专题一中国传统文化主流思想的演变
一、百家争鸣
儒家学派的创始人是孔子，他提出了“仁”与“ 礼”的学说，儒家以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为基本文献，这六部书被称为“六经”。
孟子发挥了孔子的德治思想，提倡“仁政”学说提出了“民贵君轻”的思想，荀子提出了“制天命而用之”的重要思想。
道家学派的创始人是老子，他认为“道”是世界的根本，是永恒不变的。老子的思想蕴含着朴素的辩证法思想。庄子；主张天道和自然无为；齐物论；逍遥
奖励耕战，实施严刑峻法是战国时期法家思想的重要特点。李悝所著的《法经》是中国古代第一部较为完整的法典。
战国法家在政治实践中逐步形成重法、重术、重势的不同学派。战国末期的韩非将法、术、势三者糅合为一，又吸收道家思想将法家理论系统化。主张：主张中央集权；变法革新；严刑峻法，奖励耕战。
墨家的创始人是墨翟，墨家学说的主旨是“兼相爱交相利”墨子提出非攻、尚贤等一系列主张。这些主张贯穿着讲求实际功利的精神。墨家的贡献主要表现在认识论和逻辑学方面。
7、诸子百家的思想在今天大放异彩：儒家的“仁政”——“以德治国”；法家的法治思想——“以法治国”；孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等；墨家的兼爱、非攻——反对战争；平等博爱、热爱和平
二、汉代儒学
秦的“焚书坑儒”使儒学的发展进入低潮，汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。
对“焚书坑儒”的评价：实质：是一种文化专制政策（1）积极作用：“焚书坑儒”有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政权。（2）消极影响（占主导地位）： “焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。儒学发展因此走入低潮
罢黜百家的背景：大一统得到巩固；专制主义政体定型；以汉民族为主体的文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。
董仲舒的儒学思想：“君权神授” 、“天人感应” 、“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”.
太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志。
太学的影响：（1）对教育：太学的建立，是儒家教育官方化和制度化的标志；（2）对社会风气：太学的兴立，带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了积极作用；（3）对统治基础：使大官僚和大地主子嗣垄断官位的情形得到改变，少数出身于社会中下层的人，也得到入仕的机会。（4）对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。
罢黜百家独尊儒术的影响：积极方面：（1）确立了儒家思想的正统地位,达到了思想上的大一统，适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。（2）加强了对思想、文化和教育的重视，促进思想文化教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义
消极方面：实质上也是一种文化专制政策，结束了各学派平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展，对中国传统文化发展有消极影响。
科举制的文化影响：（1）确立：隋唐确立的选官制度。
（2）特点：
A、以考试成绩为标准选定官员B、考试内容是儒学经典
（3）历史影响：积极：A、有益于专制主义政体的稳固；B、有益于社会重学风气的形成和体现公平公正原则；
消极：A、儒学因科举制而显荣，成为执政者奴化臣民的工具； B、导致从事科技研究的人才力量相对薄弱
9、总结儒学兴起的主要表现：
①西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统思想，儒学的地位上升。
②汉武帝时期，太学的设立使儒学教育官方化和制度化 ，并进一步推动了儒学的传播与发展。
③科举制度使儒学全面影响了社会政治和文化生活。
10、秦始皇和汉武帝对儒学的政策比较：
“焚书坑儒” “罢黜百家”
不同点 原因 秦刚刚统一；秦统治受到儒士攻击 西汉国力强盛；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要
态度 排斥、打击 尊崇
手段 简单粗暴 倡导、劝勉、教化
作用 儒学发展进入低潮 确立了儒学的正统地位
相同点 目的 巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一
实质 文化专制，思想控制
作用 有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展
11、从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？
①解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。
②社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力。
③我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程。
三、宋明理学
理学的发展过程：创立：北宋五子；成熟：南宋朱熹；发展：陆王心学；体现出从客观唯心主义到主观唯心主义的发展过程。
儒学复兴运动——奠定了理学兴起的基础。①韩愈和李翱的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声；②北宋大规模的儒学复兴运动。
理学的思想来源：儒学+佛教思想+道教思想
理学基本含义：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系——理学(新儒学)
魏晋时期道教的兴起尤其是佛教的传播，直接冲击着儒家思想的地位。
北宋五子是理学的开创者，理学又称新儒学。南宋朱熹是理学的集大成者，明代王守仁建立了系统得心学理论。是心学的集大成者。
北宋五子各自主张：(1)周敦颐为理生万物的理论提供了依据。⑵邵雍为理学的建立开辟了道路。⑶张载开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。 ⑷程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理”；天理的核心就是“仁” ，修养的最高境界就是“仁”。
朱熹是理学的集大成者：理论来源：二程+张载；
主张和成就：（1）理气关系论：（哲学思想、宇宙观）；（2）理学的修养论：教育 ：“慎思明辨，格物致知”； 强调：仁；（3）社会政治理论： 以道统论为依据的社会实践理论；（4）为《四书》注解，成为理学的经典著作；
影响：（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟
（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。
