《史记·商君列传》(部分)
商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也。”尽迁之于边城。其后民莫敢议令。
于是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。
? ……卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。
……
后五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡，至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：“商君，秦之贼。秦强而贼入魏，弗归，不可。”遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之于郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。
太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君《开塞》《耕战》书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！
《史记·秦本纪》(部分)
孝公元年，河山以东强国六，与齐威、楚宣、魏惠、燕悼、韩哀、赵成侯并。淮泗之间小国十余。楚、魏与秦接界。魏筑长城，自郑滨洛以北有上郡。楚自汉中，南有巴、黔中。周室微，诸侯力政，争相并。秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之。孝公于是布惠，振孤寡，招战士，明功赏。下令国中曰：“昔我缪公自岐雍之间，修德行武。东平晋乱，以河为界；西霸戎翟，广地千里。天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事，三晋攻夺我先君河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复缪公之故地，修缪公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”于是乃出兵东围陕城，西斩戎之獂王。
卫鞅闻是令下，西入秦，因景监求见孝公。
二年，天子致胙。
三年，卫鞅说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚，孝公善之。甘龙、杜挚等弗然，相与争之。卒用鞅法，百姓苦之；居三年，百姓便之。乃拜鞅为左庶长。其事在《商君》语中。
七年，与魏惠王会杜平。八年，与魏战元里，有功。十年，卫鞅为大良造，将兵围魏安邑，降之。十二年，作为咸阳，筑冀阙，秦徙都之。并诸小乡聚，集为大县，县一令，四十一县。为田开阡陌。东地渡洛。十四年，初为赋。十九年，天子致伯。二十年，诸侯毕贺。秦使公子少官率师会诸侯逢泽，朝天子。
二十一年，齐败魏马陵。
二十二年，卫鞅击魏，虏魏公子昂。封鞅为列侯，号商君。
二十四年，与晋战雁门，虏其将魏错。
孝公卒，子惠文君立。是岁，诛卫鞅。鞅之初为秦施法，法不行，太子犯禁。鞅曰：“法之不行，自于贵戚。君必欲行法，先于太子。太子不可黥，黥其傅师。”于是法大用，秦人治。及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以为反，而卒车裂以徇秦国。(共33张PPT)
说课课件
感悟儒学魅力，闪耀思想光辉 ----《儒学的兴起》教学设计及反思
学军中学 颜先辉
汉武帝
董仲舒
教材分析
教学感悟
教学设计与构想
学情、教法分析
欢迎各位老师批评指正!
一、教材分析
（一）本节内容在教材中的地位：
本课是历史必修三专题一第2课。儒学作为中国传统文化的主流思想，对中国社会影响巨大。经过汉代董仲舒对儒学的改造，新儒学成为中国传统文化的主流，在政治上确立起统治地位。汉代新儒学的形成是儒学发展史的重要阶段，此后，儒学在宋明时期又得到进一步发展。所以，本课在这一专题中上承春秋战国百家争鸣，下启宋明理学进一步发展，在教材中起着承上启下的重要作用。
（二）教学目标：
1、知识与能力：通过本课学习，知道董仲舒的主要观点；知道汉武帝“罢黜百家”和创建太学等措施，理解其目的和影响。
2、过程与方法：
3、情感、态度与价值观：体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对国家统一观念的认同；由儒学的发展，感悟与时俱进的变革精神。
（三）教学重、难点：
1、重点：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
2、难点：对董仲舒新儒学内涵的理解
二、学情、教法分析
（一）学情分析：
高中学生经过前段时间的学习，已经具备了一部分历史能力，但是相当一部分学生还只停留在对感性材料的了解，而对于儒学在汉代变之原因（为什么）、变成什么（是什么）、变后如何（怎么样）等理性思维方面则不甚了了。为此教师要创设历史情景，让学生参与其中，化繁为简。整合各项资源，多采用探究方法积极加以指导，培养和提高学生历史思维能力，才能真正提高课堂教学的有效性。
1.探究式教学：教学中提出问题，引导学生在探究中解决问题，有利于激发学生学习的积极性、主动性。
2.史料教学法：通过众多史料的阅读，使学生获得最为直观的感觉，从而得出结论。
3.创设情景剧：鼓励学生参与，攻克课本重难点。
4.多媒体辅助教学：创设直观性与探索性相结合的教学情境，突出重点，提高课堂教学效率。
（二）教法分析
