儒学的兴起(丁国花)

(共28张PPT)
汉武帝
董仲舒
专题一：“中国传统文化主流思想的演变”之二
儒学的兴起
杭州四中 丁国花
一、教材分析
本课是必修三专题一的第二节，汉代儒学是中国传统文化发展中极为重要的一环。汉代是儒学发展的黄金时代，自汉武帝始，儒学确立了其在封建社会的统治地位，也成为中国文化发展的主流。
（一）教材地位
焚书坑儒
的批判
罢黜
百家
科举制的
文化影响
秦
汉
焚书坑儒
罢黜百家，独尊儒术；创建太学
太学
的出现
自主阅读
（秦汉时期）儒学的发展脉络
一、教材分析
（二）教材框架
【知识与能力】
（1）掌握秦汉儒学的发展历程，新儒学的思想主张
（2）汉武帝“罢黜百家”和创建太学等措施，理解其目的和影响
【过程与方法】
（1）引导学生把握儒家思想的兴起、发展与演变及导致这些变化的社会根源
（2）通过历史材料设置问题，培养学生探究历史的能力
（3）指导学生运用已有的知识分析现实中的问题
【情感态度与价值观】
（1）加深对中国传统文化的内涵以及发展路程的认识，弘扬和培育民族精神，激发对祖国历史与文化的认同感。
一、教材分析
（三）教学目标
一、教材分析
（四）教学重、难点
　重点：汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因
确立依据：要了解儒学在受重创后的兴起，就必须知道新旧儒学命运不同背后深层次的社会原因。
　难点：思想的大一统巩固政治的大一统
确立依据：高一学生缺乏对思想深层价值的理性思考，而“大一统”的观念对于国家民族的发展具有永恒的价值。
1、初生牛犊，乐于探索、表现自我
2、喜欢生动、有血有肉的活的历史
3、少年向青年转型期，价值观培养
二、学情分析
三、教学理念
建构主义理论
知识体系
情境创设
能力提升
丧家狗的无奈：乱世求生存
兴起前的黑夜：秦焚书坑儒
董仲舒的迎合：汉独尊儒术
新儒学的推广：教育官方化
归纳总结历史事件的能力
自主、合作探究学习的能力
强化中华大一统的价值观
情境一：秦始皇尊法打儒
情境二：汉高祖儒学尴尬
情境四：汉武帝尊儒倡儒
情境三：七国之乱的危局
情境五：我为儒学把把脉
文化认同政治一统
情感升华
抽象
具体
枯燥
生动
四、教学流程
导入（名言）
兴起前的黑夜：
秦焚书坑儒
丧家狗的无奈：
乱世求生存
董仲舒的迎合：
汉独尊儒术
新儒学的推广：
教育官方化
开放性
工具性
情感升华：为儒学把脉
1.如何导入？
2.如何突破重点？
3.如何突破难点？
4.如何升华主题？
伏尔泰认为，中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国文人“没有侮辱理性和曲解自然”。
儒家思想是中华文明的重
要组成部分，是中国传统文
化中的正统思想 。
教学流程1——名言导入
教学流程2——新课讲授
丧家狗的无奈：
乱世求生存
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
——李零《丧家狗——我读〈论语〉》
孟子
荀子
孔子
图说历史
说说他们的对儒学的贡献
设计意图：用复习的形式回顾儒家思想在春秋战国时期的发展，分析儒家思想会成为“丧家狗”的原因，同时也为下面重难点的突破做铺垫。
重教化、重礼教的道德理想
兴起前的黑夜：
秦焚书坑儒
为何要打击儒学？
为何不焚实用书籍？
儒学以古非今，抨击时政，不利秦的统治
实用之学，对社会国家直接有益
统一思想，维护自身统治
教学流程2——新课讲授
儒学陷入低谷
焚与不焚的标准？
汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业
而大饥谨。……人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，……自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。
——《汉书.食货志》
陈胜、吴广领导的大泽乡起义
刘邦、项羽推翻秦朝政权
刘邦、项羽楚汉战争
汉初时势：
秦末战火频繁
社会破坏严重
“黄”：黄帝的学说，修身，养生。
“老”：老子的学说，治国，无为。
黄老之学
对外 与匈奴“和亲”
对内 轻徭薄赋
西汉初期休养生息的具体措施
你知道“乱七八糟”吗？
汉初七国之乱
对皇帝的背叛
缺乏民族文化认同感的体现