（3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。
9、陆九渊——心学的开创者：①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理；名言：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。② “物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除
10、王守仁——心学的集大成者：思想：①人心是世界万物的本源（主观唯心主义的宇宙观）；②学以至圣的修养关键，在于 “致良知”（人固有的善性）；
影响：①标志着重建儒家信仰的理论任务已完成；②理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。
11、程朱理学与陆王心学的异同：
共同点：①内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。②影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。
不同点：①对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界本原是外在的“理”；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。②把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；
陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
12、宋明理学的影响：消极：用三纲五常维系专制，压抑、扼杀人们的自然欲求；
积极：塑造中华民族性格特征；重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求自我节制、发奋立志；强调责任和使命；凸显人性的庄严。
四、明末清初的思想活跃局面
明末清初思想活跃局面出现的原因：政治：君主专制空前强化，封建制度渐趋衰落；经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展；文化：八股取士，大兴文字狱；外部：西学东渐局面出现。
李贽的反正统思想: ①否定儒学正统的权威性，反对“道学”先生，鞭挞程朱理学的虚伪性；②认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。③提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。④诗文：主张“真心”，反对摹古之风。
黄宗羲主要思想：（1）批判君主专制；提出“天下为主，君为客”，呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；（4）反对重农抑商思想，认为工商皆本
影响：为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。
顾炎武主要思想：（1）强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败；（2）提出了“众治”的主张；（3）梁启超把其观点归结为“天下兴亡，匹夫有责”；（4）主张“经世致用”，注重实学。
王夫之主要思想：（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；（2）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）
评价：①几乎在传统哲学的所有范畴和命题上都提出超越前人的见解；②其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
唐甄主要思想：（1）最大特点是对专制君主的大胆批判，提出：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。” （2）对“官”也进行了猛烈的抨击。
儒家思想的演变过程：①春秋战国：被漠视；②秦朝：遭到打击；③西汉汉武帝：成为正统；④宋明：高潮----出现理学，新的儒学体系；⑤明清：遭到批判，出现具有时代特色的新思想。
8、儒家思想的合理部分：
教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等
伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）
维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）
维护国家统一：大一统思想(统一祖国)
个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等
儒家思想的现实意义：当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。
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一 百家争鸣
一、选择题
1. 韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是（ ）
A. 法家学说 B. 道家学说
C. 儒家学说 D. 墨家学说
2. 孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是( )
①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”
A. ①② B. ①③ C. ①④ D. ②④
3. 蔡元培在《中国伦理史》中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民主，为孔子所未及焉”，是由于他明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位思想家是( )
A. 孔子 B. 孟子 C. 荀子 D. 老子
4. 主张“天行有常”、“制天命而用之”的思想家是( )
A. 孔子 B. 孟子 C. 荀子 D. 老子
5. 我们现在认同孔子及其儒家思想，是因为儒家思想具有现实意义。下列儒家思想中具有现实意义的内容包括( )
①君君、臣臣、父父、子子 ②刚健有为 ③天人协调
④劳心者治人，劳力者治于人 ⑤和谐与中庸 ⑥崇德利用
A. ①②③④⑤⑥ B. ②③④⑤⑥
C. ②③⑤⑥ D. ②③⑥
6. 老子是我国春秋晚期著名的思想家，道家学派的创始人。下列言论反映了他思想主张的有（ ）
①“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
②“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
③“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”
④“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
A. ①②③ B. ②③④
