辩证分析问题的能力。
[过程与方法]
学生可以联系前面所学的有关北洋军阀时期的历史知识，加深对当时社会形势的理解。
教师应注重移情式教学的方法，选取相关的电影和文学作品让学生欣赏，使他们有身临其境的感觉，然后再让学生说出他们的切身体会，最后给予适当的评价。
[情感、态度与价值观]
通过对本课的学习，让学生知道历史的进步并
不是直线式的，经常会有曲折，甚至还出现倒
退的现象。那些为国家富强和民族进步做出巨
大贡献的人都具有敏锐的眼光和非凡的勇气，
尽管有这样那样的缺陷和不足，但他们是值得
尊敬的。
（二）教学内容分析
1840年以来，为了摆脱西方列强对中国的欺侮，中国人也曾做出了种种的努力。洋务运动引进了西方的武器，却在甲午战争中败给日本；戊戌维新和辛亥革命要在中国建立资产阶级的制度，换来的却是各派军阀
无休止的政争和混战。无情的现实使得部分知识分子认为，要改变中国的落后面貌，重要的不是武器和西方的制度，而在于改变中国传统的文化。于是，在反对尊孔复古的浪潮中，新型知识分子开始了改造传统文化和国民心理的新文化运动。
下面请同学们阅览教材P53-P56,想一想新文化运动为什么会兴起？有哪些代表人物？他们喊出了怎样的口号？有何影响？
一、《新青年》与新觉醒—新文化运动的兴起
读一读：
材料一：辛亥革命以后，西方启蒙思想进一步传入中国，新式知识分子队伍也不断扩大。他们中的大多数人怀着强烈的爱国思想，坚持资产阶级民主主义的立场，兴办报纸新闻事业，宣传资产阶级思想观点，苦苦寻觅改造社会的新方法。
材料二：1913年6月，袁世凯发布“尊崇孔圣令”；
后又规定：“各学校均应崇奉古圣贤，以为师法”；
“中小学加读经一科”。一时间，尊孔复古逆流浊
浪翻滚。
一战期间民族工业分布图
（一）、背景
1、政治：
2、经济
3、思想
辛亥革命失败，北洋军阀专制独裁，列强加紧侵略
民族资本主义进一步发展，资产阶级力量壮大，要求实行真正的民主政治
1）西方启蒙思想不断传入中国；
2）民主共和观念深入人心；
3）袁世凯掀起尊孔复古逆流
（直接原因);
袁世凯上台后，掀起尊孔复古逆流的目的是什么？
复辟帝制
为什么说复古尊孔实质就是
复辟帝制
答案提示：在当时的情况下，如果要复古尊孔，就要恢复封建时代的礼仪和制度，而这些礼仪和制度，和封建君主制是紧密相连的，所以，复古尊孔实质就是复辟帝制。
（二）兴起概况
1915年9月，陈独秀在上海创办《青年
杂志》。从第二卷第一号起，改名为
《新青年》。
1、兴起标志
《新青年》的影响
①大力宣传民主与科学，极大地解放了人们的思想，对唤起广大青年的觉悟起到了巨大的作用
②宣传新文化的刊物如雨后春笋般地出现。毛泽东等进步青年还成立新民学会，研讨新知，探索救国救民的真理。
2、代表人物
李 大 钊
胡 适
陈 独 秀
鲁 迅
钱 玄 同
刘 半 农
民主
科学
(德先生) (赛先生)
西方的资产阶级民主政治。
3、指导思想
自然科学和一些社会科学的方法
北京大学
4、活动基地
问题是：
北京为何会成为1915年之后一段时间内的新文化运动的中心？
①1917年，《新青年》从上海随陈独秀迁到北京；
②进步知识分子担任《新青年》的编辑或撰稿——如李、胡、钱、鲁、刘等人；
③由蔡元培任校长的北大“兼容并包”、“学术自由”，聘进步知识分子任教，使其成为新文化运动的主要活动基地。
蔡 元 培
“北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府”，“无论何种学派……
听他们自由发展。”
——蔡元培
请思考:
“思想自由”、“兼容并包”办学方针的实质是什么
鼓励各科学观点自由发展，让新思想去抢占封建思想的阵地。
二、高扬科学民主大旗（内容）
材料二：本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西emocracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》