汉景帝接受晁错所上《削藩策》，下诏削藩。以刘濞为首的诸侯王，用“清君侧，诛晁错”的名义，发动了联合叛乱。
表象
实质
董仲舒的迎合：
汉独尊儒术
时势
汉初道家无为而治
秦独以法家治天下
×
儒家
王国问题
土地兼并
匈奴扰边
1、刘邦见儒生，将儒生的帽子摘下来当便盆
2、陆贾在刘邦面前称道《诗》、《书》，遭刘邦破口大骂
3、叔孙通穿着儒生服装拜见，刘邦厌烦，迫其改装
历史场景
谩骂、侮辱
分析汉初刘邦对于儒学的态度的变化？
4、汉高祖十二年，路过鲁地，“以太牢祠孔子”。
敬重、尊崇
“罢黜百家，
独尊儒术”
采纳
新儒学
英雄
董仲舒的改造
材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。”
材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。
材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
董仲舒像
理解历史
——董仲舒《春秋繁露》
——《汉书 董仲舒传》
合作探究：
上述材料中包含了董仲舒的哪些观点 汉武帝为什么会接受他的主张
a、提出“君权神授”与“天人感应”
从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治（以思想的大一统巩固政治的大一统）
上述材料中包含了董仲舒的哪些观点 汉武帝为什么会接受他的主张
加强君权的需要
中央集权的需要
缓和阶级矛盾的需要
c、思想“大一统”，即“罢黜百家，独尊儒术”
b、将“仁政”寓于灾异学说中
工具性
君
2010年1月15日下午15时31分左右（北京时间）出现号称“千年最长日环食”天象奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”
以思想大一统巩固政治大一统
英国贡布里希：“在儒家思想的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。……这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。”
孔子 ：天下有道，则礼乐征伐自天子出
孟子：天下定于一
荀子：“一天下”与“一制度”相结合
“大一统”是中国历史永远不变的目标
董仲舒：何言王正月也 大一统也
难点突破
一脉相承
土
水
火
木
金
儒家的礼+
阴阳家五行说+
法家重农抑商
你知道黄袍的来历吗？
资料卡片：汉代服饰
汉为土德，尚黄
黄色为皇帝的特权
越级穿不符合身份的衣服，要治罪
商人不得衣丝乘车
开放性
生命力
2010年
全国卷
先秦之儒 董仲舒之儒
著作 《论语》 《公羊春秋》
理论基础 仁、礼 天人感应
思想来源 儒学 阴阳、法家
与统治者关系 批判时政 维护统治
先秦之儒和董仲舒之儒的区别
以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和改造了先秦儒学)
开放性
讨论思辨
君臣关系：
孔子：君使臣以礼，臣事君以忠
董仲舒：君为臣纲
君民关系：
孔子：仁，德治
孟子：仁政，民贵君轻
荀子：水能载舟，亦能覆舟
董仲舒：王者承天意从事，灾异示警
君臣上下互尽义务
臣单方面履行义务
继承“仁政”的同时，更突出天人感应，君权神授
儒学蜕变为维护封建统治的工具
新儒学的推广：
教育官方化
中央
地方
创建太学
天下郡国皆立学校
初建地方教育系统
国家培养政治管理人才的官立学校
教科书：五经
老师：经学博士
结果：正统思想 文化主流
学员去处：政府任官
教育为儒家垄断
学而优则仕，
儒学为政治服务
情感升华:为儒学把脉 为民族选择
从儒学化的汉代诏书中感悟先人对和谐社会的思考，以古思今。
高帝诏曰：“人之至亲，莫亲于父子，故父有天下传归于子，子有天下尊归于父，此人道之极也。”
孝道
元帝诏曰：“国之将兴，尊师而重傅。”
尊师
顺帝诏曰：“以吴郡、会稽饥荒，贷人耕种。”
救灾
成帝诏曰：“方今世俗，奢僭罔极，靡有厌足”，要求“列侯近臣，各自省改。”
节俭
五、备课反思
1、如何发挥好教师的主导作用
情景感悟中对丰富的历史要素的选择
2、如何避免在师生互动中部分学生话语权的失落
设问层次，强调设问的有效性
3、如何把握知识讲授与问题探究的“黄金比例”
提高自身修养，把握节奏，实现教学效益的最优化
感谢各位专家的指导！