C. ①③ D. ①④
7. 在战国变法中，提出“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”的思想家是( )
A. 墨子 B. 孟子 C. 商鞅 D. 荀子
8. （2008·上海高考）战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是（ ）
A. 儒家的思想 B. 道家的思想
C. 墨家的思想 D. 法家的思想
二、非选择题
9. （创新题）阅读下列材料
材料一 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。——均摘自《道德经》
材料二 克己复（合）礼（规范）为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——摘自《论语》
材料三 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。……子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。——摘自《论语》
材料四圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲。——摘自《道德经》
请回答：
（1）材料一反映了老子的什么思想？
（2）材料二中孔子所谓“礼”的实质是什么？
（3）根据材料二的观点并结合孔子所处的时代，指出孔子的政治倾向。
（4）概括材料三、四在目的上的相同点和方式途径上的不同点。
答案：1. C 解析：解答本题关键是抓住题干中的“韩非”“仁义”“乱”等有效信息限定词。这些信息告诉学生儒家主张“仁义”，法家主张“法治”，道家主张“无为而治”，墨家主张“兼爱”“非攻”，A、B、D项不符合题意，排除。由此可以判断C项为正确选项。
2. B 解析：本题考查学生对孔子“仁”的思想的理解。贵贱有“序”是孔子思想的保守部分，“有教无类”是关于教育的思想。
3. B 解析：明确提出“君轻民贵”思想的是孟子。
4. C 解析：本题需要学生对所涉及的思想家的观点全面掌握，“天行有常”、“制天命而用之”是荀子提出的重要思想。
5. C 解析：本题考查儒家学派思想的积极意义，①④是封建等级剥削思想，可排除，故C项正确。
6. C 解析：②为孔子的思想主张，④为孟子的思想主张，故选C项。
7. C 解析：“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，体现的是法家改革变法的思想，四人之中只有商鞅是法家代表。
8. D 解析：解答本题的关键是抓住题干中的“战国时期”“以法为教”“以吏为师”等有效信息限定词。这些信息告诉学生法家主张君主要以法治国，A、B、C项不符合题意，排除。D项正确。
9. 解析：本题考查学生对道家、儒家思想的理解和区别。第（1）问指老子的哲学思想；第（2）、（3）问结合孔子所处的时代及其代表的阶级立场作答;第（4）问考查二者在治国方略上的异同。
答案：（1）朴素的辩证法思想。（2）奴隶主阶级的统治秩序（或适应和维护奴隶主贵族统治的道德规范）。（3）维护奴隶制度。（4）相同点：都是为统治者提供治国方案（或维护统治者的利益）。不同点：孔子重“德”，反对苛政和任意刑杀；老子主张“无为而治”。
二 儒学的兴起
一、选择题
1. 秦朝统一全国后，皇帝集各种权力于一身。随着专制主义政治体制的建立，文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动活泼转为死气沉沉。这句话所反映的历史背景是( )
A. 孔子的儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，所以文化成为当时统治权力的附庸
B. 法家思想成为秦朝的统治思想
C. 道家的“无为而治”思想被秦朝统治者采纳
D. 儒家思想的本质是消极、保守的，所以，秦朝时的文化氛围比较死气沉沉
2. 2009年7月22日，两千多年来时间最长的日全食横扫我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。” 汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张（ ）
A. 罢黜百家，独尊儒术
B. 大一统
C. 天人感应
D. 无为而治
3. 董仲舒对儒学作了较大的改造，其本质意图是（ ）
A. 向汉武帝谋求高官厚禄
B. 发扬光大儒家思想
C. 使儒学行之有效、适应统治的需要
D. 提醒当权者要实行仁政
4. 从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（ ）
①中央集权的强化 ②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡
A. ②④ B. ①②④
C. ①③ D. ①②③
5. 西汉初，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食。”上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件( )
A. 墨家学说 B. 法家学说
C. 黄老之学 D. 大一统思想
6. 董仲舒对儒学进行改造，据此西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是（ ）
A. 神化封建统治 B. 宣扬仁政
C. 为统治者服务 D. 反对苛政刑杀
7. 汉代新儒学对先秦儒学的继承主要表现在（ ）
①“大一统”的政治观②“仁政”的思想
③天人感应学说④有教无类
A. ①② B. ③④ C. ①④ D. ②
8. 科举制度与世官制和察举制相比较，其进步性主要体现在（ ）
A. 全社会读书风尚形成
B. 选拔人才在一定程度上公平公正
C. 知识阶层成为官僚队伍的后备力量
D. 从事科学技术研究的人才减少
二、非选择题
9. 阅读下列材料
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》中宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
材料二 (李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮植树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之令，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——张岱年、方克《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》
请回答：
(1) 三则材料反映了思想界怎样的发展趋势？原因何在？
(2) 材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？
(3) 如何评价秦汉时期的这种努力？
答案：1. B 解析：战国时期出现百家争鸣，但在秦朝时，秦始皇为巩固统治，接受法家思想，加强专制主义中央集权，实行文化专制。“焚书坑儒”钳制了思想，摧残了文化，文化氛围由生动活泼转为死气沉沉，故正确选项为B。