材料一：国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追 ，当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》
读一读：
民主：指西方的资产阶级民主政治。包括人权平等、个性解放、独立人格、共和政体等；
科学：指自然科学法则和科学精神。包括进化论、唯物论、无神论，反对封建迷信愚昧盲从和偶像崇拜等等。
依据材料和所学知识回答：
1、陈独秀提出“德先生”和“赛先生”的目的是什么？
这两位先生有何具体所指？
2、“德先生”与“赛先生”各自的内涵是什么？
提倡民主与科学的目的、评价
目的是医治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。使中国成为真正的民主共和国。使中国富强起来。
具有反封建思想的意义，也有利于科学事业的发展。但是有些偏激。
反对旧道德 提倡新道德（“打倒孔家店”）
旧道德：
指孔子学说为代表的儒家传统道德。其核心内容是三纲五常。历代统治者以此来束缚人们的思想。
新道德：指男女平等、个性解放等资产阶级倡导的人权、平等思想
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三纲五常是是封建专制的伦理道德，是“奴隶之道德”。
陈独秀：“愚之信仰共和，必排孔教”。
李大钊：孔子是“历代专制之护符”。
鲁 迅：“吃人的礼教。”
新文化运动反对旧道德，为什么要把矛头指向以孔子为首的儒家传统道德？
课堂讨论
以孔子为首的儒家传统道德是维护封建专制统治的理论核心和精神象征，只有打倒儒家传统道德才能唤醒民众，才能实现民主政治与民主共和。
“要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
——陈独秀
请思考：提倡民主和科学除了要反对旧道德，还要反对什么？
3、提倡新文学，反对旧文学
胡适《 》
——提倡用白话文取代文言文
文学改良刍议
一、须言之有物 二、不摹仿古人
三、须讲求文法 四、不作无病之呻吟
五、务去烂调套语 六、不用典
七、不讲对仗 八、不避俗字俗语
——《文学改良刍议》
（1891-1952）安徽绩溪人
扛旗者 《文学革命论》、
创办《青年杂志》
护旗者 《文学改良刍议》
冲锋陷阵者 《狂人日记》等
提出以白话文代替文言文,写文章”须言之有物”
陈独秀
胡适
鲁迅
鲁迅《狂人日记》
——中国第一部白话文小说
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
——摘自《狂人日记》
文学革命的意义
①白话文在社会上的普遍使用，使延续了2000多年的专制主义文化受到冲击，推动了人们改变传统的思维方式和思想观念，对中国文化从传统向现代转型和发展创新起了重大影响
②为新文化、新思想的传播与普及，提供了文化载体，加强了反对旧文化的斗争，进一步促进了新文化运动的发展，为新民主主义革命的酝酿和发动做了文化思想方面的准备。
1917年俄国十月革命胜利
后 期
宣传十月革命、马克思主义
列宁
李大钊成为中国传播马克思主义的先驱
《布尔什维主义的胜利》
《庶民的胜利》
创办了《每周评论》
①提倡民主和科学, 反对专制和愚昧迷信
③提倡新文学，反对旧文学（文学）
②提倡新道德，反对旧道德
1、前期内容：
2、后期内容：
宣传介绍马克思主义
思想
三、新文化运动的意义
是辛亥革命在思想文化领域的延续，是资产阶级新文化和封建旧文化的一次激烈的斗争。
它在政治和思想上给封建主义以空前沉重的打击，对促使中国人民，特别是知识青年的觉醒起了巨大作用。
是在新的历史条件下的一次伟大的思想解放潮流，它促使人们更加迫切地追求救国救民的真理，为马列主义在中国的传播创造了有利条件。
