人教部编版八年级上册23.《愚公移山》课件（28张ppt）

(共28张PPT)
八年级语文上册
23
愚公移山
寓言是一种文学体裁。寓言，就是把
一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅较小，寓意深刻而含蓄。
《愚公移山》选自《列子·汤问》，《列子》相传是战国时期郑国人列御寇（列子，名寇，又名御寇）著，战国前期道家代表人物之一。
《列子》这部书中保存不少古代寓言故事和神话传说。本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。
知识备查
太行、王屋二山，方/七百里，高/万仞rèn。本在/冀jì州之南，河阳之北。
　
北山/愚公者，年且/九十，面山而居。惩/山北之塞，出入之迂yū也，聚室/而谋曰：“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能/损魁Kuí父之丘，如太行、王屋何？且/焉置土石？”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土之北。”
遂/率子孙荷hè担者/三夫，叩石垦壤，箕jī畚běn运于渤海之尾。邻人/京城氏之孀shuāng妻/有遗男，始龀chèn，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
　
河曲智叟sǒu
/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能/毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固/不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮kuì也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡wú以应。
　
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝cuò朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
整体感知
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在
冀州之南，河阳之北。
方圆
译：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，河阳的北边。
精读细研
的
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
且焉置土石？”
将近。
苦于。
阻塞。
曲折，绕远。
你，你们。多用于称同辈或者后辈。
精读细研
家
尽、全。
直。
指山的北面、水的南面，与“阳”相对。
纷纷地。
赞同
提出疑问。
用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”
如……何，把……怎么样。
况且。
哪里。
放置、安放。
译：北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，面对着大山居住。他苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕道，就集合全家来商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山都不能削减，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头呢？”
精读细研
杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
合音词，相当于“之于”。
精读细研
肩负、扛。
用箕畚装土石。
敲、打。
寡妇。
指死了父亲的男孩。
刚刚换牙，指七八岁。
更替。
季节。
同“返”，往返。
语气词。
译：众人纷纷说：“把它扔到渤海边上，隐土北面去。”于是愚公率领儿孙中三个能挑担的人（上了山），敲石头，挖泥土，用箕畚装土石，运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才能往返一次。
精读细研
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
老年男子。
同“慧”，聪明。
精读细研
严重。
老迈的年纪和残余的气力。
指草木。
用在“如……何”前面加强反问语气。
长叹。
通达，这里指改变。
不如，比不上。
幼儿，小孩。
即使。
穷尽。
愁苦。这里指担心。
没有话来回答。
译：河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的)儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟没有话来回答。
精读细研
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
停止。
放置、安放。
山冈阻隔。陇，同“垄”，高地。断，隔绝。
被他的诚心所感动。
精读细研
译：握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，便向天帝报告。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有山岗阻隔了。
1.课文题目是“愚公移山”，为什么文章一开头不落笔愚公身上，而是先写“太行、王屋二山”？
交代故事背景，指出太行、王屋二山的面积、高度和地理位置，预示愚公出入之迂和移山的艰难，为下文移山、负山等情节做铺垫。
精读细研
2、愚公移山的原因和目的分别是什么？用原文回答。
精读细研
原因：惩山北之塞，出入之迂也。
目的：指通豫南，达于汉阴。
3.愚公在移山的过程中遇到了哪些困难？
①两座山非常高大：太行、王屋二山，方七百里，高
万仞。
②年老力衰，人员少：年且九十。率子孙荷担者三夫。
③工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之尾，寒暑
易节，始一反焉。
合作探究
4.在诸多困难面前，愚公的表现如何？刻画了愚公怎样的形象？??
愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争的令人尊敬的老人形象。
合作探究
目标明确，立场坚定，毕力平险。?
大部分家人：
精读细研
5.文中人物对愚公移山的态度分别是怎样的？
愚公的妻子：
邻人之孀妻弱子：
智叟：
操蛇之神：
天帝：
支持移山的举动，并主动献计献策，解决移山中存在的问题。
对移山存有疑虑，一是担心愚公的力量，二是担心无处放置土石。但她并不反对
不顾力量弱小，支持移山举动。
轻视、嘲讽愚公，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。
对愚公的决心和勇气感到畏惧。
被愚公移山的行动及其精神感动。
6、写愚公及其子孙们移山，为什么要穿插京城氏之孀妻遗男“跳往助之”的情节？
①表明愚公移山的行为受到了众人的拥护和支持；
②与下文智叟嘲笑并阻止愚公移山的表现形成强烈的对比。
合作探究
7.你觉得愚公“愚”吗？智叟又是否“智”呢？“愚公”“智叟”两个名字有何妙处？
“愚”和“智”是反义词，形成鲜明对比：愚公有宏伟抱负和坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，两个对比，愚公高尚，智叟平庸。
命名上特意颠倒：加重了对比色调，增强了讽刺效果。
“公”“叟”带有一定感彩：“公”是敬称，相当于“老人家”；“叟”带有一丝不敬的称呼，相当于“老头子”。
合作探究
8、这个故事的结尾为什么不写愚公率领子孙挖掉了大山，而要以神话结尾呢？
古代生产力水平低，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的抱负，解决了人和自然的矛盾，反映了古代劳动人民战胜自然的强烈愿望和变革自然的雄伟气魄。
以神话结尾更能突出愚公的精神，体现了寓言的特点。
合作探究
本文通过记叙愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
概括主题
课堂小结
运用对比、衬托手法表现人物形象。
??