2. C 解析：按照董仲舒的天人感应理论，如果皇帝做了有违天意的事情，上天就会降灾难或出现怪异现象以示警示，材料中日食发生时，汉宣帝的诏令即说明了这一点。
3. C 解析：汉武帝时期是我国封建社会第一个鼎盛时期，但也面临着一些社会问题，如边境问题、王国问题，阶级矛盾激化等，这些都要求汉武帝进一步加强中央集权，以适应统一国家的形势。而董仲舒的新儒学正适应了这一需要。
4. D 解析：④儒家以外各学派的消亡与史实不符。“罢黜百家，独尊儒术”的思想有利于加强封建专制统治，有利于巩固国家的统一。
5. D 解析：思想文化是特定时期经济政治状况的反映，汉初社会凋敝，经济状况极差，统治阶级奉行黄老之学无为而治的思想，与民休息，使经济恢复，故到武帝时开始奉行大一统思想，采用儒家学说来巩固政治统一。
6. A 解析：董仲舒对儒学进行改造的一个重要内容就是“君权神授”。
（3）秦朝的焚书坑儒与西汉的罢黜百家、表彰六经都是通过文化思想的统一，巩固政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝钳制了思想，摧残了文化；西汉使儒学开始成为古代社会的统治思想，虽也有钳制思想的不良作用，但儒学地位上升的同时，汉王朝也加强了对思想、文化和教育的重视，这对于民族历史文化的进步是有积极意义的。
三 宋明理学
一、选择题
1. 下列有关理学的理解，不正确的是( )
A. 理学是儒、道、佛三家融合的产物
B. 理是永恒存在的普遍原则
C. 理学把天理和伦理道德完全割裂
D. 理先于万物而产生
2. 下列言论不符合程朱理学思想观点的是（ ）
A. “夫天下之事，莫不有理”
B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”
C. “父子君臣，天下之定理”
D. “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
3. （创新题）学者对古代某思想家有如下的叙述：“（他）想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而组织一大系统……思想上还是沿袭二程。”请问这位古人是( )
A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 陆九渊 D. 王阳明
4. 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指( )
A. 天体运行法则 B. 社会发展规律
C. 封建道德规范和等级秩序 D. “天人感应”理论
5. 著名儒学大师朱熹曾经在白鹿洞书院举行过多次讲学活动与大型辩论活动，其讲学与学术辩论的内容不会涉及（ ）
A. 人间的道德伦理问题
B. “气”和“理”谁先谁后问题
C. “仁、义、礼、智”等道德准则问题
D. “心外无物”等主观唯心论的宇宙观
6. 最早强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙是”的是（ ）
A. 陆九渊 B. 朱熹 C. 王阳明 D. 王夫之
7. 以下叙述不正确的是（ ）
A. 王阳明将理学发展到“心”学阶段
B. “心” 学更多地吸收了道家思想
C. 王阳明宣扬“心学”的主观唯心论宇宙观
D. 王阳明进一步发展了儒家“仁”的思想
8. （创新题）宋明理学对我们今天社会主义和谐社会所起的积极作用有( )
①强调人的社会责任感和历史使命感②注重气节与品德③发奋立志④敬畏天理
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
二、非选择题
9. 阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点
材料一程颐：“天下只是一个理”，“万物皆是理”。朱熹：“存天理，灭人欲”。
材料二朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
材料三王守仁：“心即理也”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。
材料四朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
材料五程颐：“饿死事极小，失节事极大”。
材料六张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”。顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。
请回答：
（1）材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
（2）材料二和材料三中，朱、王关于贯通明理的途径有何差异？
（3）根据以上材料，说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方。今天我们对宋明理学应采取什么态度？
答案：1. C 解析：在理学家看来，“理”体现在社会上就是儒家伦理道德，他们把天理和伦理道德直接联系起来，而没有把二者割裂。
2. B 解析：B项为明末李贽的思想。
3. B 解析：本题有些难度，解题需抓住关键词“把……二程种种意见都包容和会通”、“通诸孔孟先秦儒，兼及道释”和“思想上还是沿袭二程”，由此可以判断此思想家应是南宋理学的集大成者朱熹。
4. C 解析：本题属理解题，要求理解“天理”的含义。
5. D 解析：本题考查学生对儒家思想在宋明时期的发展、变化情况。其中A、B、C三项是朱熹的主张，而D项“心外无物”等主观唯心论的宇宙观是明朝王阳明的心学主张。
6. A 解析：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”属于心学的内容，其代表人物是陆九渊和王阳明，按照题目“最早”的限定，本题选A。
7. B 解析：本题是一道否定式选择题，旨在考查学生的辨析能力，依据所学知识可知：选项A、C、D叙述与史实相符，但不符合题意。选项B叙述有误，因为“心学”更多地吸收了佛教思想，并非是道教思想，故选择B。
四 明末清初的思想活跃局面
一、选择题
1. 《明神宗实录》记载：“乙卯，礼科给事中张问达上疏劾：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。……以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝……”“”中的人物最有可能是（ ）
A. 李贽 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
2. 提出“人君之于天下，不能以独治也”，“以天下之权，寄之天下之人”的是( )
A. 李贽 B.黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
3. 黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家的阅历有共同之处，表现在( )
①生活在明末清初②参加过抗清斗争③学术活动集中在哲学领域④受到“文字狱”的迫害
A. ①②④ B. ②③④ C. ①② D. ③④
4. 黄宗羲的“工商皆本”思想( )
①是对传统重农抑商思想的反对②反映了明朝末年传统社会生产关系的变化③适应了明末商品经济发展，资本主义萌芽的需求④从根本上动摇了封建统治的基础