◆新文化运动也是一场全面的文化转型运动，它对中国的政治、思想、伦理、观念、文学、艺术等方面产生了深刻的影响，白话文的使用就是最明显的一个例子。白话文很快深入人心，了中国历史上一次伟大的语言文字改革。从1918年开始，《新青年》完全改用白话文，使用新式标点。到1920年，全国小学一、二年级原用的文言文教材一律被废除。白话文在应用创作方面取得了实绩。出现最早的一批白话文的新文学作品
北大中文系学生杨振声说：《新青年》“象春雷初动一般，……惊醒了整个时代的青年。他们首先发现自己是青年，又粗略地认识了自己的时代，再来看旧道德，旧文学，心中就生出了叛逆的种子。一些青年逐渐地以至于突然地打碎了身上的枷锁，歌唱着冲出了封建的堡垒”。
恽代英等写信给《新青年》说：“我们素来的生活是在混沌的里面，自从看了《新青年》，渐渐。我们既然得了这个觉悟，就发了个大愿，要做那‘自觉觉人’的事业，于是就办了《新声》” 。
材料2
他们对于现状对于历史,所谓坏的就是绝对的坏;所谓好的就是绝对的好。 ----毛泽东
材料1
新文化运动局限在知识分子的圈子内，新思想没有普及到工农群众中去。
----李时岳
阅读材料，分析新文化运动的局限性。
局限性：
1、五四以前的新文化运动带有明显的历史局限性，特别表现在局限于知识界，没有与工农群众的斗争相结合；
2、新文化运动对东西方文化，存在着绝对否定或绝对肯定的偏向。（原因见《全解》p２０８）
技术
制度
思想文化
左宗棠、李鸿章“师夷长技以制夷”
洋务运动
维新变法（君主立宪）
新文化运动
总结:三个阶段
辛亥革命（民主共和）
中国近代向西方学习的历程,既不是一江长流,也不止一个洪峰,而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的.
新文化运动时提出“打倒孔家店”的口号对不对？这个口号是否适用于今天？
（1） “打倒孔家店”实质上是对统治中国几千年的意识形态、思想体系、文化传统的厘清与扬弃。这场扫荡权威、破除偶像的文化革命，为后来解放思想和文化的多元化发展创造了条件。但是，这个口号全面否定了中国传统文化，是偏激的、片面的。
（2）这个口号不适用于今天。
思考：如何正确理解孔子和儒家思想在维新变法运动和新文化运动中的不同命运？
康有为把西方资本主义政治学说同传统的儒家思想相结合，目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法的合理性，为维新变法思想创造历史根据；新文化运动的代表人物为宣传民主和科学，把批判的矛头指向孔子为首的儒家传统道德，以改造国民劣根性，为新文化运动的发展扫清了思想上，道德上的障碍。
两次运动中的尊孔和倒孔实质上是一致的，都服务于宣传资产阶级思想文化和发展资本主义的宗旨。康有为的调和体现了资产阶级的软弱，是导致运动失败的根源；而新文化运动的代表人士对儒家思想的全盘否定是不妥的，忽略了儒家思想存在的合理成分，对后世也造成了不好的影响。
孔子及儒家思想在近代的不同遭遇是由中国民族工业的发展程度决定的。
中国传统文化的精华与糟粕
精华：崇尚刚健自强、刻苦勤劳的精神
提倡天下大同、以天下为已任、克已奉公
提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
强调天人和谐、贵和尚中的思想
提倡“民本”与“德治”
尊老爱幼的伦理道德
优秀的文学、艺术、科技成果
糟粕：维护专制的纲常礼教
压抑人性的“存天理、灭人欲”
摧残妇女的“三从四德”
扼杀创造力的“八股取士”
宣扬迷信思想、培养奴才意识第二课 新文化运动
问题式导入：
1、鸦片战争期间，中国萌发了向西方学习的思潮，当时主要学习什么？
（西方先进的科学技术）
2、洋务运动时期，在一些知识分子中出现维新派，他们向西方学习的主张与洋务派明显的不同是什么？
（学习西方政治制度）
3、戊戌变法和辛亥革命要在中国建立什么样的政体？
（君主立宪制；民主共和制）
结论：无论是学器物，还是学制度，都失败了。到了北洋军阀的统治时期，孙中山等资产阶级革命党人虽然能推翻袁世凯独裁，但却无法推翻北洋军阀统治，先进的中国人在向西方寻找救国真理的道路上又进行了新的探索，兴起了什么运动？