写作特色
文中有多处运用了对比手法，如愚公与智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福后代子孙和人民大众的宏伟抱负，对人力的无穷无尽怀有坚定的信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”。两相对比，一个高尚，一个平庸。
此外，文中还运用了衬托手法，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年往返一次等内容，
是为了衬托愚公的气魄和移山劳动的艰巨。
概括本文所体现的愚公精神有哪些。??
?
大智大勇、不惧怕困难、有雄心壮志、有实干精神、能持之以恒。
拓展延伸
“精卫填海”后也比喻不畏艰难，不达目的，誓不罢休。
“滴水穿石”，也作“水滴石穿”。滴水日久可以把石头穿透。比喻坚持不懈地努力，克服困难，终会成功。
“绳锯木断”
“铁杵磨针”
你能想到哪些和愚公精神内涵相同的成语或典故？
拓展延伸
搜集《列子》中的寓言故事
【1】《歧路亡羊》杨子的邻居把羊丢了，没有找着。杨子问：“为什么没找着？”邻人说“岔路很多，岔路上又有岔路，不知道往哪儿去了”。
比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
拓展延伸
【2】《詹何钓鱼》詹何用单股的蚕丝做钓鱼的丝绳，用芒刺做钩，用细竹做钓竿，用剖开的米粒做为钓饵，在有百仞深的深渊中、湍急的河流里钓到(一条)可以装满一辆车的鱼，钓丝还不断，钓钩没有被扯直，钓竿没有被拉弯。
做事时，有时能以柔克刚，以弱制强，做任何事都要讲究方法。好的方法能起到事半功倍的作用。
拓展延伸
【3】《造父学御》造父的老师叫泰豆氏。造父刚开始跟他学驾车，对他行礼很谦恭，而泰豆告诉他说:“古诗说过:‘做弓的好工匠，必须先学编簸箕;擅长冶炼的工人，必须先做皮革处理。’你先观看我快走的姿势，能走得像我那样熟练，之后才可以手握六根马缰绳，驾驭六匹马拉车。"
这则寓言特别强调了训练基本功的重要，基本功扎实，提高就快。
拓展延伸
【4】
《鲍氏之子》齐国贵族田氏，一次在庭院里祭祀路神。祭礼完毕，有人献上鱼雁，他看了感慨地说：“天帝对人类的恩德多么深厚啊!繁殖了五谷，生育了鱼鸟，供我们享用。”他刚说完，赴宴的众宾客随声附和，一致赞同。这时，在座的一个姓鲍的十二岁小孩，走上前来说：
“事情并非如您所说啊!天地之间的万物，和我们共同生存在自然界，都是物类。物类本身，并无贵贱之分，而仅仅以智慧大小，力量强弱，相互制约，得以生存，并非谁为谁而生。人类获取能吃的东西食用，哪里是上
天专门为人降生的呢。比如，蚊蚋[
wén
ruì
]?吸人的血，虎狼吃人的肉，难道能说上天生出人类是为蚊蚋和虎狼制造食品吗?
批判了那种认为万物由上天制造出来的唯心主义，赞扬了鲍氏之子的唯物论思想。
拓展延伸
【5】
《九方皋相马》秦穆公立志要秦国富强而招揽人才。他请来伯乐，要他去找一匹千里马，伯乐推荐了九方皋，找了三个月，九方皋回来报告，找到了一匹千里马，是匹黄色的母马，马到了原来是一匹黑色的公马。大家都笑九方皋不认识马的颜色和性别。他注重观察的是精神，而忽略了它的表象；注意它内在的品质，而忽视了它的颜色和雌雄。可是一试之下，果然是千里马。
寓意指在对待人、事、物的时，要抓住本质特征，不能为表面现象所迷惑。
拓展延伸