A. ①②③ B. ①②④
C. ②③④ D. ①②③④
5. 黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是（ ）
A. 建立一家之法 B. 法律是由人来决定的
C. 反对君主专制，主张实行法治 D. 建立君主立宪制
6. 商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，形成这两种不同观点的根源在于( )
A. 阶级立场不同 B. 统治主张的分歧
C. 社会经济结构的变化 D. 社会性质的差异
7. 17世纪三位中国思想家的思想实质是（ ）
A. 宋明理学的深化和发展
B. 资产阶级民主思想的兴起
C. 对儒家思想的全面否定和批判
D. 儒家思想在新的历史条件下的发展
8. 儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是（ ）
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”。
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有则焉耳矣”。
A. 朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲
B. 程颐、朱熹、李贽、黄宗羲
C. 王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武
D. 王夫之、程颐、王阳明、顾炎武
二、非选择题
9. 阅读下列材料
材料一 韩非在《有度》中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非借用《管子》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下一步也，威势独在于主，而不与群臣共”。故曰“威不两错”。又曰“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出”。故曰“制不二门”。
材料二 黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”
材料三 顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。”他认为只有皇帝同各级官吏共同掌握政权，才能达到“天下治矣”的目的，他还提倡“以天下之权，寄之天下之人”。
材料四 唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人,而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？”
请回答：
(1)根据材料一，概括韩非的政治主张，它在当时起了什么作用？
(2)材料二中黄宗羲得出“为天下之害者，君而已矣”的时代背景是什么？
(3) 材料二、三、四所反映的共同的思想是什么？列举这三段材料中能反映该思想的关键语句。
5. C解析：黄宗羲是批判君主专制最为严厉的思想家，认为法是皇帝制定的，为皇帝服务的，是不公平的，要求实行法治。黄宗羲要求废除“一家之法”，实行“天下之法”，故A项错误；法律一向是由人来决定的，黄宗羲认为不能只为“皇帝”一人服务，而要为“天下”服务，故B项错误；在中国最早提倡建立君主立宪制的是维新派，故D项错误。
6. C解析：不同的思想主张都与当时的社会背景有关，这两种截然相反的观点形成的根源即当时社会经济结构的变化。
7. D解析：本题关键词是：“实质”。儒家思想之所以能够成为中国传统文化的主流思想，是因为它具有自我调节的能力。从孔子创立儒学主张恢复周礼，结果到处碰壁；到董仲舒适应加强中央集权的需要，提出“大一统”思想；宋明时期吸收佛教、道教的精华，形成程朱理学；明末清初三大思想家生活在资本主义萌芽之时，这时的儒家思想带有民主色彩，是具有时代特色的儒家思想。(共52张PPT)
一 百家争鸣
历史回音壁
2010年4月14日，中共中央政治局常委李长春在伊斯坦布尔和海峡大学校长卡迪里为海峡大学孔子学院揭牌。
李长春为土耳其海峡大学孔子学院揭牌
孔子学院在全球开设的速度，引发了世人包括中国人自己的惊奇。在不到两年的时间里，全球新增100多所孔子学院，覆盖了50多个国家和地区。到2010年，全球将建成500所孔子学院和孔子课堂。“现在已经不是我们要推广，而是各国的大学争着要办，挡都挡不住。”全世界孔子学院正以每4天诞生l所的速度增加。
结合材料和所学知识，分析孔子学院在全球广泛开设的意义。
提示：有利于中国文化在全球的广泛传播；有利于中国国际地位的进一步提高；有利于当前和谐世界的构建。
一、 百家争鸣
（一）出现的社会原因
1．根本原因：春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。
2. 政治：战乱纷争的格局，造成思想界相对宽松自由。
3. 经济：奴隶制经济的瓦解，封建经济的发展为其奠定了物质基础。
4. 阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。
5. 思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。
（二）形成的重要意义
百家争鸣， 是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。春秋战国时期百家争鸣局面的形成，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。
流派 时间 代表人物 主要思想观点
儒
家
春秋 孔子 提出“仁”与“礼”的学说，主张建立一个礼乐文明的社会；开创私人讲学之风，把自己的思想主张贯彻到教育活动中，注重人的全面发展；其生前言论被编为《论语》
战国 孟子 继承孔子的学说，发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说，提出“君轻民贵”思想
荀子 广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容；在天人关系上，一方面强调“天行有常”，另一方面又提出“制天命而用之”的思想；认为学习的最高目标是把握“礼”
道
家
春秋
老子 认为“道”是世界的根本，是永恒不变的；指出事物具有向相反的方面转化的规律，蕴涵了朴素的辩证法思想；对人类社会发展抱消极悲观的态度；其思想保存在《老子》一书中
战国
庄子 把“道”作为世界最高原则，宣传天道与自然无为；认为“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限与差别的，这就叫“齐物”，按“齐物”的要求达到与天地万物为一，从而逍遥自得；他的思想集中体现在《庄子》中；道家崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响
流派 时间 代表人物 主要思想观点
法
家
战
国
李悝 在魏文侯时期，采取一系列变法措施；主张用严酷的刑罚确立起以集权为特征的政治秩序；所著《法经》是中国古代第一部较为完整的法典
商鞅 在秦国两次实行变法