我们一起来看一下课标要求：
基本要求：了解新文化运动开始的标志及代表人物；概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。感受先进知识分子崇高的社会责任感和新文化运动所表现出来的强烈的时代特征；学会用辩证观点和多元化的价值观看待东西方文化。
发展要求：了解新文化运动的背景。
从课标要求看，新文化运动这一课要学习四块内容：背景、兴起、主要内容、影响。我们先来看第一块内容
一、新文化运动的背景
请同学们思考：1912——1915年的中国在政治、经济、思想方面出现了哪些有利于中国发展的重大事件？又出现了哪些不合时宜的现象？
经济、阶级：1912——1919年民族资本主义出现了短暂的春天，资产阶级力量壮大
政治：1912年建立了资产阶级共和国
思想：辛亥革命促进了民主共和的观念深入人心
但是在1914年12月，袁世凯率领百官，在孔庙演出一场“祭孔”丑剧。这个事件说明什么？
政治：袁世凯妄图复辟帝制,破坏共和
思想：袁世凯掀起尊孔复古逆流
陈旭麓曾说：“辛亥革命之后的巨大希望，同民国初年的中国社会的黑暗产生了巨大的落差，巨大的落差就产生了巨大的浪潮，于是就有了新文化运动。”
由此看来新文化运动新在哪里？
彻底批判封建思想
二、新文化运动的兴起
1、兴起的标志：1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》
1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》，1916年改称《新青年》
2、主要撰稿人：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等
3、指导思想：民主和科学的思想成为新文化运动前期的指导思想；马克思主义是新文化运动后期的指导思想。
4、主要阵地：《新青年》
5、活动基地：北京大学
北京大学始建于1898年戊戌变法时期，称京师大学堂。但旧时的北大实质上是一处官僚养成所，由于学生多为京官子弟，毕业后也是当官，因此教员称学生为“老爷”；学生称教员为“大人”。教员们不从事研究，只为养家糊口；学生们更无心学习。
教员：“老爷们请起立！老爷们请向左转！老爷们请向右转！老爷们请向后转！”
众生：（懒懒散散地做动作）
教员：“老爷们好！”
众生：（齐声）“大人好！”
教员：“老爷们辛苦了！”
众生：（齐声）“升官发财！”
为什么北京大学成为新文化运动的主要活动基地？请阅读下列材料回答
材料一： “北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府” “无论何种学派，苟其言之成理，持之有效，……即使彼此相反，也听他们自由发展。”兼容并包 思想自由
材料二：他先后聘请了只有前清秀才学历的陈独秀为文科学长，只有中专学历的梁漱溟为北大教师，只有相当于大专学历的鲁迅为教师。
材料三：（蔡）多次拜访（陈独秀），他去陈的住处拜访陈时，因陈习惯晚睡晚起，他就耐心地坐在门口的一只小板凳上，等待着年龄小他一轮的陈独秀醒来……
蔡元培请陈独秀来北大任文科学长。他又请刚从美国留学归来、提倡白话文的胡适、任北大教授。蔡元培还聘请李大钊任北大图书馆主任兼教授，聘任提倡新文学的刘半农任教。他又请第一个向中国介绍爱因斯坦相对论的夏元栗任理科学长。这批新文化运动颁奖和学术界精华的到来，使北大成为当时思想活跃、学术兴盛的最高学府，培养造就了一批新文化的战士。同时，蔡元培也任用些学有专长而思想守旧的人，如刘师培、辜鸿铭等。
原因：1、蔡元培的学术方针;2新文化运动的干将汇集北大;3《新青年》迁到北大。
牛刀小试
1、蔡元培“兼容并包”教育方针的实质D
A、鼓励学术研究，缓和政治派系矛盾
B、听任各种思想的自由发展
C、让具有各种思想的学者前来任教授
D、倡导和传播资产阶级文化
所以我们可以得出一个结论：没有蔡元培，北大就不成其为北大；没有北大，蔡元培也不成其为蔡元培。