突出思考性，突出思维含量
三、教学设计与构想
（一）导入新课：
以当今文化现象导入
国学热、读经热、祭孔热
目的：从现实切入，现实与历史的结合，引起学生的兴趣
一个王朝 一个帝王 一个读书人
西汉（前202-公元9年）
汉武帝（前156-87年）
董仲舒（前179-104年）
目的：引出本课所处的时代及主人公
序幕：董生未名时
董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
---《史记·儒林列传》
潜心研究
学问精纯
引子：武帝之“求贤诏”
汉武帝元光元年（前134年）下求贤诏，其文曰：
“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶（dì）而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马（难于驾驭的马） ，跅（tuò）弛之士（放纵不羁的人才 ），亦在御之而已（关键在如何使用而已） 。其令州郡：察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。”
——《汉书·武帝本纪》
提出了大行不避细节的选拔原则
招揽贤良之急切，其爱才的胸襟令人景仰
“今子大夫（董仲舒）褒然为举首，朕甚嘉之，子大夫其精心致思，朕垂听而问焉”
——《汉书·董仲舒列传》
主题：董仲舒之《天人三策》
改编自：《汉书·孝武帝本纪》
《汉书·董仲舒列传》
主人公：汉武帝 饰
董仲舒 饰
旁白 饰
董生献策
思考：
1.西汉初年，采用怎样的治国方略？武帝即位之初，又面临怎样的社会问题？
2.归纳董仲舒《天人三策》的主要内容。
3.董仲舒《天人三策》观点对当时及后世产生怎样的影响？
目的：在新课程理念下，体现学生参与性、主体性，走进历史人物，初步了解儒学变化的背景、内容、影响，突破重点，以便后边的进一步展开
董生一策答：陛下躬亲垂问，臣不胜惶恐。臣仅就《春秋》所学来观察天与人的关系。国家无道，天就先出现灾害来警告世人；如果还不知道悔改，天将会将怪异之事以示警戒。天，是万物之主宰，君王受命于天，奉天承运，代表天的意志来治理人世，一切臣民均应服从天子之统治。
台词设计：
武帝一策问：朕自登基以来，屡下诏书责令各州郡举荐贤能之士，以求治国良策，举荐之人又以先生为首，必要过人之识见，请先生能不吝赐教，以舒我胸中块垒。（开场白）
自三皇五帝以来，治理国家无外乎改革制度、创作乐章。后来的君王妄图效法先人来治理国家，最终却是身死国灭的下场。由舜到纣，大道日坏。即使偶有贤士出现，也未有大的改变，这到底是何原因？是天命所定吗？
董生献策
武帝三策问：先生所言，切中我汉家之弊。但如何实施呢？
董生三策答：治国之要，首在得人，得人之法，首推办太学也。太学培养贤能之士之所，是教化的本源。臣恳请陛下，兴办太学，聘请名师，以教天下之士，朝廷也必能将天下之英才收于彀中。
武帝：先生三策，使朕茅塞顿开。先生持重，真老成谋国之士也。
董生二策答：舜帝，上承尧帝，且有众多贤能之士辅佐，而文王承商纣之弊，必然要励精图治。无为有为皆有其理，而今我汉家天下，承秦之弊，开国七十余载，虽有文景之功，但承袭黄老无为之学，弊端日渐凸显，正是改弦更张，奋发有为之时。
臣斗胆，恳请陛下更化改制。大一统乃是天地之常理，而今人们所学不同，致使朝廷法令不断变化，百姓无所适从。微臣以为，凡不在孔子六艺之内都应禁止传播，这样国家政策就可统一，民众也就知道怎样去做了。
武帝二策问：先生所言甚合孤心。但心中仍有疑窦，请先生解之。上古舜时，无为而治，但天下太平；周文王时，每天兢兢业业，天下也大治。今朕即位以来，很想光大汉家之基业，但收效甚微，这是什么原因呢？
董生献策
汉初治国方略
思考：1.汉初以刘邦为代表的统治者采用了什么样的治国思想？
2.这一治国方略给汉初带来怎样的积极作用？
目的：适当的知识延伸，加深学生对儒学变化背景的更深层次理解，使学生感悟历史：不同时代孕育不同的治国方略。
武帝即位之初，面临怎样的社会问题？
材料一:“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。”
——《史记·平津侯主父列传》
材料二：“当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。”
——《史记·平准书》
材料三：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”
——《史记·匈奴列传》
诸侯坐大，威胁中央
匈奴威胁，边患不止
土地兼并，豪强势大
加强君主专制中央集权制
材料一：与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。
天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》
材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
材料四：太学者，贤士之所关也，教化之本原也。……臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。
——《汉书·董仲舒传》
归纳董仲舒的主要内容，思考汉武帝为何采纳其主张？
天人感应
君权神授
尊崇儒学
大一统
加强君主专制
思想统一
建立太学
加强中央集权
儒学官方化制度化标志
服务于
表现为
强化
结论：儒学兴起根本原因是适应统治的需要
罢黜百家、独尊儒术与尊儒考辨
“罢黜百家”首见《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”此班固评论之词。