韩非 将法家的“法”、“术”、“势”糅合为一，又吸收道家思想，将法家理论系统化；主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战；提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的主张；主张遵循客观规律行事，对认识论的发展作出了贡献
墨
家
战
国
墨
翟 “兼相爱、交相利”；主张非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等讲求实际功利的主张；认识论方面，认为认识以客观实践为来源；逻辑学方面，建立了“类”、“故”等中国最早的逻辑学术语；墨家建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础
活学巧记：百家争鸣局面兴，儒道法墨四大家，孔孟荀老韩墨子，仁义礼和德为先。
战国时期“百家争鸣”局面出现的根本原因是( )
A. 地主阶级进行变法，封建制度确立
B. 奴隶主贵族和封建地主斗争激烈
C. 代表不同阶级和阶层利益的思想冲撞激烈
D. 社会经历了划时代的变革
解析：本题重在考查“百家争鸣”局面兴起的条件，而且是其根本原因，A、B两项都是在对D项进行阐述，C项是“百家争鸣”的表现，因此最佳选项应该是D。
答案：D
点评：战国时期是我国由奴隶社会向封建社会过渡的时期。
【借题发挥】
战国时期“百家争鸣”局面形成的原因不包括（ ）
A. 铁器和牛耕推动生产力迅速发展、传统的礼法受到猛烈冲击
B. 各国竞相改革需要理论指导
C. 一批士人冲破礼法束缚，对各种问题提出了不同的见解
D. 儒家思想在中国传统文化中的主流地位尚未确立
答案：D
（2009·山东文综）书籍承载文化，传播知识，是人类的精神食粮和社会进步的阶梯。阅读材料，回答问题。
为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
——《三字经》
材料涉及了儒家的哪些主要思想？承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用？
解析：抓住关键词“四书”、“仁义”、“中庸”、“修齐”、“治平”、“孝”、“礼”。
答案：主要思想：礼、仁、义、中庸、孝、修齐、治平。积极作用：传承了儒家思想文化，汇成了中国传统文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社会稳定和国家统一。
点评：在联系儒家主要思想的基础上，结合材料回答问题。
【借题发挥】
荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是（ ）
A. 天行有常 B. 人性本恶
C. 礼法并用 D. 民水君舟
答案：B
1. （2010·上海高考）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（ ）
A. 儒家 B. 法家 C. 道家 D. 墨家
解析：此题考查诸子百家思想主张的不同，法家主张加强君主专制，故选B。
答案：B
2. （2010·山东文综）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于（ ）
A. 儒家“仁爱”思想 B. 墨家“兼爱”思想
C. 儒家“礼治”思想 D. 墨家“非攻”思想
解析：题中意思是说，要视他国为自己的国家；视其他人家为自己的家；对待他人像对待自己一样。反映的本质是要相亲相爱，体现了墨家“兼爱”的思想主张。
答案：B
二 儒学的兴起
历史回音壁
2009年11月7日，纪念董仲舒诞辰2200年暨董仲舒思想国际研讨会在河北衡水市召开。来自国内外的百名儒学研究专家、知名学者和董仲舒后裔代表参加了会议，并围绕董仲舒儒学观点、思想系统、历史贡献及现实意义等展开研讨交流。
董仲舒后裔代表及景县儒商代表等
在董仲舒墓前敬献花篮并祭拜
董仲舒的新儒学思想为何确立？
提示：董仲舒的新儒学思想适应了加强君主集权，加强中央集权的需要。
一、董仲舒的新儒学
1. 含义：董仲舒把诸子百家中道家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学。
2. 目的：满足汉武帝在政治和思想上加强中央集权的需要。
董仲舒创立新儒学，糅合道法阴阳五行说，为集权罢百家尊儒术，为君权天人合权神授，三纲五常伦理道德树。
3. 内容：
（1）针对中央集权的需要,提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。
（2）针对加强君权的需要，提出“君权神授”与“天人感应”。
（3）针对土地兼并的现实，提出发挥“仁政”，轻徭薄赋。
（4）针对为人处事标准，提出“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信，即“三纲五常”。
4. 地位：汉代儒家思想成为统治者推崇的正统思想和中国传统文化的主流。
二、 汉代儒家思想成为封建社会的统治思想
(一)原因：
1. 汉武帝时期，是中国封建社会的第一个鼎盛时期，但也面临许多问题，如需要加强中央集权，维护国家的统一。
2. 汉武帝起用“贤良文学”的儒生，担任官职，以备咨询治国方略。
3. 董仲舒的改造使儒学更适应专制主义中央集权的需要，其“罢黜百家，独尊儒术”的建议得到采纳。
（二）影响：
1. 确立了儒家思想的独尊地位。
2. 结束了各学派思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
3. 对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。
三、如何认识儒家、法家、道家思想共同构成了中华民族传统文化的基本精神？
在春秋战国这一历史巨变时期，代表社会各个阶级和阶层的人们从各自经济、政治利益出发，形成了各种学派，儒、法、道是其中重要的学派。在理论上儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。三者具有很大的互补性。
在实践上，经过秦汉的治国实践，从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实现全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋敝，生产破坏，应该实行道家无为而治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现了互相融合的趋势。
到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理成分，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。其中，儒家思想构成了传统文化中的人道主义精神；道家思想构成了封建正统思想中的哲学基础；法家思想成为历代进步政治家改革图强的理论武器。三者的综合，共同构建了中华民族传统文化的基本精神。
汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( )
A. 指出了汉武帝的弱点 B. 违背了汉武帝的初衷
C. 触犯了汉武帝的忌讳 D. 迎合了汉武帝的意愿
解析：题中的材料实际上是要求“罢黜百家”，主张以思想的统一巩固政治上的统一，迎合了统治者的意愿。
答案：D