2、(08广东文基)陈独秀在<青年杂志>创刊号上宣称”批评时政,非其旨也.”这预示着新文化运动B
A、纯粹是一场学术文化运动
B、将思想革命作为救国的根本
C、旨在推翻当时的共和政体
D、以陈独秀的右倾思想为指导
西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切黑暗。
——陈独秀《〈新青年〉》罪案之答辩书
1、材料中的“德、赛两先生”的含义是什么？
德先生——Democracy——民主——西方资产阶级政治制度、民主理念
赛先生——Science——科学——自然科学、科学精神
2、西洋人“闹了哪些事”才到了光明世界。
英、法资产阶级革命、美国独立战争等
3、材料中反映了新文化运动的什么内容？
三、新文化运动的主要内容
1、提倡科学与民主，反对愚昧与专制
2、提倡新道德，反对旧道德
3、提倡新文学，反对旧文学
我们一起老看一下下面的材料，说说它们反映了新文化运动的哪一内容？
材料一：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
——摘自鲁迅《狂人日记》
材料二：“……这腐旧思想布满国中,所以我们要诚心巩固共和国体,非将这班反共和国的伦理、文学等旧思想,完全洗刷干干净净不可。否则不但共和不能进行,就是这块共和国招牌,也是挂不住的……愚之信仰共和,必排孔教。” ——陈独秀
重点解析：新文化运动为什么要把斗争矛头指向儒家传统道德？
思考:近代前期资产阶级维新派和激进派对待儒家思想有什么不同 造成这种不同的主要原因是什么
不同点:维新派将西方资产阶级的政治学说和中国传统儒学相结合,宣传变法.
激进派,对儒家的传统道德进行了深刻的揭露和批判
原因:⑴经济基础不同(初步发展;进一步发展) ⑵（代表阶层不同）维新派代表民族资产阶级上层.激进派代表民族资产阶级中下层. ⑶历史背景不同(封建顽固势力强大;民主共和观念深入人心.)
在文学革命方面有两位人物作出了重要贡献，哪两位？他们在这方面的功绩是什么？
陈独秀：《文学革命论》（推倒旧文学，建设新文学）
胡适：《文学改良刍议》（以白话文代替文言文）
两个黄蝴蝶，双双飞上天。
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一个，孤单怪可怜。
也无心上天，天上太孤单。
——胡适《蝴 蝶》
牛刀小试
(08海南)1920年,北京政府教育部颁布法令,规定从当年秋季起，国民小学的国文教科书不再使用文言，改用白话国语。这表明当时文学革命A
A．取得了重大突破 B．被全社会所认同 C．推动了政治改革 D．取得了彻底成功
过度：1917年11月，一声炮响，俄国爆发了十月社会主义革命，社会主义从理想转化为现实。十月革命的胜利，给中国先进的知识分子带来了新的希望。
这也改变了新文化运动的方向，也即开始宣传十月革命，宣传马克思主义。第一个举起社会主义大旗的人是谁？
李大钊成为中国传播马克思主义的先驱，他的代表作有《布尔什维主义的胜利》
四、新文化运动影响
1、性质
（1）前期：资产阶级反封建的思想文化运动
（2）后期：无产阶级宣传马克思主义的思想文化运动
新闻资料一：民国初年，北京《中华新报》曾登了一则新闻，有一女子唐氏19岁，许配张家 ，还未嫁过门，未婚夫就死了，为了做烈女，唐氏选择自杀殉夫，历尽了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次绝食，最后服用砒霜结束了年轻的生命。
新闻资料二：1919年的《大公报》报道：山西省成为全国离婚率最高的省份，一年内离婚案多达2127件。在一些小城镇，离婚事件也屡见不鲜。浙江镇海县妇女都知道没有爱情就离婚。
思考：两则新闻反映的婚姻观有何变化？与哪一思想运动有关？说明了什么？
2、进步性(主导)：
（1）伟大的思想解放运动
（2）对封建专制思想发起了全面的攻击，传统的权威被打倒，为新思想的发展开辟了道路
（3）前期弘扬民主和科学思想，推动了自然科学的发展.