武帝及董仲舒本人，均无此极端言论，他们的独尊儒术，无非是从思想大一统的政治目的出发，突出儒学的文化主潮地位。儒学独尊，并非儒学独存。有汉一代， “诸子传说，皆充秘府”、“博开艺能之路，悉延百端之学”。
——冯天瑜《中华文化史》
罢黜百家，在西汉的诏令、法律中也均未有提及
在用人方面来看，武帝也绝非只用儒学之士，而是不拘一格选拔人才，如重臣韩安国、桑弘羊、张汤、主父偃等皆非儒生，而是修习法家、杂家等学派但有益于社稷被重用。
即使对武帝决策多所咨议的董仲舒，在仕途上终生也未真正显达
目的：重点观念的解析，进一步突破重点
汉宣帝曾有经典论述，使我们更加明白所谓独尊儒术的真相：
汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。
——《汉书· 元帝本纪》
事实上：
尊儒而非独尊，更谈不上罢黜百家了，这是后人的误解
西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说是“外儒内法”或“阳儒阴法”。
董仲舒对儒术的独尊，本质上是对先秦儒学理论的再创造。
——冯天瑜《中华文化史》
董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？
在天人观方面，先秦儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说，此处继承《淮南子》、《吕氏春秋》思路，竭力把人事政治与天道运行附会在一起。
在政治主张方面：
汉初儒学的法家化，其最具特色的表现乃在于君臣观念的根本改变。汉儒抛弃了孟子的“君轻”论、荀子的“从道不从君”论，而代之以法家的“尊君卑臣”论。
——余英时《文史传统与文化重建》
新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系
总之，改造后的儒学把先秦儒学神学化了， 使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用,但有碍于人们认识自然和社会，禁锢思想的发展。
目的：突破难点，汉代儒学新在何处？
合作探究
儒学在武帝时备受尊崇，从此以后成为中国官方主流思想，那么，它对以后的历史到底带来了什么呢？
大一统意识
维护中华民族统一
增强民族凝聚力
造就一批以儒家思想为信仰的文官集团
文化专制
柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项‘对策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的‘国策’。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。
两千多年后的今天，儒学独尊地位已成历史，但儒学复兴成为现在很多人的精神诉求，那么我们到底该如何看待当下流行的国学热、读经热、祭孔热呢？有人认为，儒学可以实现中国现代化的转变，你如何看待此观点？
这个世界，不该是“前人负责创造、后人负责纪念前人”那么简单，我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们更要有所追求。不要弄那些虚假的典礼，应该真正静下心来，反思、盘点儒学到底给我们留下了什么精神遗产？
大一统意识、道德意识、民本意识等
国学热、读经热、祭孔热
打的旗号：继承“传统文化”
孔孟之道
（紧密相连，不可分割）
实质：复兴“孔孟之道”
不可行
目的：首尾呼应，形成整体；贴近现实、回归现实；认识提升、主题升华
孔孟之道是中国近代社会变革脱不掉的梦魇，有悖于中国现代性改造的目标
孔孟之道对中国现代性改造最大的危害，是它所塑造的政治伦理与近代中国政治民主化的目标格格不入，它为专制主义张目，也绝无人民主权观念等。
当今世界潮流：民主、自由、平等、人民主权、社会契约等观念
对传统文化进行改造——脱胎换骨的改造
“儒教孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治法律社会道德，俱无由出黑暗而入光明。”
——陈独秀
用儒学实现中国现代化的转变是个伪命题，是种可怕的妄想
儒学的兴起有关资料
1.史书类
司马迁：《史记》
班 固：《汉书》
2.研究类
马 勇：《董仲舒评传》
庆春波：《汉武帝评传》
冯天瑜：《中华文化史》
余英时：《文史传统与文化重建》
黄朴民：《天人合一：董仲舒与汉代儒学思潮》
金春峰：《汉代思想史》
吴 方：《青山遮不住：中国文化的历史走向》
王子今：《汉武英雄时代》
四、教学感悟
本节设计尽可能充分按照新课程的理念，以学生为主体，注重学生探究学习，试图培养学生的合作探究精神。
（一）本课内容从当前学生较为熟悉的文化现象入手，激发学生的兴趣。从现实切入历史，从历史回归现实。
（二）本节理性思考内容较多，适合高一学生的感性材料提供得较少，不利于学生历史兴趣的培养，所以设计了一幕情景改编剧，引进一些感性材料，增加学生的参与度，以情景剧来带出后边的内容。
（三）情景剧最初设想是由教师提供部分相关史料，学生课外搜集资料，将两者结合编排成剧；但考虑到董仲舒策论非常艰涩难懂，超出学生阅读能力，故退而求其次，此可谓一大遗憾。
（四）“思想形成人的伟大”。教学问题设计应该深度挖掘课本内容，并关注课本内容和社会现实的契合点，问题应足以引起学生思想的震撼、心灵的启迪，而非简单的看课堂氛围是否活跃。
（五）历史给学生留下的印象就是“遥远”，在教学中如何将历史和现实结合，贴近现实、贴近生活值得探讨。