点评：本题考查学生分析和归纳材料的能力以及对其主旨思想的判断能力。
【借题发挥】
“罢黜百家，独尊儒术”的建议之所以被汉武帝采纳，主要是由于（ ）
A. 是董仲舒的建议
B. 朝中大臣均为儒家弟子
C. 适应了中央集权政治的需要
D. 其他学派的主张不适用于治国
答案：C
从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是( )
A. 中国思想文化出现倒退
B. 中国由分裂走向统一
C. 商品经济发展受到限制
D. 专制主义中央集权制度加强
解析：思想文化是政治经济的反映，中国思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”也是专制主义中央集权制度加强的需要和反映。
答案：D
点评：从思想文化与政治经济的关系层面思考。
【借题发挥】
秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是（ ）
A. 压制知识分子 B. 区别对待古代文化
C. 完善法律机制 D. 加强君主专制统治
答案：D
1. （2010·天津高考）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明（ ）
A. 汉武帝广泛吸纳人才
B. 平民将相大量涌现
C. 儒学在民间开始兴起
D. 儒学地位显著提高
解析：此题可将问题表征为“天下之学士靡然乡风矣”的原因是什么。“天下学士”跟的是什么“风”？对于没有文言文障碍的同学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感的“天下学士”而言，不难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。
答案：D
2. （2009·海南高考）汉武帝倡导“独尊儒术”，后来，汉宣帝反对专任儒生时说：“汉家自有制度，霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓“周政”主要是指周代的（ ）
A. 分封制度 B. 井田制度
C. 宗法制度 D. 礼乐制度
解析：依据题干材料，汉宣帝不同意“纯任德教”“周政”，可见他把“周政”等同于“德教”即道德教化，四个选项中只有D项符合题意。
答案：D
三 宋明理学
历史回音壁
庐山管理局主办的白鹿洞书院系列讲座于2010年4月２０日开讲，台湾知名学者朱高正应邀作了第一讲，他主讲的内容是朱子学对现代人修身的意义。
白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南麓，南唐年间白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，北宋时期改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并称为“四大书院”，并被誉为我国四大书院之首。著名理学家朱熹曾在白鹿洞书院讲学。
探究思考朱熹理学的地位。
提示：成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
一、 宋朝的程朱理学
1.理学的创立：
(1)代表人物：北宋程颢、程颐。
(2) 二程的主张：①确定了理学的最高范畴“天理”。②天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。
宋明理学大发展，糅合儒佛道观点，两宋二程和朱熹，存天理又灭人欲，格物致知认识论，朱熹理学集大成。
2. 理学的成熟：
(1)集大成者：南宋朱熹。
(2) 朱熹主张：①理气论：理比气更根本，理先于气,理离不开气，万物皆有理，这就是“太极”。②理学的修养论：以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问；区分教育的两个阶段：小学和大学，强调日积月累、循序渐进；强调“仁”是人的爱心和道德价值的终极源泉；仁者境界不仅是追求精神的自足和自由，还应有强烈的社会责任感。③社会政治理论：以道统论为依据的社会实践理论。
3. 理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方正统儒学，影响了后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用，它用三纲五常维系专制统治，压抑、束缚人性，产生了消极影响。但理学中的修养论对于人的道德修养来说，还是有一些合理成分的，对中国文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
二、 王守仁的“心学
1. “心学”的基本特征：
（1） 强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实践之。
（2） 主张扫除细枝末节，直奔主题。
2. 王守仁的主张：（1） 人心是世界万物的本原：“心外无物，心外无事，心外无理。”（2） 学以至圣的修养关键，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。为了遏止伪善流行，他特别强调“知行合一”。
3. 意义：（1） 标志着重建儒家信仰的理论任务已完成。（2） 理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。
朱子陆公鹅湖会，陆王心学又诞生，心外无物又无理，知行合一致良知。
三、 程朱理学与陆王心学的关系
相同点：思想范围上都属于儒学范畴，都是对儒学的发展；思想主张上都强调意识第一，物质第二，同属于唯心主义思想体系；目的上都要求人们克服私欲，以“仁”的思想行为，维护封建统治的社会秩序；地位和影响上都是我国古代哲学思想的重大成就。
不同点：从对宇宙的构成看，理学认为宇宙万物是由“理”和“气”两个方面构成的，理先气后，是客观唯心主义；心学则认为“心外无物”、“心即理也”，离开人的思想意识，任何事物便不存在，是一种主观唯心主义。从道德主张看，理学主张人应以外在的“天理”为行为规范；而心学则以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善。心学也是理学，心学是对理学的新发展。
下列有关宋代程朱理学的描述，错误的是( )
A. 是相对宽松的文化政策的产物
B. 二程的理学学说有唯心的一面
C. 是儒学者重塑儒学合理方面的结果
D. 和董仲舒儒学思想相对立
解析：本题是否定式选择题，程朱理学是在吸收儒、道、佛三家思想的基础上对儒学的发展，主张理先气后，是唯心主义哲学，有利于维护专制主义中央集权制度，与董仲舒的儒学思想并不对立。故选D。
答案：D
点评：注意把握程朱理学的实质。
【借题发挥】
宋明理学对先秦两汉儒学的发展主要体现在（ ）
A. 提出“理”的观念系统，用以解释传统儒学，实现儒学的哲理化
B. 提出“格物致知”的方法
C. 强调“存天理，灭人欲”
D. 强调克服内心的私欲以“致良知”
答案：A
宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有（ ）
①吸收了佛教和道教的思想
②完成了理论化、思辨化的过程
③封建的伦理道德行为规范形成
④具有浓郁的人文主义精神
A. ①②③ B. ②③④
C. ①③④ D. ①②④