（4）后期传播了马克思主义思想，成为拯救国家的思想武器,为五四运动起了宣传动员作用.
（5）促进了民众的觉醒，唤起了人们对国家政治事物的关心。
（6）新文化运动也是一场全面的文化转型运动，白话文的使用就是最明显的一个例子。
但是新文化运动也有它的局限性，我们看下面两段材料：
材料一：新文化运动局限在知识分子的圈子内，新思想没有普及到工农群众中去。
----李时岳
材料二：他们对于现状对于历史,所谓坏的就是绝对的坏;所谓好的就是绝对的好。
----毛泽东
3、局限性：
（1）没有同群众运动相结合
（2）对东、西方文化全面否定或肯定
高考连接：
（11分）阅读下列材料(08广东)：
【材料一】 1823年，第一个来华新教传教士马礼逊在其出版的首部文英语语法书——《英国文语凡例传》里，就已将汉语中没有字与“She”相对应的困境凹显出来。
——黄兴涛《“她”字的故事》
【材料二】 中国第三人称代名词没有性的分别，狠（同“很”）觉不便。（刘）半农想造一个“她”字，和“他”字并用，这原是极好。 ——周作人《改革》（《新青年》1918年）
【材料三】 本刊对于女性第三称的代名词，用“伊”字，而拒绝用“她”字，因为女性第三身用“她”，男性第三身用“他”，对象第三身用“牠”，以“人”旁、“女”旁、“牛”旁想比衬，男性是“人”，女性是“女”，对象是“牛”，岂非是含着点女性非“人”的意思吗？
———《本刊拒用“她”字启示》（《妇女共鸣》1935年）
【材料四】 五四以后，“他”、“她”、“牠”三字体现了中国文字在文法上更进一步接近严密的努力。而人旁女旁原没有什么重男轻女的意思，“她”字的造出，也谈不上“有辱女性”。
——柳《拒用“她”字》（《读书生活》1935年）
【材料五】 凡解释一字，即是作一部文化史。——陈寅恪《致沈廉士》
请根据材料结合所学知识回答：
（1）“她”字最迟发明于哪一年？是谁发明的？为什么要发明这个字？（3分）
1918年．（1分）刘半农。（1分）因为英文当中有“She”字，而中文没有与之相对应的字。（1分）
（2）民国时期，人们对“她”字的使用展开了激烈的辩论，双方的观点是什么？（4分）
一方认为“她”字的出现是对女性的侮辱；（2分）另一方认为“她”字只是使中国文字更严谨，并没有侮辱女性的意思。（2分）
（3）“她”字从无到有再到普遍使用，可以折射出近代中国哪些方面的变化？你怎样理解陈寅恪的话？（4分）
①“她”字的发明原本是为了解决中英翻译的问题，说明近代以来中外文化交流的深入；一个字的存废，引起了社会的激烈辩论，说明近代以来妇女地位的提高。（4分）
②中外文明的融合和发展。（2分）
（2004年江苏30）袁世凯统治时期（1912－1916年），中国的有识之士继续为反对封建主义和发展资本主义而奋斗，试从政治、经济、文化三方面概述他们所作的努力，以及这些努力对中国社会的进步产生的重大影响。
答案：政治方面：限制袁世凯独裁，反对袁世凯复辟。
影响：民主共和观念进一步深入人心；粉碎了袁世凯复辟帝制的企图。
经济方面：兴办实业。影响：“实业救国”成为社会主要思潮之一；民族工业出现短暂的春天；无产阶级队伍的壮大。
文化方面：发起新文化运动。影响：动摇了封建思想的正统地位；民主和科学思想得到弘扬；对五四运动的爆发起到了宣传动员作用。
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