解析：本题可用排除法。宋明理学主张“存天理，灭人欲”，是对人性的扼杀，和人文主义思想背道而驰。故排除带④的选项即可。
答案：A
点评：要注意归纳总结相互关联的历史知识
【借题发挥】
程朱理学和王阳明“心学”的共同点是（ ）
A.理气一体，理先气后
B. 心外无物，心即理也
C. 纲常伦纪，即为天理
D. 内心反省，以致良知
答案：C
1. （2010·上海高考）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（ ）
A. 从矛盾对立转换出发B. 从天人感应出发
C. 从万物本源出发D. 从人的本性出发
解析：此题考查宋明理学的知识。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。
答案：C
2. （2010·浙江高考）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（ ）
A. 格物致知 B. 发明本心
C. 知行合一 D. 万物皆只是一个天理
解析：抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原, 这是二程的思想，排除A、C、D三项。
答案：B
四 明末清初的思想活跃局面
历史回音壁
由首都师范大学“李贽研究中心”主任张建业教授主编的国家重点科研项目《李贽全集注》，经过12年的艰苦奋斗日前结项。该书由社科文献出版社出版。任继愈教授在去世前为《全集注》作序，认为“这是一项重要的文化建设，是填补中国文化思想史学术研究的空白之举”。
为什么任继愈教授认为《李贽全集注》“是一项重要的文化建设，是填补中国文化思想史学术研究的空白之举”？
提示：李贽自幼倔强，善于独立思考，不受程朱理学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
一、 明末李贽的反正统意识
1. 认为“理”存在于百姓的日常生活中，对正统思想提出了大胆挑战。
2. 针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，挑战“圣人”与儒家经典的权威。
3. 提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。
4. 在诗文写作风格方面也主张“真心”。
二、 明清之际的儒学思想
时代背景:
政治：封建君主专制进一步强化，封建统治腐败，社会矛盾尖锐。
经济：商品经济发展，江南一带出现了资本主义萌芽，市民工商业者经济实力增强，成为社会的重要力量。
思想：宋明理学日益束缚人们的思想，文化专制加强，科举制度僵化，科技停滞。
代表 思想主张 意 义
李
贽 （1）破除对孔子和儒家经典的迷信。（2）批判道学家“存天理，去人欲”的思想，强调人正当的私欲，人不能脱离基本的物质去空谈仁义道德 在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求
黄
宗
羲 （1）指出君主专制是天下之大害。（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想 抨击了封建君主专制制度，为以后的反专制斗争起了推动作用
顾
炎
武 （1）提出“经世致用”思想，主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，写成《天下郡国利病书》。（2）提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想 开一代朴实学风的先河
王
夫
之 （1）世界是物质的，事物是客观存在的。（2）物质是有变化规律的。（3）事物是可以认识的。（4）静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想 启发了人们的思维方法，具有划时代的意义
活学巧记：
明清思想大活跃,矛头直指孔孟教,炎黄匹夫李贽猛,反对封建有启蒙。(解释“炎黄匹夫李贽猛，反对封建有启蒙”：“炎黄”指顾炎武与黄宗羲。“匹夫”指王夫之。“李贽猛”李贽是我国反封建思想的先驱。“反对封建有启蒙”指早期民主启蒙思潮也在潜滋暗长。)
三、明清之际的民主思想和法国启蒙思想的异同
17～18世纪的东西方出现了反封建的社会思潮，中国以三位进步思想家为主，法国以启蒙思想家为主。
1. 相同点：这两种思想分别对封建君主专制制度和封建制度进行了大胆揭露和深刻批判，即都是反封建的。
2. 不同点：明清时期的民主思想尚未突破封建思想的束缚，没有提出资本主义性质的新政权方案，对中国近代资产阶级民主思想与民主革命产生的影响有限；而法国启蒙思想彻底批判了封建制度与封建神学，提出了“三权分立”等资产阶级国家政治蓝图，为即将到来的法国大革命做了充分的思想动员。
黄宗羲的“天下为主，君为客”，与孟子“民贵君轻”思想的关系是（ ）
A. 前者是对后者的否定
B. 前者是对后者的肯定
C. 前者是对后者的批判继承
D. 两者毫无关系
解析：学生很容易把B、C两个混淆了。黄宗羲的“天下为主，君为客”的思想是否定君主专制，而孟子的“民贵君轻”的思想是为当时的统治者更好地进行统治人民服务，所以前者并非对后者的简单肯定。所以选C更合适。
答案：C
点评：本题主要考查对黄宗羲与孟子主要思想的理解。
【借题发挥】
儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（ ）
A. 民为贵，社稷次之，君为轻
B. 制天命而用之
C. 天人感应，君权神授
D. 为天下之大害者，君而已矣
答案：D
顾炎武在《日知录》一书中说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞， ……，人将相食，谓之亡天下”。“亡国”和“亡天下”两个概念，其中“亡天下”的确切含义是（ ）
A. 封建王朝的更替
B. 外族入侵带来国家危难
C. 统治者不施仁政，导致民不聊生，社会退步
D. 统治阶级内部纷争使国家分裂
解析：阅读材料提取信息可得，亡国：指易姓改号，即改朝换代；亡天下：指人们相食，体现了民不聊生，社会退步。
答案：C
点评：准确掌握思想家的思想主张。
【借题发挥】
《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这体现出（ ）
A. 农民反封建的强烈愿望
B. 封建社会末期商品经济的发展要求
C. 知识分子参与政权的愿望
D. 资产阶级对民主政治的要求
答案：B
1. （2010·江苏高考）“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张（ ）
A. 朱熹 B. 李贽
C. 陆九渊 D. 黄宗羲
解析：“人人皆可以为圣”对孔子及儒家思想的正统地位提出了挑战，故正确答案为B。
答案：B
2. （2010·聊城模拟）顾炎武认为“王（阳明）学末流，背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗”。从中不能得出的结论是（ ）
A. 顾炎武主张“经世致用”的学风
B. 顾炎武批判“心学”的空谈
C. 顾炎武批判“心学”对儒家思想的背弃
D. 顾炎武主张废除儒家思想
解析：本题可以采用直接法，从材料中可以看出顾炎武认为王阳明不是儒学的正宗，违背了儒学的宗旨，但并没有提出要废除儒家思想。
答案：D
